ЕЛЦ АИ: Аугсбургское исповедание веры в Воронеже. Месса кирхи во имя святой равноапостольной Марии Магдалины
- -
- 100%
- +
Иллюстратор Александра Богунова
© Александра Богунова, 2026
© Александра Богунова, иллюстрации, 2026
ISBN 978-5-0070-6603-7
Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero
Боже, страстями Сына Твоего, Господа нашего Иисуса Христа, Ты упразднил смерть, которая как наследие древнего греха властвовала над всеми поколениями. † По естеству нашему мы носили образ земного человека. * Дай нам, уподобившимся Твоему Сыну, по благодати освящения обрести образ человека небесного. Через Христа, Господа нашего. — Аминь
(Молитва старокатолической церкви)
«Крест освятил вселенную; он рассеял тьму и возвратил свет, он потребил заблуждение; он собрал народы от востока и запада, севера и юга, и соединил их любовью в единую Церковь, в единую веру, в единое крещение».
Св. Ефрем Сирин
Слово к читателю
Дорогой читатель, искатель, житель и гость старинного русского города Воронежа!
Так уж повелось, что все иностранное на Руси испокон веков пользуется значительной популярностью. Узнаем, по праву ли?! С момента прочтения моей книги каждый сам сможет дать себе ответ на этот вопрос.
Многие русские люди прошлого времени, как и настоящего, пускались в дальние страны в поисках высшей истины и зрелой духовности как на Запад, так и на Восток мира. Но каким неожиданным для них становится факт, что сама зарубежная, «диковинная», духовность находится совсем неподалеку от них, в самом центре старого города, до которой, как говорится, рукой подать. Я имею ввиду, конечно же, немецкий культурно-духовный центр, разместившийся в стенах старинной кирхи (нем. — «церковь») — наследии петровской эпохи, екатерининских реформ… Речь идет о Евангелическо-лютеранской кирхе во имя святой равноапостольной Марии Магдалины!
Автор этих строк — историк и такой же искатель духовности, как и большинство из русской интеллигенции, — в свое время (а именно в июле 2019 года) по зову сердца, а не из праздного любопытства, оказалась на мессе в дату престольного праздника, как сказали бы православные, в кирхе небесно-голубого цвета, проводимой епископом Анатолием Малаховым. Самые светлые воспоминания, как и ощущение духовного перехода, — витком на новом повороте спирали жизни — стала эта встреча с Богом — Иисусом Христом — с заботливого участия епископа А. Малахова.
В результате нее стало появление на свет этой книги, потому что человек, познавший Истину, не может об этом молчать и не должен.
Я от души благодарю Германа Шварца (брата-христианина, лютеранского пастора из Женевы (Швейцария)), а также друга-католика Карла Гуфлера (Вена, Австрия) за содействие в написании моей книги во благо всем верующим и потенциально стремящимся ими стать людям.
Чтобы каждый из нас мог сказать на обвинение Понтия Пилата, хотя и задуманное для насмешек, на самом деле явившееся Правдой: «Иисус воистину наш Царь, пришедший спасти нас от греха и смерти»!
Слава Иисусу Христу!
Ein Wort zum Leser
Lieber Leser, Finder, Bewohner und Gast der alten russischen Stadt Woronesch! Es ist so passiert, dass alles Fremde in Russland seit Jahrhunderten sehr beliebt ist. Wir werden es zu Recht herausfinden?! Viele russische Menschen der vergangenen Zeit, wie auch die Gegenwart, gehen in ferne Länder, um nach höheren Wahrheiten und wahrer Spiritualität sowohl im Westen als auch im Osten zu suchen. Aber wie überraschend ist für sie die Tatsache, dass die fremde, «seltsame» Spiritualität selbst ganz in ihrer Nähe liegt, im Herzen der Altstadt, die, wie sie sagen, nur wenige Schritte entfernt ist. Ich meine natürlich das deutsche kultur- und spirituelle Zentrum, das sich in den Mauern einer alten Kirche befindet (es ist ein deutsches Kulturzentrum). — «Kirchen») — das Erbe der Petro-Ära, der Katharinenreformen… Es handelt sich um eine evangelisch-lutherische Kirche im Namen der heiligen Maria Magdalena, die gleichapostolisch ist! Der Autor dieser Zeilen ist ein Bildungshistoriker und der gleiche Spiritualitätssuchende wie die meisten der russischen Intelligenz, zu seiner Zeit (nämlich im Juli 2019) im Herzen, und nicht aus fauler Neugier, er war am Tag des Patroziniums, wie die Orthodoxen sagen würden, in der von Bischof Anatoli Malakhov durchgeführten himmelblauen Kirche auf der Messe erschienen. Diese Begegnung mit Gott — Jesus Christus — mit der fürsorglichen Teilnahme von Bischof A. Malakhov — war ebenso wie das Gefühl eines wahren Bruchs im Leben ein Zweig an einer neuen Wendung der Lebensspirale.
