Человек в Замысле Бога. Книга пятая

Часть 22. Индуистское человечество

1

Индуистское человечество – человечество третьей очереди Преображения. Быть может вернее сказать последней очереди. В гигантском, крайне сложном и богатом индуистском мире последней очереди найдутся все сторгические типы человечеств, которые необходимы для резервирования предшествующих очередей и продолжения осуществления Замысла при любом раскладе мировых событий.

Толковать об индуистском человечестве как о человечестве последней очереди Преображения в наше время бессмысленно. Нас тут будет интересовать только идущая из глубины тысячелетий особая опытная духовная практика этого человечества.

В Преображении Дельфис и Первое Лицо в нем возносятся на более высокий уровень, соответствующий сфере Шестого Лица филического Космоса. Новое качество работы обретает и Филиоэден с его серафами, и мир филических двойников вместе с миром языка. И в Филиосаре Мозга должны произойти существенные перемены, соответствующие преображению базисного-земного человека.

Если адамическое, евическое и керувическое человечество в эпоху Преображения занято преображением Дельфиса и Филиоэдена, то индуистское человечество занято преображением Филиосара Мозга.

Восток и Запад занимаются на Пути Замысла разным делом, в том числе, и разного вида Преображением. Запад готовит себя к взрывному Преображению Дельфиса. Индуистский Восток с доисторических времен преображает Филиосар Мозга. Этот процесс должен убыстриться в эпоху Преображения, но не во взрывном порядке.

Филиосар Мозга в адамическом, евическом и керувическом человечествах обслуживает нам известные типы восхождения Первого Лица, Дельфиса и Филиоэдена. При этом заряды Филиосара Мозга как-то изменяются, но не возносятся. В духовной опытной практике индуистско-буддийском человечества Дельфис и мир филических двойников обслуживает особый род восхождения, свойственный только этому человечеству, – вознесение зарядов на вершины Филиосара Мозга.

Базисный-земной человек Индии сконцентрирован на жизни Филиосара Мозга и жизни мира филических двойников, то есть на внешней жизни базисного человека. Индуистское человечество – это, прежде всего, человечество Филиосара Мозга.

Отличие человечества Филиосара Мозга от остального рода человеческого в том, что оно не восходит по кривой Пути Замысла, а с большей или меньшей интенсивностью осваивае новые области в Филиосаре Мозга. Усилия западного человека поместиться в индуистский мир в общем случае нерезультативны, так как это делается не для решения мистических задач восточного человека, а для решения своих личных и земных задач, задач западного человека.

Индуизм и буддизм как элитарная практика вознесения зарядов Филиосара Мозга не преследуют цели сближения Первого Лица, Подлинника и Отца через Божественного Сара. Индуист более пассивен в отношении эденского мира и Филиоэдена, чем человек аврамического мира. Он меньше нуждается в Лицах Отца. Эденские Светы потребны и для его дела, но задачи выхода в Эден или наполнения Филиоэдена серафами у него (по крайней мере, на Пятом Дне) нет. Как и всякий человек, он создает Произведение жизни, но с ослабленной глубинной картиной.

Человек (и базисный и земной) – существо Первого Лица. По этому критерию род человеческий един. И единый на всех Дельфис, единый мир филических двойников и единый Филиоэден. Но у индуистского-буддийского человечества не тот Филиосар Мозга, что у остального человечества. И тип зарядов у него особый. И, следовательно, особый потайной двойник индуистского человека.

Перед человечеством Филиосара Мозга поставлены две задачи. Первая – заново создать Филиосар Мозга для нового адама. Вторая – создать новую высшую область Филиосара Мозга для использования ее зарядов человеком Шестого Дня. Первая задача решается по буддийскому выходу. Вторая задача вот уже шесть тысячелетий решается в индуизме.

* * *

Попытаемся перевести понятия индуизма и буддизма на понятия учения о системе базисный-земной человек. Для этого нам надо четко и решительно размежевать понятия атмана и дживы, нирваны и мокшы. При этом нас не будут интересовать разнообразные понимания той или иной религиозной школы, обеспечивающие содержанием ту или иную общедуховную власть в Индии.

Атман – абсолютный субъект внутреннего мира человека, никогда не могущий стать объектом. Атман – это тот в человеке, кто говорит «я». Атман – душа потайного двойника, исходящая из Дельфиса и возвращающаяся к нему по смерти. Атман в земной жизни тождественен маточному узлу Дельфиса. Тождество атмана и Брахмана – тождества души потайного двойника и Дельфиса.

