Интроспекция «Я»

© Рабадан Багдаев, 2026

ISBN 978-5-0060-3418-1

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

Предисловие

Дорогой читатель! Взявшись за написание этой книги, я прекрасно понимаю, что затеял очень сложное дело, так как главным объектом исследования являюсь я сам. В процессе самоанализа я попытаюсь выявить основные механизмы сознания и бессознательного, разобраться во внутреннем мире человека. Попытка понять природу сознания и бессознательного возможна лишь через углублённое философское исследование. На протяжении всей истории человечества мыслители пытались разобраться в вопросах, касающихся внутреннего мира человека и его соотношения с внешним миром. Но, прежде чем мы начнем процесс исследования, необходимо понимать, что философия имеет привычку переворачивать устоявшееся мышление.

Как сказал Джордано Бруно: «Разве плохо перевернуть и так перевернутый мир?». Чтобы начать философствовать, в человеке должен умереть обыватель. Метафизические вопросы всегда возвращаются к тому, кто их задает. Такова странная особенность философского вопроса. Этот тезис М. Хайдеггера как нельзя лучше определяет резюме моей книги: мы создаем свой собственный субъективный мир, подстраивая под него объективную реальность. Внутренний мир человека до сих пор остается загадкой. Выдающиеся умы человечества — Эдмунд Гуссерль, Лев Выготский, Зигмунд Фрейд, Карл Юнг — совершили много открытий в области изучения сознания и бессознательного. Данная сфера до сих пор полностью не изучена.

Например, когда мы наслаждаемся рассветом, мы не думаем о том, что это всего лишь движение Земли вокруг Солнца. Для человека рассвет имеет эстетическое значение, символизм, определяющий чувственное восприятие природной красоты и одновременно символизирующий красивое начало дня, возникшее благодаря природному явлению и умиротворяющее наше сознание. Человек — нечто большее, чем физиология. Это еще и загадочный внутренний мир. Вот что не учитывает наука. Для научного подхода человек — лишь статистическое и исследовательское данное. Уникальность человека заключается еще и в том, что только он способен понимать и определять себя в мире, определять сущность через свое существование. Но об этом позже, не будем забегать вперед. Прежде чем мы продолжим, необходимо определить следующие критерии.

В данной книге мы можем столкнуться с проблематикой понимания некоторых понятий, описанных философским языком. Поэтому читателю, впервые знакомящемуся с ним, придётся обращаться к словарю для поиска определений философских терминов. Проблема человека в философии — это, прежде всего, вопрос о месте человека в мире, причём не только о том, чем он фактически является, но и чем он может быть. Может ли он стать хозяином своей судьбы, формировать свою личность и творить свою уникальную жизнь?

Человеческая проблематика представляет собой множество аспектов, тесно связанных с человеческим существованием. Важным вопросом является соотношение физического и духовного в человеке, а также влияние биологических и социальных факторов на его развитие.

Отчуждение личности, поиск свободы и самореализации, стимулы и мотивы поведения, выбор целей и средств деятельности — всё это также входит в сферу человеческой проблематики. Эти вопросы издавна волновали человека. Уже в самых ранних письменных источниках сохранились свидетельства самопознания, попыток сопоставления и противопоставления своего бытия миру. Иными словами, вопрос о человеке и смысле его бытия имеет длительную философскую традицию. Мы попытаемся разгадать тайны внутреннего мира каждого человека и исследовать различные пути, посредством которых он осуществляет своё существование. Исследуя отношение человека к самому себе и к миру вокруг него, мы сталкиваемся с базовыми антропологическими законами — законами человеческой жизни. И один из этих законов — идея о том, что каждый человек должен непрерывно становиться тем, кто он есть, самостоятельно создавая свою сущность и своё существование.

Познавательное отношение человека к миру опосредовано его «Я», поэтому человек обладает дистанцией по отношению к миру. Выявим закон «неукоренённости» человека в бытии, его неуверенности и сомнений, которые побуждают к бесконечным поискам устойчивого бытия. В данной книге мы будем сталкиваться не только с философскими понятиями и афоризмами, но и с научной терминологией. Несмотря на это, я попытаюсь представить доступный материал не только тем, кто интересуется философией или психологией, но и широкому кругу читателей. Каждый должен понять свою собственную природу через тот анализ человеческой сущности, который будет здесь представлен.