Das Ergebnis davon war, dieses Buch zu schreiben, weil es menschlich ist. wer die Wahrheit erkannt hat, kann darüber nicht schweigen und sollte es auch nicht tun.
Ich danke Herman Schwarz (christlicher Bruder, lutherischer Pastor aus Genf, Schweiz) und dem katholischen Freund Karl Hufler (Wien, Österreich) von Herzen für ihre Unterstützung beim Schreiben dieses Werkes zum Wohle aller Gläubigen und potentiell Menschen, die sie werden wollen. Damit jeder von uns zu Pontius Pilatus sagen kann, obwohl er zum Spott gedacht war und tatsächlich wahr war: «Jesus ist wirklich unser König, der gekommen ist, um uns von Sünde und Tod zu retten!»
Ehre sei Jesus Christus!
Я лютеран люблю богослуженье…
Фёдор Тютчев
Я лютеран люблю богослуженье,
Обряд их строгий, важный и простой —
Сих голых стен, сей храмины пустой
Понятно мне высокое ученье.
Не видите ль? Собравшися в дорогу,
В последний раз вам вера предстоит:
Еще она не перешла порогу,
Но дом ее уж пуст и гол стоит, —
Еще она не перешла порогу,
Еще за ней не затворилась дверь…
Но час настал, пробил… Молитесь Богу,
В последний раз вы молитесь теперь.
1834 г.
Ich Lutheraner liebe den Gottesdienst… Fjodor TyutchevIch Lutheraner liebe den Gottesdienst,
Ihr Ritus ist streng, wichtig und einfach —
Diese nackten Wände, dieser Tempel ist leer
Ich verstehe die hohe Lehre.
Sehen Sie das nicht? Auf der Straße versammelt,
Das letzte Mal, dass Sie Glauben haben:
Sie hat die Schwelle noch nicht überschritten,
Aber ihr Haus ist leer und es ist ein Tor wert, —
Sie hat die Schwelle noch nicht überschritten,
Noch ist die Tür hinter ihr nicht verschlossen…
Aber die Stunde ist gekommen, es ist gebrochen…
Betet zu Gott,
Das letzte Mal betest du jetzt.
Отче наш/Unser Vater…
Vater unser, der du bist im Himmel, Geheiligt werde Dein Name, Dein Reich komme, Dein Wille geschehe, wie im Himmel so auf Erden. Unser tägliches Brot gib uns heute. Und vergib uns unsere Schuld, wie auch wir vergeben unseren Schuldigern. Und führe uns nicht in Versuchung, sondern erlöse uns von dem Bösen. Denn Dein ist Das Reich Und die Kraft Und die Herrlichkeit In Ewigkeit. Amen
Аугсбург и Мартин Лютер
Аугсбург и Мартин Лютер связаны через два ключевых события в истории Реформации и религиозной жизни Германии XVI века. Давайте рассмотрим их.
Аугсбургский религиозный мир (1555 год)
Аугсбургский религиозный мир — соглашение, заключённое 25 сентября 1555 года в рейхстаге в Аугсбурге между лютеранскими и католическими субъектами Священной Римской империи и римским королём Фердинандом I, действовавшим от имени императора Карла V.
Основные условия договора:
Лютеранство признавалось официальной религией наряду с католичеством. Иные же протестантские течения (кальвинизм, анабаптизм и др.) не получали статуса государственной религии и, соответственно, широкого распространения.