Представление в мире махаяны о Брахмане как Абсолюте или личностном Боге-Творце необходимо для общедуховной жизни, и мы об этом будем говорить в другом месте. Теперь нам важно сказать, что Брахман понимается либо как безличностное начало всего существующего, либо как личностное начало, несущее в себе истинное Я, то есть понимается как Дельфис или как Дельфис и Первое Лицо в нем.

Природа Будды – внутренняя просветленная сущность человека. В некоторых школах махаяны признается, что любой человек – потенциальный Будда, ибо несет «буддность» в себе – душу потайного двойника.

Навигационное состояние земного человека не признается в индуизме и буддизме в качестве подлинной действительности. Таковой считается только нераздельная жизнь атмана и Брахмана, то есть Дельфиса и его маточного узла в земном человеке.

Джива – индивидуальная субстанциальная и вечная психическая сущность, то есть душа человека в обще употребляемом понимании. Буддизм отрицает не атман, а дживу, индивидуальную вечную душу человека.

Еще раз сошлемся на авторитет Е. А. Торчинова:

«В опыте, утверждает буддизм, не дан никакой неизменный атман, а только постоянно меняющиеся и даже мгновенные элементарные психические состояния (дхармы) и их комплексы. Идея индивидуальной души заменена в буддизме учением об эмпирической личности как потоке (сантана) психофизиологических состояний».

«Буддисты утверждают, что все известные состояния сознания с его содержаниями не есть атман, или (что то же) отрицают понятие атмана как корректное для обозначения эмпирической личности. Ничто, известное нам из опыта, как внутреннего, так и внешнего, не является атманом, заявляют буддисты».

Рабочее поле Структуры, в котором создается Произведение жизни, не является атманом. Изначальный буддизм вообще не связывает атман с эмпирической личностью человека. Джива – не несмертная душа, не субъект различных психофизиологических элементов, структурно упорядоченное соединение которых образует личность. Личность сложена из дхарм, на один момент завязывающихся и развязывающихся узлов Сознавания в рабочем поле Структуры человека. Это не непрерывность, а связанная между собой дискретность.

«Строго говоря, буддисты отрицали не атман, а дживу, и их учение следовало бы назвать адживавадой», а не анатмавадой» – Пишет Е. А. Торчинов.

Индуизм и буддизм работают с мозгом и телом потайного двойника в нем. «Мозг выступает в роли стартовой площадки для перехода в новое бытие» (Е. А, Торчинов). Тело потайного двойника, то есть выпущенный в навигацию заряд Филиосара Мозга, есть цель и главное орудие достижения поставленной цели.

Заряд Филиосара Мозга – тысячелепестковый лотос в головном мозге человека. Йог изменяет настройки заряда Филиосара Мозга в мозге человека, в теле потайного двойника.

Заряд Филиосара Мозга воплощается в филиоматериальную фактуру и становится телом потайного двойника. Если он может воплощаться, то может и развоплощаться. При развоплощении по смерти он держится в Филиосаре Мозга. При развоплощении при жизни он «освобождается». Освобождение достигается, в том числе, через созерцание и переживание единства атмана и Брахмана, души потайного двойника и Дельфиса. Такое созерцательное усилие – особое филиосарическое напряжение заряда Филиосара Мозга в человеке, ведущее к достижению поставленной цели.

Вникновение в опыт йоги много что может дать для понимания жизни потайного двойника в Структуре человека.

* * *

«Одна из главных задач мистика, – пишет Е. А. Торчинов, – состоит в контролировании мозга, для того, чтобы заблокировать одни его части и разблокировать другие, мало действующие». Эти мало действующие области мозга содержат заряд Филиосара Мозга и являются телом потайного двойника.

Начальная задача йога состоит в полном погашении рабочего поля Структуры, в котором создаются картины Произведения жизни. Это лишает человека той его работы, на которой поставлена жизнь адамического и евического человека, но приводит заряд Филиосара Мозга в мозге человека к изоляции и концентрации.

После погашения рабочего поля Структуры в действующем состоянии остается потайной двойник – и душа потайного двойника (атман) и тело потайного двойника (заряд Филиосара Мозга). Заряд Филиосара Мозга вводится в спящее состояние в отношении навигационной активности человека и в состояние сосредоточенной и предельной активности в отношении потайного двойника в целом.

Сознание заряда Филиосара Мозга может быть направленно внутрь потайного двойника и вовне потайного двойника. Самосознание потайного двойника это вместе сознание тела потайного двойника коренным Я души потайного двойника и сознание телом потайного двойника (зарядом Филиосара Мозга ) своей души и коренного Я. Оно явлено только при сознании заряда Филиосара Мозга внутрь.

