Изгнание бесов: Экзорцизм как битва с Инферно. Другие «Я» в человеке: психическое расстройство или… духовная болезнь и одержимость демонскими сущностями?

Предисловие

«Один из народа сказал в ответ: Учитель! Я привел к Тебе сына моего, огдержимого духом немым:где ни схватывает его, повергает его на землю, и он испускает пену, и скрежещет зубами своими, и цепенеет…И привели его к Нему. Как скоро бесноватый увидел Его, дух сотряс его; он упал на землю и валялся, испуская пену».

(Мк. 9, 17-18, 20)

… «Во имя Отца, Сына и Святаго Духа», – Распятие в руках священника лишь прикоснулось к голове женщины лет 40-45. И вдруг… жуткий звериный рев сотряс благоговейную тишину храма. Женщину неведомой, но страшной силой буквально отбросило от креста. Со всего размаху ее дородное тело рухнуло на пол и забилось в жутких конвульсиях. Толпа, стоявшая до этого настолько плотно, что, казалось, яблоку негде упасть, расступилась почти мгновенно. Люди, прижимаясь друг к другу, с состраданием и ужасом взирали вниз, на изгибающегося, бьющегося, трясущегося, рычащего человека…

Поверьте, перед вами не отрывок из сценария очередного фильма ужасов. Жизнь, как это часто случается, преподносит сюжеты пострашнее любой фантазии. Описанное событие происходило не в виртуальном мире, а в реальном измерении. Место действия – Троице-Сергиева Лавра, где игумен монашествующей братии монастыря отец Герман проводил свое очередное «отчитывание».

Однако увидеть подобные «триллеры» можно не только в Троице-Сергиевой лавре. Вот описание очевидца такого же священнодейства, проводимого батюшкой в одном из храмов Санкт-Петербурга: «Служба началась. Люди сбились в кучу, чтобы лучше слышать о. Иосифа. Было тихо и хорошо… Вдруг раздался дикий, прямо-таки звериный вой. Он тянулся так долго и на такой высокой ноте, что казалось – так не способно кричать живое существо. «Может, это сирена?» – подумала я и оглянулась. За моей спиной стояла женщина в черном платке. Лицо ее было бессмысленным, глаза остановились… И тут началось! Я оказалась в самом эпицентре беснования. Со всех сторон доносились вопли. Рядом женщина остервенело билась головой о выступ. «Мужчины, помогите!» – раздался крик. У пожилой грузной женщины случился припадок: руки и ноги ее скручивала и разбрасывала какая-то страшная сила – женщину было не удержать. Она мычала и отбивалась от кого-то невидимого, лицо ее было залито потом.

Ни за что не хотелось верить, что все это происходит на самом деле и всерьез, но сомнений быть не могло – я видела неподдельные страдания людей. Бесам явно не нравилось в этом храме: «Опять приволокла сюда», – вырывался из женщины хриплый мужской голос. Я уже начала понимать, что она тут ни при чем – это бес, сидящий в ней, ее же и ругает. К концу службы бесы совсем «взбесились». «Не заклинай, Оська, не заклинай!» – орали они. Изо всех углов церкви хриплые расхлюстанные голоса изрыгали матерщину. Отец Иосиф принялся кропить прихожан и болящих святой водой. Когда она попала на лицо бесноватой, стоящей рядом со мной, та отключилась и стала падать на спину… Одна девушка никак не могла прийти в себя, и помощники просили о. Иосифа почитать над ней дополнительно. Священник начал читать. Мы стояли в полутора метрах от бесноватой. Вдруг все ощутили сильный запах жжёной серы. «Смотрите, у неё из ноздрей идёт дым!» – вскрикнул кто-то. Мы и вправду разглядели тоненькую черную струйку «Бес выходит!» – прошептал кто-то…»

