Мурас. Наследие, формирующее будущее

4. Соответствие концепции «Мурас» науке и религиям

Современные генетические исследования показывают, что все люди являются живым наследием общих далеких предков, которые стояли у истоков человечества.31 Различия между людьми разных этнических групп составляют менее 0,1% генома, тогда как 99,9% нашей ДНК идентичны. Все народы мира произошли от одной популяции homo sapiens, возникшей в Африке около 300 000 лет назад, и являются потомками одних и тех же древних людей, следовательно с биологической точки зрения всё человечество представляет собой единую популяцию.

Научные исследования показали, что люди генетически связаны с одной женщиной, условно названной ученными «митохондриальной Евой», которая жила около 150—200 тысяч лет назад.32 Также, по мужской линии, через Y-хромосому, можно проследить происхождение всех современных мужчин до общего предка, который жил примерно 200—300 тысяч лет назад, и которого ученные условно назвали «Y-хромосомный Адам».

Эти научные выводы свидетельствуют о том, что человечество имеет общие гены и общее происхождение. Образно говоря, все люди происходят от одних предков, и получили планету Земля в наследство, которое они должны сохранить и передать следующим поколениям. Научный факт происхождения всех людей от одних общих далеких предков исключает концепцию превосходства одной нации над другой, что значительно снижает угрозу национализма. Такая концепция может стать основой для равенства и социальной справедливости, обеспечивающей гармоничное сосуществование между различными этносами, народами и государствами.

Эти научные данные подтверждают постулаты священных писаний, которые на протяжении столетий утверждали, что все люди имеют общих прародителей. Из этого постулата религии делают вывод что человек является наследником Бога на Земле. В Коране Сура «Йунус» (10:14) говорится: «Потом Мы сделали вас наследниками на земле после них, чтобы посмотреть, как вы поступите.» В Суре «Аль-Ахзаб» (33:72) подчеркивается ответственность человека за наследие которое ему передал Бог: «Мы предложили Небесам, Земле и горам принять ответственность (аманат), но они отказались нести её и устрашились этого, а человек взял её на себя…»

Идеей сохранения наследия также пронизана Библия, от истории об Адаме и Еве до земли обетованной. В Бытие 2:15 сказано: «И взял Господь Бог человека и поселил его в саду Эдемском, чтобы возделывать его и хранить его». Здесь прямо говорится что обязанностью человека было хранить Эдемский сад. В Римлянам 8:16—17 говорится: «Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы — дети Божии. А если дети, то и наследники: наследники Божии (…)».

Концепция ответственности человека за наследие, полученное от Бога, предков и природы, присутствует также в тенгрианстве. В Орхонских надписях VIII века, оставленных Бильге-каганом, отражена ключевая для тенгрианства мысль о том, что власть дана Отцом-Тенгри ради сохранения жизни народа и земли предков. В этих надписях земля и государство осмысливаются не как собственность человека, а как дар и поручение Тенгри, требующее защиты и передачи потомкам.33

Принцип сохранения наследия присутствует во многих религиозных традициях и верованиях мира, включая религию древнего Египта, древние Веды, индуизм, зороастризм, и др. Соответственно, социально-экономическое развитие, основанное на принципах сохранения наследия, может объединить вокруг себя как атеистов, сторонников научного подхода, так и представителей различных религий и духовных традиций мира, что будет способствовать развитию интегрального сознания в обществе. Сохранение наследия соответствует всем научным законам и постулатам религий поэтому может стать прочной основой для формирования нового постантропоцентрического интегрального (всеобъемлющего) мировоззрения XXI века.

5. Соответствие концепции «Мурас» международному праву

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «Литрес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.

1

Темиркулов, А. «Предложение модели развития Кыргызской Республики в 21 веке». АКИ-пресс, Аналитика, 6 мая 2016.

2

Темиркулов, А. «Зеленая модель развития Кыргызской Республики «Тоо-токой». В Сборник аналитических статей по зеленой экономике. Бишкек: Экономический клуб КР и Национальный институт стратегических исследований КР, Бишкек, 2017.

3

Темиркулов, А. «Долой депутатов! Пусть каждый гражданин сам станет властью в этой стране!», АКИ-Пресс, 22 сентября 2020; Темиркулов, А. «Электронный курултай — ключ к решению проблем Кыргызстана», АКИ-Пресс, 26 Февраля 2021.

4

Предварительная версия этой главы впервые была опубликована в журнале «Вектор власти» в феврале 2026.

5

Понимание мифа и эпоса как вневременной матрицы будущего разработано в трудах М. Элиаде, К. Г. Юнга, а концепция самореализующегося пророчества восходит к работам Р. Мертона.

6

Bakchiev, T.A. Performing traditions of the storytellers of the epic «Manas». Turkic Studies Journal 2021, Volume 3, Number 4.

7

Солтоноев Б. Кыргыз тарыхы. Бишкек, Учкун, 1993.

8

Берков, П.Н. «Алтайский эпос и «Манас». В Киргизский героический эпос «Манас». Москва, 1961.

9

Lincoln, B. «The Indo-European Myth of Creation». History of Religions 15, no. 2 (November 1975): 121—145.