Надеюсь, материал данной книги будет интересен, ибо что может быть интереснее для человека, чем он сам? В книге мы рассмотрим идеи выдающихся философов относительно смысла жизни и природы человека, выявим причины иллюзорности восприятия. Мы попытаемся глубже проникнуть в особенности символизма сознания как способа восприятия самого себя и окружающей действительности.

Глава 1.

Мир через восприятие собственного «Я»

Кто не видит суетности мира, тот суетен сам.

Учитывая возможности человеческого разума, можно сделать вывод, что наше сознание в значительной степени контролирует наше восприятие окружающей действительности. Проблема в том, что мы не воспринимаем мир таким, каков он есть на самом деле, а создаем свою собственную модель. Сознание — главный иллюзионист. С одной стороны, оно защищает нас от хаоса Вселенной, отбирая только ту информацию, которую считает нужной и безопасной. С другой стороны, сознание исполняет роль тюремщика, не позволяя выйти за рамки созданного им мира. Мы субъективно воспринимаем окружающую действительность через чувственное восприятие, и мир определяется нами как собственное представление о нём.

Следовательно, человек через свое сознание формирует и определяет бытие. Необходимо также сказать, что человек находится вне природы, а следовательно, вне бытия. Когда я говорю «вне природы», я имею в виду не объективный мир, а природу самого человека. Сознание всегда искусственно, как и сам человек. Под искусственностью сознания я подразумеваю то, что сознание не рождается, а формируется. Происходит становление человека, следовательно, и становление бытия. Вследствие субъективности восприятия люди сталкиваются с ложным видением мира и суждениями. Мир доступен нам благодаря внутренним «идеям», впечатлениям и определяется как собственное представление о нём. Сознание — это зеркало мира, но оно отражает мир не в чистом виде, а искажает его.

Трансцендентальность сознания определяется через собственную интерпретацию объективной действительности. Нам доступны лишь наши собственные представления, которые набрасывают непроницаемую «вуаль восприятия» на истинный внешний мир. Мысль «мир как явление и представление» давно рассматривается в истории философии. «Только человек может задать вопрос о бытии». Следовательно, человек через своё сознание формирует и определяет бытие. Происходит становление человека, а значит, и становление бытия. Извечный спор философов о сущности и существовании привёл к появлению таких высказываний, как «тождество мышления и бытия» или «бытие определяет сознание».

«Человек живёт одновременно в двух мирах: в мире субъективном и в мире объективном».

В этом высказывании проявляется проблематика, которую я хочу исследовать. Большинство людей искренне полагают, что окружающие физические объекты более или менее таковы, какими мы их воспринимаем. Но многие философы считают, что мир доступен нам благодаря внутренним «идеям», впечатлениям. Мир определяется как собственное представление о нём. Знаменитый древнегреческий философ Сократ, о котором мы знаем только из произведений его ученика Платона, рассматривал такие понятия, как «представление» и «сущность». В этих понятиях прослеживается спор между софистами и Сократом. Софисты разработали свою концепцию релятивизма: «Человек есть мера всех вещей, существующих — поскольку они существуют, и несуществующих — поскольку они не существуют». Эти два понятия лежат в основе диалога между Сократом и софистами.

Представление — это то, как мы воспринимаем окружающую действительность. Сущность — это то, как на самом деле существует объективная реальность вне нашего сознания. Скептики также поставили три важных вопроса: можем ли мы знать свойства вещей? Можем ли мы судить о вещах? Можем ли мы действовать, не имея достоверного знания о вещах? Таковы вопросы, свойственные направлению скептицизма. Многие ошибочно полагают, что скептики отрицают всякое знание. На самом деле они призывают воздерживаться от суждений, пока не будет достоверно что-либо известно.

Размышляя о человеческой природе и пытаясь осознать, что представляет собой человек, мы приходим к выводу, что подавляющее большинство людей живёт в мире повседневных забот. Они зачастую не осознают, что происходит вокруг них, и не разбираются в сложных механизмах и скрытых взаимосвязях, с которыми сталкиваются в ежедневной жизни. Люди не понимают, что их существование — это не просто бессмысленное проживание дней. На основе этих размышлений я сформулировал несколько важных выводов.