С подобным же феноменом, но только уже в Сарове, столкнулся и Андрей Рачев, автор статей на эту тему, ставший свидетелем одержимости: «В наше «просвещённое» время принято смеяться над «поповскими сказками» про одержимость бесами. Даже некоторые священники утверждают, что одержимость бесами – понятия иносказательное, под которым в Библии подразумевались душевные болезни и эпилепсия. Но так ли оно всё просто? … Впервые я столкнулся с этим явлением в 1995 году в Храме Всех Святых г. Саров, более известного как знаменитый Арзамас-16. На праздничной церковной службе в честь праздника воздвижения Честного Животворящего Креста Господнего присутствовала некая дама, которую хорошо знали в храме именно как одержимую бесами. Она много раз приходила в храм за помощью, но священники беса изгнать из неё так и не могли. Психиатры женщину признавали совершенно здоровой и в лечении не нуждающейся… До определённого момента дама совершенно спокойно стояла в церкви на вечерней службе.

Когда я в шоке от увиденного рассказал это своему другу-священнику, он усмехнулся: «Ты ещё не был в Киево-Печёрской Лавре во время экзорцизма – на всю жизнь седой бы остался!»Женщина завопила во весь голос: «А-а-а, больно же!» и рванулась прочь из храма. Её подхватили под руки алтарники и диакон, четыре здоровенных мужика, но она рвалась так, что эти четверо её еле удерживали… Священник возложил Святой Крест на голову женщины, дама охнула и безвольно повисла на руках державших её людей, и началось самое страшное – рот женщины был закрыт, она вообще была без сознания, но тем не менее откуда изнутри неё раздался МУЖСКОЙ голос: «Уберите Крест, слуги Распятого! Мне больно!».

Когда я в шоке от увиденного рассказал это своему другу-священнику, он усмехнулся: «Ты ещё не был в Киево-Печёрской Лавре во время экзорцизма – на всю жизнь седой бы остался!»

Из истории вопроса

«Когда нечистый дух выйдет из человека, то ходит по безводным местам, ища покоя, и не находит; тогда говорит: возвращусь в дом мой, откуда вышел. И, придя, находит его незанятым, выметенным и убранным; тогда идёт и берёт с собою семь других духов, злейших себя, и, войдя, живут там; и бывает для человека того последнее хуже первого».

(Мф. 12,43-45)

Слово «экзорцизм» наверняка знакомо каждому современному человеку. В богословии этим понятием называют изгнание из человеческого тела нечистых духов, слуг дьявола, с помощью определенного религиозного ритуала. В старину на Руси этому мудреному заморскому термину соответствовало более простое, но не менее жуткое определение – «изгнание бесов»! Данный ритуал представляет собой целый комплекс священнодействия: чтение специальной, довольно продолжительной молитвы, наложение крестных знамений, окропление святой водой, каждение ладаном, прикладывания к святыням – Распятию, Библии, мощам… Сама молитва об изгнании бесов творится, естественно, на церковнославянском языке, а текст ее был разработан еще много веков назад. С тех пор ни одно слово в молитве никогда не менялось.

Отчитывать имеет право только тот священник, который получил на то особое благословение епископа. В противном случае, эти молитвы не только не привлекут особые Божественные силы для духовного излечения, но, более того, могут усугубить состояние болящего. Правда, рядовые представители клира о подобных больных вполне могут читать обычные молитвы о здравии. Если есть вера и воля Божия, то все возможно: в том числе и освобождение от бесовской силы.

Изгнание бесов – явление очень древнее и восходит к самым истокам христианства. Некоторые полагают, что наибольший расцвет экзорцизма пришелся на первые века нашей эры, тогда, когда был период гонений на христианскую веру, а служители Бога и просто «верные» тайно собирались в катакомбах. Считалось, что в эпоху становления христианства его прозелиты, постоянно готовые к венцу мученичества, были особенно чисты и по этой причине могли творить великие чудеса. Страдающих одержимостью и беснованием было настолько много, что экзорцистам периода раннего христианства приходилось изгонять нечистых духов днем и ночью. В это можно поверить, учитывая тот духовный упадок, который переживал античный мир во времена Тиберия, Калигулы, Нерона…