При изоляции и концентрации заряда Филиосара Мозга в мозге его внешнее сознание гаснет, а его внутренне сознание, направленное внутрь потайного двойника, предельно разгорается. Мощная и чистая энергия потайного двойника, пребывающая в нем и нигде больше, переживается в особом состоянии сознания.

Существование заряда Филиосара Мозга в навигации порождает двойственное сознание субъект-объектных отношений. Освобождение заряда Филиосара Мозга от работы создания Произведения жизни вводит внутреннее сознание потайного двойника, его самосознание, в беспредметное состояние недвойственности.

Всякое «Я» сознает свою душу и свое тело недвойственно. «Я» сознает тело не так, как субъект сознает объект, а как-то иначе, как это явлено в индуистской практике.

Кто кого сознает в не субъект-объектном состоянии сознания индуистской практики, в котором находится душа и тело в потайном двойнике? Коренное Я души потайного двойника (атман) сознает заряд Филиосара Мозга в мозге человека как свое тело. И наоборот. Атман – субъект, который не может быть объектом, в том числе и для заряда Филиосара Мозга. И заряд Филиосара Мозга, будучи телом потайного двойника, не может воспринимать душу потайного двойника как объект. Ни там, ни там нет субъекта и объекта.

«Там, где двойственность исчезла, там, где все стало одним атманом, там невозможно уже ни чувственное восприятие, ни познание» (Е. А. Торчинов).

Понятия заряда мозга нет, конечно, в индуизме и буддизме. Но когда в индуизме и буддизме говорится об освобожденном сознании, об остановке сознания, внутренней форме сознания, течении содержаний сознания, об углублении процесса сознания, о перенесении сознания, трансформации сознания, то всё это вполне приложимо к самосознанию потайного двойника.

*)Двойственность сознания субъект-объект не свойственна и эго. Эго – сгусток филиосарический энергии, типологически близкий зарядам Филиосара Мозга. В земной жизни эго не сознает другое эго. Эго – субъект, стремящийся распространить свою субъектность на весь внутренний мир земного (но не базисного) человека. Именно такое стремление эго человек переживает эгоизмом и эготизмом. Во встрече эго стремится распространить свою субъектность на внутренний мир другого человека. Но при этом у него нет сознания объекта – есть только расширение его поля субъектности, ограниченное своим и чужим авторским Я и Я-Встречи.

* * *

Некоторые школы буддизма считают, что теоретически каждый человек может стать буддой потому, что обладает «буддовостью» – потайным двойником и его душою.

Рабочее пространство Структуры внутреннего мира человека погашается. Узлы Сознавания более не завязываются и не развязываются. Заряд Филиосара Мозга концентрируется на самом себе и это вводит его во взвешенное промежуточное состояние не земной и не базисной жизни. В таком состоянии он перенастраивается на задачи вознесения к вершинам Филиосара Мозга.

Строго говоря, заряд никогда не покидает Филиосар Мозга. Правильно говорить не о перемещении заряда из Филиосара Мозга в плоть, а его нахождении в навигации и выходе из нее. Вознесение заряда к реалиям базисной жизни или потенциально данной в Филиосаре Мозга новоадамической жизни происходит не в мозге, а после развоплощения в Филиосаре Мозга.

Заряд возносится усилиями медитации по имеющимся в Филиосаре Мозга специальным каналам. Можно говорить о ряде из трех типов «освобождения» заряда: освобождение от рабочей жизни в навигации, освобождение от плоти (развоплощение), освобождение от земной и базисной жизни. Каждому освобождению заряда соответствуют три типа бытия Будды в трех разных его телах: феноменальное тело потайного двойника в Структуре человека, Божественное тело в базисной жизни, алмазное тело за пределами системы базисный-земной человек.

Мы исходим из того, что восхождение совершает заряд Филиосара Мозга. Душа потайного двойника (маточный узел в навигации) восхождение не совершает, но изменяет свое чувство-сознание в условиях восхождения заряда мозга, то есть своего тела.

Вознесение заряда Филиосара Мозга происходит при жизни человека, и потому душа потайного двойника – атман – не возвращается в Дельфис, а остается такой, какой ей положено быть в земной навигации. Ни коренное Я, ни его сознание своего тела потайного двойника не аннулируется. Душа потайного двойника меняет не свое положение при вознесении своего тела, а свое сознание своего тела. Меняется и самосознание потайного двойника в целом.

Когда говорят о сознании в йоговской практике, то имеют ввиду сознание атмана, то есть души потайного двойника (продолжающего жить на Земле человека) в условиях все более и более отдаляющегося от него тела потайного двойника, которое с полным правом можно называть телом атмана.