На самом деле к этим же выводам пришли многие философы XX века. Наше сознание создает некую картину мира, в которой проявляется наше собственное восприятие действительности. И главная задача нашего сознания — это нахождение различий и сходств, соответствий и несоответствий вещей, которые нас окружают. Это те элементарные логические операции, которые мы совершаем постоянно, часто даже не задумываясь об этом. Но такие мыслительные операции, как абстрагирование, анализ, синтез, являются важной функцией сознания для понимания мира. Мы не всегда осознаём эти операции, но наш мозг совершает миллионы таких операций в секунду.

Необходимо включить в этот способ восприятия ещё и интуицию. Это внутренний механизм сознания, иначе говоря, логика подсознания. Благодаря интуиции сознательные акты опираются на внутренние, часто неосознаваемые, механизмы, проявляющиеся в бессознательном. Обходя сознательную часть психики, интуиция позволяет нам действовать через внутренний потенциал собственных возможностей. Учитывая всё вышеизложенное, мы можем прийти к выводу, что мир нами воспринимается через сознание. Однако необходимо учитывать еще одну особенность сознания — его защитный механизм.

В момент, когда внутренний мир начинает формироваться, уже получены знания о внешней реальности, установлены убеждения и взгляды. Культура мышления становится фундаментом нашего мировосприятия, а сознание начинает разрабатывать механизмы защиты нашей внутренней сущности. В результате вся дальнейшая информация будет проходить через призму нашего сознания. Если какая-либо информация не соответствует нашему мировоззрению, сознание начнет искажать её, вызывая диссонанс, и искать возможность любыми средствами опровергнуть её. Мы завязаны в пространственно-временной реальности и не можем от этого отказаться. Чувствительность, опыт и реальность — это важно, но полагаться только на них было бы неверно. Чувственное восприятие — это лишь инструмент, предоставляющий человеку вспомогательные эмпирические ресурсы.

Однако должен быть единый знаменатель, который сможет собрать всё многообразие окружающего мира. И этим единым знаменателем является наше сознание — сложный механизм, состоящий из разных функциональных особенностей, например, разумность. Разум позволяет человеку анализировать этот мир. Но, используя только разум, мы не сможем понять мир предельно, до конца, таким, каким он есть на самом деле. Мы работаем только с понятиями, с категориями, то есть со всем тем, что выражается вербально: что я вижу, слышу, наблюдаю, могу разложить по основаниям, по законам логики и мышления. Важно понять мир в акте схватывания.

«Если допустить на одно мгновение, что жизнь человеческая может управляться только разумом, то исчезнет сама возможность жизни».

Людьми не всегда управляет разум, а нечто другое. Очень часто мы действуем под влиянием аффектов, страстей, тёмных, мрачных, примитивных импульсов. Мы часто ведём себя не как разумные существа. Внутренний мир человека — это сложный механизм, часто сопровождаемый аффектами. В результате мы подходим к такому важному механизму сознания, как бессознательное. Заброшенность в мир — вот начало пути человека. В процессе жизни человек пытается решить эту проблему.

Человек не только пытается найти себя в мире, но и обрести своё собственное «Я» как категорию индивидуальности. Если бессознательные мотивы, с точки зрения психоанализа, более естественны, то есть связаны с глубинной природой человека, то сознание — это свойство, позволяющее отражать объективный мир и тем самым индуцировать его в себе. Если сознание — это результат, то бессознательное — это первопричина. И чем сильнее проявляются бессознательные мотивы, тем больше подавляется собственное «Я». Страх и тревога, желания и инстинкты — всё это относится к бессознательному аспекту психики. Сознание через различные механизмы пытается эту проблему решить, иногда создавая иллюзии, чтобы защитить внутренний мир человека, отгораживая его от реальности. Так и происходит противоречивая борьба между сознательными и бессознательными механизмами. Результатом может стать бегство от собственного «Я», отказ от принятия себя.

В человеке проявляются сознательные механизмы с целью подавления бессознательного или вытеснения проблемных ситуаций из психики. Соответственно, стремление избавиться от этих психологических проблем приводит к тому, что сознание пытается завуалировать истинную причину страхов и тревог, защищая внутренний мир через иллюзорное восприятие. Сознание часто стремится к конформизму, защищая зону комфорта любыми способами: вытеснением, переносом, отчуждением. Истинное «Я» может подавляться защитными механизмами психики, и человек избегает ответственности за себя и свою жизнь.