Большинство случаев изгнания демонов происходили в тех землях, где наблюдалось большое влияние язычества. К Иисусу приходили одержимые и бесноватые из Сирии, Заиорданья, Десятиградия, Тира и Сидона. Очень часты акты экзорцизма наблюдались в отношении тех, кто происходил из Галилеи. В последующем, христианские миссионеры свидетельствовали о множестве одержимых в Индии и Китае, африканских странах – там, где процветают различные языческие культы. Кроме того, Священное Писание прямо утверждает связь между занятиями оккультизмом и одержимостью. Так, например, в «Деяниях апостолов» (16:16) говорится: «Случилось, что когда мы шли в молитвенный дом, встретилась нам одна служанка, одержимая духом прорицательным, которая через прорицание доставляла большой доход господам своим».

Рассуждая о более поздних временах, один из исследователей этого вопроса журналист Антон Соловьев пишет: «В Средние века количество людей, действительно умеющих изгонять бесов, было, по-видимому, невелико – ведь служители церкви то и дело впадали в различные тяжкие грехи. При этом, однако, среди них появилось огромное число людей, уверенных, что им по силам экзорцизм, хотя на самом деле они ничем не могли помочь одержимым. Многие из подобных высоко возомнивших о себе священников состояли на службе у инквизиции (оставим это утверждение на совести автора – ред.). Свои провалы на поприще экзорцизма они обычно оправдывали тем, что злой дух, вселившийся в данного человека, слишком силен и с одержимым требуется провести дополнительные ритуалы.

Несчастных людей окуривали всякими отвратительными запахами, оглушали боем барабанов, морили голодом и прижигали тело раскаленным железом. Предполагалось, что бес не выдержит телесных страданий и выйдет вон. Но, как правило, пыток не выдерживала сама жертва этих чудовищных обрядов. Заявляя, что таким образом погибший человек освободился от власти нечистой силы, инквизиторы считали его смерть оправданной.

Практически любая религия, в том числе и христианство, признаетПостепенно удачная и неудачная практика изгнания злых духов накапливалась и обобщалась. На Руси самым древним письменным источником об экзорцизме являются наставления по изгнанию бесов, изложенные в требнике Киевского митрополита Петра Могилы, который датируется XIV веком».

Практически любая религия, в том числе и христианство, признает существование темных сил – злых духов, демонов, обитающих в тонком мире и подчиняющихся князю тьмы, отпавшему от Бога. Как пишет св. Иоанн Златоуст в толковании на 41 псалом: «…Сколько бесов носится в этом воздухе! Сколько противных нам сил! Если бы только Бог позволил им показать нам свои страшные и отвратительные лица, то не пришли ли бы мы в ужас, не погибли ли бы, не уничтожились ли бы?…»

«Фактически Церковь никогда не формулировала его (вопрос о демонах – ред.) систематически, в виде ясного и четкого учения, – пишет протопресв. Александр Шмеман в книге «Водою и духом». – Однако для нас имеет огромное значение то, что у Церкви всегда был опыт, подтверждающий наличие демонических сил, то есть, говоря попросту, у нее всегда было знание сатаны. Если это непосредственное знание не нашло своего выражения в четком и систематическом учении, то это объясняется трудностью, если не невозможностью, рационально определить иррациональное».

Создатели сайта http://bogistina.info, также занимающиеся исследованием этого вопроса, утверждают: «Демоны, или бесы созданы из тонкой материи, невидимой для человека, хотя их присутствие около себя можно ощутить по внезапному настороженному чувству (рядом кто-то есть), причём чувство это гнетущее, тревожное. Они могут проникать через все преграды (стена, дверь), т. к. могут «просачиваться» сквозь них. Свободные демоны не могут проникать в освящённое помещение. Это помещение «отмечено» для Господа, и если в нём происходят угодные ему действия, совершаются молитвы, то он посылает на это место свою Благодатную защиту. Благодать Божья, покрывающая такие места, опаляет демонов, они не могут преодолеть её. Если на человеке нет Божьей защиты, то бесы беспрепятственно могут проникать в его энергетические тела. Бесы живут там, где им есть место. Человек, греша, готовит им такое место. Где грех, там и они. По природе своей демоны (бесы) – это чрезвычайно злобные, лукавые, лживые существа, имеющие отвратительную внешность. Они ненавидят праведность и добродетели, ненавидят всё то, что связано с Господом. Они стремятся всеми силами заполучить человека, склонить его ко греху, и затем взращивать, увеличивать в нём этот грех, пока человек не станет их «рабом». Питаются демоны энергиями человека, когда он предаётся грешным занятиям (допустим, энергиям гнева, сладострастия, ненависти) …Бесам очень нравится, когда человек поглощает мясо, особенно с кровью, или же предаётся блудной страсти (при этом энергия партнёра «высасывается» демоном»).