«По существу, атман только раскрывается, самообнаруживается в процессе йоги, хотя иногда это называется самопознанием…» – пишет Е. А. Торчинов.

При развоплощении заряда все в человеке замирает, производные коренного Я в Структуре человека теряют силу, но он сам продолжает жить, продолжает жить и его потайной двойник и коренное Я. Но внутренняя связь между душой и телом потайного двойника по мере вознесения заряда ослабевает; и это осознается как изживание иллюзии «Я» и всего, что связано с «Я». Освобожденное от базисной и земной жизни сознание расширяется до космических масштабов и наделяется, как говорят, всемогуществом и всеведением.

Трансперсональные состояния сознания можно испытать под медикаментозным влиянием. Но это не совсем то, что испытывает человек в йогаической практике. В первом случае мозг человека повреждается и временно входит в аномальное состояние. Во втором заряд покидает мозг, возносится по Филиосару Мозга, и человек сознает то, что должен сознавать в результате вознесения заряда к вершинам Филиосара Мозга.

* * *

Где нирвана и мокша, в Дельфисе или Филиосаре Мозга? И, соответственно, кто достигает ее: атман (душа потайного двойника) или заряд Филиосара Мозга (тело атмана)?

Нирвана и мокша достигаются до смерти человека. Поэтому под атманом мы должны понимать душу потайного двойника, а не маточный узел Дельфиса. Состояния нирваны и мокши достигает атман в Дельфисе. Одно и то же ли у них дельфическое место,*) – сказать трудно, но ясно, что нирване и мокше соответствуют различные положения зарядов в Филиосара Мозга.

*) Из нирваны, в отличие от мокши, есть выход в паринирвану.

Связь атмана с зарядом в мокше и нирване разные. При нирване эта связь разрушена, так как заряд вырвался за систему базисный-земной человек, устанавливается вне действующего Филиосара Мозга, поднят в те высоты, на которых формируется новый Филиосар Мозга, предназначенный для Структуры нового адама. Этот разрыв происходит в базисном человеке, но осуществляется в жизни земного человека.

Изначальная цель буддизма – полностью разорвать связь заряда Филиосара Мозга с самой системой базисный-земной человек. Для этого требуется погашение базисной и земной жизни в живущем человеке. В индуизме нет такой задачи. Его цель ослабить связи заряда с эго, маточным узлом и клеткой, не порывая связи с Дельфисом в целом, и совершить это так, чтобы сделать невозможным выход заряда в земную навигацию на Пятом Дне.

При мокше заряд остается в базисной жизни, но предназначен не для навигаций Четвертого и Пятого Дня (его выход в которые, действительно, невозможен), а для навигаций преображенного человека Шестого Дня.

Было бы слишком смело утверждать, что в результате такого действия Филиосар Мозга преображается так, как это необходимо для Шестого Дня. Преображению подлежит определенная область Филиосара Мозга, которая будет задействована на Шестом Дне. В Филиосаре Мозга образуется новая область, действующая в базисном человечестве, которой может воспользоваться человек Шестого Дня. Без создания новой области Филиосара Мозга жизнь на Шестом Дне невозможна.

Эта новая область Филиосара Мозга создается на Четвертом и Пятом Дне и продолжает создаваться в Преображении. Заряды этой области пока не задействованы, находятся в ждущем потенциальном состоянии. Возможно, что состояние зарядов в новой области Филиосара Мозга не такое, как в исходно существующей части Филиосара Мозга.

* * *

Индуистская система базисный-земной человек возносит заряды туда, куда возносит, для использования на Шестом Дне или на Восьмом Дне. При этом собственные маточные узлы индуистского человечества оказываются не нужными.

Хинаянский архат восходит к божествам, живет в мире небожителей – в базисной жизни. Его атман в мокше живет вместе с божествами, маточными узлами Дельфиса, хотя, принимает ли он участие в их жизни, непонятно.

Нирвану буддизма можно понять как область Дельфиса, в которую помещаются маточные узлы базисного человека, работающего на создание Филиосара Мозга нового адама. Попадание в так понятую область нирваны само по себе свидетельствует о выходе заряда Филиосара Мозга за пределы системы базисный-земной человек и предназначенность его для новоадамического существования. Достигший состояния будды совершенно и всецело пробуждается к переживанию подлинной реальности – новоадамической реальности. Весь видимый мир исчезает. Йогин входит в вершинную потенциальность существования как такового (в запредельный в отношение божественного мира мир не-форм), сознает себя вечным, бесконечным, бескачественным, недвойственным, лишенным каких-либо ограничений. Сознание его расширяется до «беспредельности», до суперкосмического молчания и пустоты, из которой исходит существование.