Теперь устанавливалось право имперских сословий (а именно князей) на выбор вероисповедания. Подданные должны были придерживаться религии своего государя, но имели право на продажу имущества и свободный выезд в случае несогласия с вероисповеданием правителя («чья власть, того и вера» — лат. cujus regio, ejus religio).
Церковные сеньоры/духовенство (епископы, аббаты) при переходе в лютеранство теряли свои должности и земельные владения.
В имперских городах допускалось сосуществование обеих конфессий при условии существования ранее католических и протестантских общин в данном конкретном месте.
Значение:
Договор восстановил политическое единство и стабильность в Германии во второй половине XVI века. Условия имели статус имперского закона и легли в основу государственного устройства Священной Римской империи. Система, созданная на основе Аугсбургского мира, распалась в начале XVII века, что стало одной из причин Тридцатилетней войны.
К моменту подписания Аугсбургского мира Мартин Лютер уже скончался. Год смерти — 1546.
Аугсбургский религиозный мир (АРМ) первоначально задумывался как временное соглашение до окончательного урегулирования на Тридентском Соборе, но из-за того, что Собор не решил этот вопрос, АРМ регулировал межконфессиональные отношения в Германии до заключения Вестфальского мира в 1648 году.
Предпосылки
Реформация, начавшаяся в Германии с выступления Мартина Лютера в 1517 году с 95 тезисами, привела к религиозному расколу Священной Римской империи и глубокому системному кризису её государственной организации. Противостояние католических и лютеранских князей, усугублявшееся попытками Карла V создать мировую империю с централизованной властью, перешло в Шмалькальденскую войну 1546—1547 годов. Война разрушила основы империи и выявила нежизнеспособность крупных религиозно-политических объединений, созданных противоборствующими блоками.
Условия
Рассмотрим лишь некоторые положения Аугсбургского религиозного мира:
Признание лютеранства в качестве законной конфессии. 1. Протестантские конфессии такие, как, например, цвинглианство, анабаптизм, спиритуализм и др. не получили признания в империи и оказались нелегитимными.
2. Провозглашение амнистии для всех лиц, осуждённых из-за своей принадлежности к лютеранству, и прекращение юрисдикции католических церковных судов над лютеранами.
3. Каждый субъект империи мог свободно перейти из католического вероисповедования в лютеранство или обратно. 4. Принадлежность к тому или иному вероисповеданию впредь не служила веской причиной ограничения данного субъекта в правах.
5. В свободных имперских городах вводился принцип равных прав представителей обеих конфессий на отправление религиозных культов.
6. Свободу вероисповедания получили имперские рыцари, находившиеся в вассальной зависимости от императора-суверена.
7. Аугсбургский мир не предоставил право выбора религии подданным имперских князей и рыцарей, так как каждый правитель теперь сам определял вероисповедание в подвластных ему владениях. Позднее, как уже упоминалось, это положение трансформировалось в принцип cujus regio, ejus religio («чья земля, того и вера»).
8. Для подданных княжеств, не пожелавших принять религию правителя, которому они принадлежали, давалось право на эмиграцию. В этом случае им гарантировалась неприкосновенность личности и имущества.
Значение
Условия договора имели статус имперского закона, легли в основу государственного устройства Священной Римской империи эпохи Нового времени и обеспечили восстановление политического единства и стабильности государства Германии на протяжении второй половины XVI века.
В немецкой историографии Аугсбургский религиозный мир часто рассматривается как одна из важнейших общественно-политических вех в развитии страны и начальный этап «конфессиональной эпохи», охватывающий период с 1555 года до Вестфальского мира 1648 года.
Критика
И все-таки надо отметить, что в, на первый взгляд, компромиссных формулировках Аугсбургского мира содержались потенциальные угрозы для стабильного развития целой империи.
Ошибкой стало непризнание договором кальвинистского вероисповедания и отсутствие четкого определения самого вероисповедания — лютеранства — в тексте соглашения, что создало почву для особого пути развития реформатской церкви в Германии, который характеризуется конфликтностью как с католицизмом, так и с лютеранством с обеих сторон. Отсутствие правовых гарантий для подданных иного вероисповедания, чем их правитель, означало потенциальную возможность применения силы князьями для обращения населения своих владений в ту или иную религию. Это было особенно опасно в условиях нарастания контрреформационных, реваншистских, тенденций в католическом блоке. Предоставленное имперским сословиям право выбора религии создало перспективы для дальнейшей территориальной распространения лютеранской конфессии, с одной стороны, и восстановления католицизма в протестантских княжествах, с другой.