По поводу демонской «любви» к мясной пище есть интересный эпизод из личного архива иеромонаха Пантелеймона (Ледина): «У одной из наших больных была аллергия на зелень укропа, петрушки и т.д. Она совершенно не могла кушать салаты, т.к. начиналась сыпь и отеки, и трапеза кончалась госпитализацией. Врачи, впрочем, не могли понять, почему именно на это реакция организма, а не на что-то другое. После нескольких месяцев хождения в наш храм она спокойно вкушала любой салат. Бес же ее устами часто говаривал: «Ненавижу эту хряпу, мяса хочу». Таким образом враг подталкивал больную на нарушение поста, но после воздействия святыни и заклинательных молебнов не мог проявлять себя так, как хотел». В другом случае было так: «К нам часто ездила одна одержимая, бес которой орал: «Что вы меня всё капустой травите? Колбасы хочу! Мяса хочу!» Каково же было наше удивление, когда незадолго до праздника Преображения, в то время, когда Церковь ещё не благословляет употреблять в пищу яблоки нового урожая, бес закричал: «Не хочу колбасы! Хочу яблок!»

И снова возвратимся на сайт http://bogistina.info: «Если демон находится в человеке, пришедшем в освящённое место (Православный Храм Божий), то от Благодати Божьей ему становится плохо, и человек склоняется к тому, чтобы покинуть это помещение как можно быстрее, путём мысленного внушения беса так, чтобы человек даже и не заподозрил (допустим, под каким-либо предлогом). Либо же бес, до этого тихо находившийся в нём, вдруг резко проявляет себя, и обнаруживается».

Так, например, валаамский старец отец Иоанн, подтверждая это, поведал следующее: «О существовании бесов кратко скажу из своего опыта… У меня был брат, жил в Петрограде, держал трактир, и я в это время жил там же на подворье Валаамского монастыря. Однажды приходит брат ко мне. Когда он пришел в келию, то почему-то стал очень волноваться. Я посадил его на стул, а вверху были иконы с мощами Св. угодников, вдруг, брат вскакивает со стула и как закричит: гадкие, гадкие иконы, и побежал из келии. Я остался в недоумении и думал, что это такое с ним случилось? Неужели бесноватый? Оказалось, что действительно – бесноватый. На следующий день пошел я к ним; жена его и говорит мне: «Когда он пришел домой очень взволнованный, то стал кричать, что больше никогда не пойдет к брату: там у него гадкие иконы». А бывало, если я буду говорить ему что-либо из Св. Евангелия, он встревожится и говорит мне: «Не говори мне это». Если я покроплю еду св. водой, он уже не будет есть, хоть не видел, что кропили».

В различных религиях глава демонских сил именуется по-разному – Ариман, Иблис, Сатана. В «Апокалипсисе», например, говорится так: «И произошла на небе война: Михаил и Ангелы его воевали против дракона, и дракон и ангелы его воевали против них, но не устояли, и не нашлось уже для них места на небе. И низвержен был великий дракон, древний змий, называемый диаволом и сатаною, обольщающий всю вселенную, низвержен на землю, и ангелы его низвержены с ним». (Отк. 12,7-9). Однако, как бы он не назывался, везде его суть определяется одинаково – враг рода человеческого, коварный лжец и богоборец.