Бессознательные механизмы стремятся к удовлетворению инстинктов и желаний, что может проявляться через неврозы и другие психические расстройства. Часто мы не признаём, что удовлетворение бессознательных установок является необходимым фактором существования. Человек чувствует себя заброшенным в мир и стремится найти себя через различную деятельность. Творчество — это процесс поиска себя. В мире необходимости человек обладает внутренней позицией.

В современном обществе эта проблема приобрела новые очертания: человек сегодня стремится найти опору и укорениться в собственном существовании. Но проблема в том, что опору он ищет вне себя, тем самым стремясь определить объективные основания, которые позволили бы ему добиться осуществления собственных идеалов и целей. Стремясь опереться на внешние обстоятельства, он вскоре разочаровывается в мире и других людях. Однако причина не в них, а в нас самих. Дело в том, что внешняя опора иллюзорна и превращает человека в элемент общей структуры. Мир и общество диктуют нам нормы поведения, и даже акты мышления часто являются результатом влияния внешней среды и общественных устоев.

Социокультурная среда формирует продукт нашего сознания. В этом процессе своеобразного «зомбирования» сознания, завися от мнения окружающих, мы можем потерять своё собственное «Я». Даже самосознание определяется через сравнение «Я» с «Не-Я», с другими. Мы пытаемся предстать в глазах других через их восприятие нас. В результате становимся теми, кого хотят видеть другие. Это и есть та неочевидность, которая скрывает наше подлинное сознание, и мы интуитивно чувствуем свою несостоятельность, отсутствие себя в жизни, осознавая себя лишь частью общего механизма.

Иногда в человеке просыпается внутренний бунт. И этот бунтующий человек стремится разрешить проблему не только в поиске себя, но и в протесте против абсурдности собственного существования. Отчуждая себя, мы пытаемся найти тот смысл своего бытия, который поможет нам избавиться от экзистенциальных противоречий, от вопросов о жизни, определяющих наше абсурдное положение. С другой стороны, несмотря на эту абсурдность, человек совершает действия, как бы бросая вызов ей. Жизнь постоянно создает условия для бунта — совершение каких-либо действий, пусть даже повторяющихся, но необходимых, чтобы оставаться человеком. В этом процессе проявляется цель и смысл жизни. Получается, смысл жизни — в действии, преодолевающем бессмысленность. Продолжая эту мысль, мы постепенно подходим к такой важной цели, как самопознание.

Я всегда чувствовал себя человеком, который не принадлежит этому миру, чувствую, как часто описывают экзистенциалисты, заброшенность в мир.

Не жизнь важна, а понимание самого себя и через себя — понимание других людей. Не критиковать или судить других, а именно понимать. Именно через этот механизм сознания можно выявить собственную категорию восприятия и через этот анализ — общий механизм восприятия. В данном контексте необходимо рассматривать мышление не только как познавательный процесс, то есть стремление к пониманию, но и как некие психологические акты восприятия, тесно связанные с символикой языка и феноменами сознания. Ведь мышление связано не только с сознательными процессами, как мы обычно думаем, но и с бессознательными механизмами. Мышление исходит из мышления, как желание отталкивается от желания. Эти процессы человеческого сознания всегда исходят от самого себя. Если нет стремления к мысли, не будет и мысли; если нет стремления к желанию, не будет и самого желания. Таким образом, чистая мысль тождественна сама себе.

Символизм как важный фактор понимания себя в мире. В этом мире через сознание проявляются формальные психологические акты человеческой жизни, человеческой культуры. И эти формальные символы необходимы. Именно они делают человека человеком. Например, «душа» — но не в смысле того, что она находится в теле, а в смысле формального символа нравственности, морали, человечности. Когда мы говорим о душе, мы должны понимать, что говорим не о предмете как таковом, а о символе. Это жизненно необходимый символ не в том смысле, что без души мы умрем буквально, а в том смысле, что без нее не будет человечности как некоего фактора внутренней сущности человека. Духовность человеческой природы тесно связана с определенными формами социальной культуры. Взаимоотношения с другими людьми — это некая культурно-нравственная структура сознания. Бытие как категория существования связано с психологическим аспектом человеческой природы, благодаря культуре мышления, некой идентификации, в которой человек относит себя к миру. Происходит становление человеческого феномена. Человек всегда проецирует свой внутренний мир во внешний, и каждый символ имеет под собой важный онтологический аспект понимания.