Система, созданная на основе Аугсбургского мира, распалась в начале XVII века, что стало одной из многочисленных причин Тридцатилетней войны, которая стала серией военных конфликтов, протекавших преимущественно в Центральной Европе (на территории Священной Римской империи) в 1618—1648 годах. Тридцатилетняя война затронула в той или иной степени практически все европейские страны и государства…
Аугсбургское исповедание
В 1530 году в Аугсбурге было представлено Аугсбургское исповедание (лат. Confessio Augustana) — основные положения лютеранской веры. Этот документ был составлен по инициативе саксонского курфюрста Иоанна и при участии Мартина Лютера, Филиппа Меланхтона, а также и других именитых протестантских богословов ХVI века.
Аугсбургское исповедание стало символической книгой лютеранства и получило высокий авторитет в протестантской среде.
Таким образом, Аугсбург и Реформация связаны через исторические события, идущие рука об руку с религиозным расколом в Германии и попытками урегулирования конфессиональных конфликтов.
25 июня Евангелическо-Лютеранская Церковь отмечает День Аугсбургского исповедания веры.
Для начала поздравляю всех причастных!
Помолимся:
Всемогущий Боже, Отче Небесный, по великой милости Своей даровавший нам, грешным, Сына Своего, дабы, веруя в Него, могли мы иметь жизнь вечную;
молим Тебя, даруй нам Духа Твоего Святого, дабы мы пребывали непоколебимыми в вере сей до конца и обрели жизнь вечную, через Иисуса Христа, Господа нашего, Который живёт и царствует с Тобой и Духом Святым, единый Бог,
ныне и присно, и во веки веков.
Аминь
Терновый венец Господа Иисуса Христа
Терновый венец — пожалуй, самый пронзительный и символичный образ из известных в христианстве. Среди орудий страстей — креста, гвоздей, столба бичевания и копья Лонгина — терновый венец (Dornenkrone) занимает особое место как символ добровольного принятия Спасителем страдания и унижения ради искупления всего человечества. Упоминания о терновом венце есть у трех евангелистов (Матвей, Марк, Иоанн) из четырех:
Jesus Christ 1521 Antonio Correggio
«…и, сплетши венец из терна, возложили Ему на голову и дали Ему в правую руку трость; и, становясь пред Ним на колени, насмехались над Ним, говоря: радуйся, Царь Иудейский!» (Мф. 27:29)
«…и одели Его в багряницу, и, сплетши терновый венец, возложили на Него» (Мк. 15:17)
«И воины, сплетши венец из терна, возложили Ему на голову, и одели Его в багряницу (Ин. 19:2) … Тогда вышел Иисус в терновом венце и в багрянице. И сказал им Пилат: се, Человек!» (Ин.19:5)
В стенах католического собора Парижской Богоматери (Нотр-Дам де Пари) хранится одна из величайших святынь христианского мира — Терновый венец Господа Иисуса Христа. В истории человечества более не упоминаются случаи применения тернового венца в качестве орудия пыток, истязания или унижения осуждённого. За исключением казни Спасителя мира.
Другом-католиком и идейным вдохновителем Карлом Гуфлером предоставлен материал о терновом венце на Тиммельсйохе. Это мемориал весом 350 кг, открытый 21 сентября 2024 года в ознаменование раздела Тироля после Первой мировой войны. Стальная корона высотой около 3 метров, инициированная Schützenbünden (Союз защитников), символизирует боль разлуки и стремление к единству. После того, как он был перемещен из-за правил пограничного контроля, он теперь является широко видимым знаком, сообщает также Südtirol News. Таким образом, мы видим, символика Тернового венца вышла за стены церкви, его стали использовать как аллегорию жертвенности во время войн и иных социальных катаклизмов.
История Тернового венца после распятия Господа Иисуса Христа окутана всевозможными легендами. По преданию после снятия с креста и погребения Спасителя, жены-мироносицы, собрали и сберегли реликвии, связанные со страданиями Иисуса. Венец хранился в тайном месте, передаваясь из поколения в поколение, пока не оказался в руках равноапостольной царицы Елены.