10

Underhill, P. A., et al. «The Phylogenetic and Geographic Structure of Y-Chromosome Haplogroup R1a». European Journal of Human Genetics 23, no. 1 (2015): 124—131.

11

Ясперс, К. Смысл и назначение истории. Москва: Республика, 1994.

12

Вебер, М. Хозяйство и общество: очерки понимающей социологии. Москва: Изд. дом Высшей школы экономики, 2016; Элиаде, М. Космос и история: Миф о вечном возвращении. Москва: Прогресс, 1987.

13

Heidegger, M. The Question Concerning Technology and Other Essays. New York: Harper & Row, 1977; White, L., Jr. «The Historical Roots of Our Ecologic Crisis.» Science 155, no. 3767 (1967): 1203—1207.

14

Meadows, D. H., D. L. Meadows, J. Randers, and W. W. Behrens III. The Limits to Growth: A Report for the Club of Rome’s Project on the Predicament of Mankind. New York: Universe Books, 1972.

15

Stockholm International Peace Research Institute. Environment of Peace: Security in a New Era of Risk. Stockholm: SIPRI, 2022.

16

Пригожин, И., и Стенгерс, И. Порядок из хаоса: Новый диалог человека с природой. Москва: Прогресс 1986.

17

Уилбер, К. Теория всего. Интегральный подход к бизнесу, политике, науке и духовности. Москва: РИПОЛ Классик, 2005.

18

UN. «Speakers Urge Creation of New Paradigm for Sustainable Development, as Economic and Social Council Continues Ministerial Review». United Nations Press Release, accessed 2025; Vernadsky, V. I. Biosphere and Noosphere. New York: Springer-Verlag, 1998; Bell, D. The Coming of Post-Industrial Society: A Venture in Social Forecasting. New York: Basic Books, 1973.

19

Кулназаров, А. Особенности формирования религиозного сознания кыргызов. Бишкек, 2011; Жусупов, К. и Иманалиев, К., Кыргыздар, 40 томов, Бишкек, 2004—2023.

20

Байбоснунов А. Донаучные представления киргизов о природе и обществе. Бишкек, 2009; Abykeeva-Sultanalieva Т., Huijin S., and Jianshe Zh. «Traditional Ecological Culture of China and Kyrgyzstan as a Fundamental Basis for the Development of Modern Ecological Civilization». Scientific Herald of Uzhhorod University. Series Physics 55 (March 2024): 2142—2150.

21

Huxley, J. Evolution: The Modern Synthesis. 2nd ed. London: George Allen & Unwin, 1963.

22

Кропоткин, П. Взаимная помощь как фактор эволюции. Санкт-Петербург: Товарищество «Знание», 1907.

23

Hobbes, T. Leviathan, or The Matter, Forme, & Power of a Common-wealth Ecclesiasticall and Civill. London: Printed for Andrew Crooke, 1651; Locke, J. Two Treatises of Government. 1689; Rousseau, J.-J. Du contrat social, ou Principes du droit politique. Genève: Marc-Michel Rey, 1762; Montesquieu, C. de Secondat., De l’esprit des lois. 2 vols. Genève: Barrillot & Fils, 1748.

24

Childfree (англ.) — концепция жизни, обозначающая сознательный отказ от деторождения и организацию жизни без родительства как центральной цели. Peck, E. The Baby Trap. New York: Doubleday, 1977.

25

Нурманбетова, Н. «После уточнения границ территория Кыргызстана увеличилась на 15 572 гектара — президент», КНИА «Кабар», 21 июля 2026.

26

Stiglitz, J. E., A. Sen, and J.-P. Fitoussi. Mismeasuring Our Lives: Why GDP Doesn’t Add Up. New York: The New Press, 2010; Jackson, T. Prosperity Without Growth: Foundations for the Economy of Tomorrow. 2nd ed. London: Routledge, 2017.

27

Цели устойчивого развития ООН представляют собой одну из наиболее комплексных систем, объединяющих экономические, социальные и экологические аспекты развития в единую рамку планирования. Однако на практике они функционируют прежде всего как управленческий и методологический инструмент, что вместе с их временной привязкой к глобальной повестке до 2030 года ограничивает их восприятие как долгосрочной ценностной основы цивилизационного развития.

28

Например: Российская Федерация — Национальный индекс культурного наследия, Франция — Индекс культурного наследия (Indice de patrimoine culturel).

29

Сарыгулов, Д. Кыргызы — история и наследие. Бишкек, 2022.

30

Жусупов, К. и Иманалиев, К., Кыргыздар, 40 томов, Бишкек, 2004—2023.

31

Helgason, A., A. W. Einarsson, V. B. Guðmundsdóttir, Á. Sigurðsson, E.D. Gunnarsdóttir, A. Jagadeesan, S. S. Ebenesersdóttir, A. Kong, and K. Stefánsson. «The Y-chromosome Point Mutation Rate in Humans». Nature Genetics, March 25, 2015.

32

Cann, R. L. M. Stoneking, and A. C. Wilson. «Mitochondrial DNA and Human Evolution». Nature 325, no. 6099 (1987): 31—36.

33

Konur, E. Orhun Yazıtlarında Sosyal ve Siyasi Mesajlar. İstanbul: Marmara Üniversitesi, Türkiyat Araştırmaları Enstitüsü, 2018.