Мир объективной реальности не имеет под собой идеальной основы, ведь абсолютность — это завершенность. Следовательно, так как мир постоянно эволюционирует, меняется и развивается, в нем отсутствует идеальность. Предположим, что необходимая причина мира находится вне мира. В таком случае она создает причину происходящих в мире изменений и с самого начала создает неидеальность из самого себя, ведь где-то должна была возникнуть эта неидеальность. Иначе получается, идеал, находящийся вне мира, создает неидеальность, структурируя в нем изменчивое начало. В таком случае этот идеал находится во времени, так как изменчивое начало и есть само время.

Трансцендентальность сознания как феномен восприятия мира определяется через собственную интерпретацию объективной действительности. Мысль, всегда являющаяся прошлым, реализуется в настоящем и преобразуется в будущем. Мы размышляем, изучаем, анализируем, мысленно фиксируем происходящее вокруг.

«Человек подсознательно надеется на то, что он в центре объективности. Люди цепляются за объективный мир, но живут в субъективном. Чем больше в нас страха, тем больше суеты».

Человек постоянно стремится удовлетворить свои потребности, как материальные, так и внутренние. Не «духовные», а потребность в пафосе. Мы всегда стремимся реализовать себя, и для этого нам нужны другие. Нам нужно одобрение других, чтобы, как кажется, избавиться от комплекса неуверенности в себе. И человек из кожи вон лезет, чтобы предстать перед другими. Этим пафосом он регулирует страх, тем самым кладя свою жизнь на алтарь своих страхов.

Стремление к ритуализации связано с психологией человека. Ему нужно знать, что его слышат, что он кому-то важен и что мир не лишен смысла. Необходима цель в жизни, поскольку без нее существование теряет свою ценность. Индивид не всегда осознает, что именно эта кажущаяся абсурдность и есть суть жизни. Ритуализация — психологизм человеческого бытия, где проявляются экзистенциальные противоречия. «Бытие есть там, где нет психологии. Психологические акты сознания существуют лишь в самом человеке, в реальном мире. В объективном мире бытия нет психологии». Существуют законы природы и законы психического, ментального мира человека. Человек сам ставит себе рамки, из которых потом пытается выйти. Он интерпретирует мир других людей через призму собственного опыта.

«Многие даже не задумываются, какой это дар — мыслить. Мысль, если она искренна и индивидуальна, всегда совершенна, потому что имеет способность передавать чувство и относительно свободна».

Однако, чистая мысль как идеальный акт сознания вряд ли существует. Любая наша мысль связана с нашим эмпирическим переживанием, следовательно, не является абсолютно чистой, а перемешивается с чувственными актами опыта.

Размышляя о поступках людей и мотивах, которыми они руководствуются, мы рано или поздно приходим к вопросу: что лежит в основе побуждений людей? Здесь мы задаёмся вопросом о мышлении. Человек не может полностью овладеть миром предметов именно потому, что предметы для него — лишь реакции сознания, отражающиеся в чувственной форме восприятия, ограниченной пространством и временем.

«Если мы просто посмотрим на предметы и пытаемся их описать, то это только потому, что чего-то не хватает; мы описываем только тени и устремлены в дурную бесконечность».

Существует также феномен человеческого внутреннего мира: мы всегда что-то добавляем к предметному миру. Например, когда говорим «красивое дерево», мы добавляем к дереву то, чего нет в мире предметов. С точки зрения природы, красоты не существует. Это феномен чувственного добавления человеческого восприятия, и его невозможно объяснить, исходя исключительно из материального мира. При этом каждый из нас обладает своим собственным, индивидуальным, личным опытом.

«Каждый человек — отдельный микромир со своими внутренними законами восприятия».

Мы живем и функционируем, решаем жизненные проблемы, крутимся как белка в колесе. Внезапно происходит событие, которое выбивает нас из обыденности. Такое событие в жизни показывает, что все наши проблемы так малозначительны перед лицом смерти, перед пониманием её. Это то, что Карл Ясперс обозначает как пограничные ситуации. В такие моменты, когда мы сталкиваемся с этими пограничными ситуациями, мы начинаем осознавать свою несамодостаточность. Возникает ощущение непонимания самого себя. И мы начинаем поиск себя. До этого момента мы пытались понимать жизнь, а теперь пытаемся понять себя в жизни. Это очень важная и одновременно сложная мысль.