Первые упоминания об экзорцизме в христианстве мы находим уже в самом Евангелии. Все они заслуживают детального рассмотрения. Иисус Христос во время Своей земной жизни, согласно Священному Писанию, неоднократно изгонял трепетавших перед Ним бесов из людей, одержимых этими инфернальными (т. е. адскими) сущностями. Но, пожалуй, наибольшее впечатление производит эпизод Священного Писания, в котором рассказывается, как наш Господь заставил переселиться целое скопище злых духов (помните: «имя нам легион!») в стадо свиней.

Согласно Евангельскому повествованию, лодка с Господом и Его учениками пристала к восточному, скалистому и пустынному берегу страны Гергесинской (иначе Гадаринской – так ее называют Евангелисты Лука и Марк. Противоречия в этом нет никакого: в Десятиградии имелись в составе городов и Гадара, и Гергеса. Близлежащие к ним земли поэтому могли называться и одним, и другим именем.). «Его встретили два бесноватые, вышедшие из гробов, весьма свирепые, так что никто не смел проходить тем путем. И вот они закричали: что Тебе до нас, Иисус, Сын Божий? Пришел Ты сюда прежде времени мучить нас. Вдали же от них паслось большое стадо свиней. И бесы просили Его: если выгонишь нас, то пошли нас в стадо свиней. И Он сказал им: идите. И они, выйдя, пошли в стадо свиное. И вот, все стадо свиней бросилось с крутизны в море и погибло в воде. Пастухи же побежали и, придя в город, рассказали обо всем, и о том, что было с бесноватыми. И вот, весь город вышел навстречу Иисусу; и, увидев Его, просили, чтобы Он отошел от пределов их».

Интересно, что в Евангелиях от Марка и Луки говорится не о двух, а об одном бесноватом. Дело в том, что, как полагают некоторые исследователи, хотя бесноватых и было двое, но говорил от имени их обоих, по существу, один. Был он более свирепым и страшным на вид, ходил всегда голым и запугал своими выходками всех и каждого в этой области. Кстати, именно его много раз пытались заковывать в цепи. Однако он всякий раз разрывал их и убегал, «гонимый бесом в пустыню».

Следует отметить и комментарий св. Иоанн Златоуста, который утверждал, что разность в числе бесноватых «не есть признак разноречия, а показывает только различный образ повествования».

В одной из своих работ протоиерей Лев Леперовский, анализируя данный Евангельский эпизод, пишет: «В поведении бесноватого, обращает на себя внимание как бы раздвоенность его личности. Сначала он прибежал к Иисусу, пал пред Ним и поклонился Ему, как бы ища защиты от объявшего его ужаса, но когда Иисус повелел нечистому духу выйти из него, тогда этот человек начинает говорить слова совершенно не соответствующие его поведению: «Что Тебе до меня, Иисус, Сын Бога Всевышнего? Заклинаю Тебя Богом, не мучь меня». Ясно, что здесь уже слышится чей-то другой голос. Устами человека выражается иная чужая воля. Это и есть голос того «нечистого духа», который вселился в человека, овладев его сознанием и волей. Сам по себе, этот несчастный человек, совершенно одичавший и с давних лет не имевший нормального общения с людьми, конечно, не мог ничего знать о Иисусе Христе; не помня даже своего человеческого имени, как мог он исповедовать Христа Сыном Божиим? Но бесы-то знали Христа, так как Он повсюду и всегда изгонял их – они «веровали и трепетали»(Иак. 2, 19) и, быть может, вперед знали, что Христос плывет в страну Гадаринскую.

Факты раздвоения личности, вообще говоря, очень часто встречаются в нашей жизни и иногда они бывают очень сходны с теми, что описаны в Евангелии. Это очень хорошо знают врачи психиатрических клиник, но, не имея в своем научном арсенале термина «одержимость», стараются по разному объяснить эти явления, но по большей части, неубедительно».