Трагический момент в истории Венца Господа Иисуса Христа настал 15 апреля 2019 года, когда в соборе Нотр-Дам де Пари произошел сильный по своему разрушительному воздействию пожар. Огонь практически полностью уничтожил памятник истории и архитектуры, но Терновый венец был спасён благодаря усилиям пожарных и отдельных лиц французского католического духовенства. Капеллан Парижской пожарной бригады Жан-Марк Фурнье лично вынес реликвию из горящего собора. 13 декабря 2024 года Терновый венец был возвращён в восстановленное культовое здание. С 10 января 2025 года он снова выставляется на всеобщее обозрение каждую пятницу. После 18 апреля 2025 года реликвия будет по-прежнему выноситься для поклонения в первую пятницу каждого месяца.
Der 20. Februar ist der Todestag von Andreas Hofer er wurde 1810 in Mantua von den Franzosenerschossen, Er war ein Tiroler Freiheitskämpfer und zeigte damals 1809 den Europäern, dass Napoleon zu schlagen ist, er und seine Mitkämpfer schlugen die Franzosen drei mal am Berg Isel./20 февраля — годовщина смерти Андреаса Хофера он был застрелен французами в Мантуе в 1810 году. Андреас Хофер был тирольским борцом за свободу и в 1809 году показал европейцам, что Наполеона можно победить. Он и его соратники трижды победили французов на горе Изель.
Карл Гуфлер. Национальный костю земли Тироль, Австрия.
«Die Krone wurde von unseren Leuten aufgestellt, als zeichen der Unterdrückung von Seiten Italiens. Sie befindet sich am Timmelsjoch die Grenze zwischen Italien und Österreich,» — sagt Karl Gufler. «Корона была установлена нашим наром (примеч. автора — австрийским) в знак угнетения со стороны Италии (Рима)», — говорит Карл Гуфлер.
Dornenkrone. Терновый венец Господа Иисуса Христа
Мария Магдалина
«Вознесение Марии Магдалины», картина Хусепе де Рибера, 1636.
Мари́я Магдали́на (ивр. מרים המגדלית, др.-греч. Μαρία ἡ Μαγδαληνή, лат. Maria Magdalena) — известна как последовательница Иисуса Христа, христианская святая, мироносица, которая, исходя повествования евангельского текста, следовала за Христом, присутствовала при Его Распятии и стала первым человеком, удостоившимся чести стать свидетелем явления Воскресшего Господа Иисуса.
Надо понимать, что почитание Марии Магдалины отличается в Православной, Католической и Протестантской церквях: в православии она почитается как равноапостольная мироносица, излеченная от семи бесов и появляющаяся лишь в нескольких эпизодах Нового Завета. В устоявшейся традиции Католической церкви принято отождествлять с ней образ кающейся блудницы и Марии из Вифании, сестры Лазаря, и предоставлять обширный легендарный материал.
Традиционно для западного искусства и символики Мария Магдалина изображается с непокрытой головой и распущенными волосами, сосудом благовоний, из которого евангельская женщина обливала ноги Иисусу Христу.
Что говорят Евангельские свидетельства?
Мария была родом из галилейского города Магдала (в колене Иссахаровом), находившемся близ Капернаума. В Новом Завете имя Марии Магдалины упоминается в нескольких эпизодах: Она была исцелена Иисусом Христом от одержимости семью бесами (Лк. 8:2; Мк. 16:9); затем стала следовать за Христом, служа ему и делясь своим достоянием (Мк. 15:40—41, Лк. 8:3), позже присутствовала на Голгофе при казни и кончине Иисуса Христа (Мф. 27:56 и др.). Далее стала свидетельницей Его погребения (Мф. 27:61 и др.) и одной из жён-мироносиц, которым ангел возвестил о Воскресении Господа (Мф. 28:1; Мк. 16:1—8). Она первая увидела воскресшего Иисуса, но по ошибке приняла Его за садовника, но узнав, стремилась к Нему прикоснуться. Христос не разрешил ей это сделать («Не прикасайся ко Мне»), а поручил сообщить Апостолам о Своём Воскресении (Ин. 20:11—18).