Однако психиатр психиатру рознь, и если в отечественных клиниках понятие «одержимости» действительно не приемлемо и по сию пору (сказывается эхо идейных штампов «советской» медицинской школы), то в зарубежных психиатрических лечебницах подход к пациенту не связан с идеологическими догмами. Однако он тоже достаточно часто грешит примитивным позитивизмом. Так, например, в одной из своих статей автор С. Анина пишет: «Не только народная молва, но и история психиатрии даёт богатый материал для изучения этого феномена – множественности «я». В одной и той же физической оболочке, т.е. в одном человеческом теле, сосуществуют два, три, пять и более ментальных двойников. Они могут «сожительствовать» годами, десятилетиями, а то и всю жизнь. Поочерёдно происходит «смена власти», и один из конкурентов как бы захватывает господство над телом – на несколько часов, дней, а то и месяцев.

Спустя какой-то период времени случается нечто вроде кратковременного обморока, который не всегда даже замечают, и человек вдруг становится совершенно другой личностью – с другим характером, другими интересами, другими привязанностями. Впрочем, зачастую он и не знает, что минуту назад был другим, т.е. даже и не подозревает о существовании в себе нескольких «двойников».

Одно «я» может не ведать о том, каким образом в другое время ведёт себя второе (или третье) «я» и что оно вытворяет. Иногда, конечно, бывает и так, что по каким-то косвенным признакам, по рассказам родственников или знакомых один «двойник» догадывается или даже прекрасно осведомлён о других своих «соседях», но воспринимает их не как разные проявления своего же «я», а как отдельных, независимых людей: знает их имена, характер, привычки, симпатии и антипатии…. Между собой такие ментальные двойники могут дружить, а могут быть настроены друг к другу недоброжелательно или даже враждебно».

Как указывает С. Анина далее: «Cама возможность сосуществования таких множественных «я» есть твёрдо установленный факт, однако причина возникновения феномена всё ещё выясняется. Чтобы добраться до сути, мы должны научиться как бы «послойно» препарировать сознание, но этого, кажется, пока ещё не умеет делать даже самый талантливый психиатр, так что остаётся только строить версии: то ли это особый род контактёрства, то ли тут замешаны чужие души, то ли ещё что.

Но что особенно интересно, так это различия, которые нередко наблюдаются в способностях (знаниях, умениях, навыках) сосуществующих в теле личностей: один из ментальных дойников может оказаться весьма одарённым в той области, где другой просто ничего не знает и не понимает. Невольно напрашивается аналогия с компьютером: в одной и той же «коробке» заложено несколько независимых программ, и вы можете использовать или менять каждую из них, не задевая другие. Подобным же образом внутри одного человека существует несколько индивидуумов, каждый из которых развивается по своей собственной отдельной программе».

Далее автор приводит удивительный и очень давний случай, связанный с пациентом по имени Дорис Фишер. Как выяснили психиатры, в ней уживалось пять отдельных «я», которые идентифицировались как «Истинная Дорис», «Больная Дорис», «Спящая Дорис», «Маргарет» и «Спящая Маргарет». Самой независимой из них была «Маргарет». Она имела обыкновение что-нибудь украсть и подстроить всё так, чтобы обвинение неизбежно пало на «Истинную Дорис». Она прятала её книги, могла надеть её платье и прыгнуть в грязную вонючую речушку; могла расчесывать тело до тех пор, пока не пойдёт кровь, но боль при этом ощущала именно (и только!) «Истинная Дорис».

С. Анина пишет: «Всё это продолжалось годами. Лечивший девушку врач Уолтер Франклин Принс пришёл к выводу, что на «проекции из подсознательного» это не совсем похоже: скорее всего, тут замешана некая чуждая «нефизическая» сущность извне, которая «захватила власть» над собственным «я» Дорис Фишер и от которой надо избавляться каким-то нестандартным способом. Доктор обратился за помощью к Джеймсу Хислопу, тогдашнему профессору логики и этики при Колумбийском университете, изучавшему такие явления, как истерия, раздвоение личности и т.п.»

В конце концов, отчаявшиеся учёные не нашли ничего лучшего, как обратиться к помощи… медиума. Дорис Фишер, по наблюдению врачей, стала все-таки «монопольной владелицей» собственного тела. Однако, какой ценой для души – этот вопрос остается открытым…