Гражданин Неба

1. О происхождении термина

Уранополитизм – это (от греч. uranos – небо, polis – город) учение, утверждающее главенство Божественных законов над земными, примат любви к небесному Отцу и Его небесному Царству над всеми естественными и греховными стремлениями человека. Уранополитизм утверждает, что главным родством является родство не по крови или стране происхождения, а родство во Христе.

Перепощиваю хорошее наблюдение А. Люльки – «Посвящается грамотеям и фарисеям: “grammateis kai farisaioi”. Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что затворяете Царство Небесное человекам, ибо сами не входите и хотящих войти не допускаете (Мф. 23:13)». Слово «космополит» означает «гражданин космоса», то есть материальной, тварной вселенной. Для православного христианина космополитизм неприемлем, но в Новом Завете употребляется слово «уранос» – небо духовное. Молитва «Отче наш» на греческом языке: Πάτερ ημών ο εν τοις ουρανοίς, αγιασθήτω το όνομά Σου, ελθέτω η Βασιλεία Σου, γεννηθήτω το θέλημά Σου ως εν ουρανώ και επί της γης. Τον άρτον ημών τον επιούσιον δος ημίν σήμερον, και άφες ημίν τα οφειλήματα ημών, ως και ημείς αφίεμεν τοις οφειλέταις ημών. Και μη εισενέγκης ημάς εις πειρασμόν, αλλά ρύσαι ημάς από του πονηρού.. Транскрипция и перевод: Патер имон – Отец наш, О ен тис Уранис – В небесах. Итак, вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане (sympolitai) святым и свои Богу (Еф. 2:19).

Какого полиса святые симполиты (сограждане)? И я, Иоанн, увидел святый город Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба (ek tou ouranou), приготовленный как невеста, украшенная для мужа своего (Откр. 21:2). Мы – сограждане этого Небесного Града Иерусалима. Первый человек – из земли, перстный; второй человек – Господь с неба (ex ouranou). Каков перстный, таковы и перстные; и каков небесный (ouranios), таковы и небесные (ouranioi). И как мы носили образ перстного, будем носить и образ небесного (eikona tou epouraniou) (1 Кор. 15:47–48).

2. Зачем нужен новый термин?

Этот вопрос мне задают многие мои друзья, которые совершенно справедливо замечают следующее: то, что я пишу, – это и есть самое обычное христианство, изложенное в Библии и у Отцов Церкви. Попробую объяснить свою позицию. На мой взгляд, в мировоззрение многих современных православных вкралось столько псевдохристианской мифологии, что если мы скажем «просто христианство», нас обвинят в протестантизме, а слово «православие» в сознании огромного количества людей обозначает нечто совершенно неопределенное, абстрактное. Сейчас православным себя называет Карпец (обычный гностик по нормальной классификации), царебожник (язычник по традиционной классификации), атеист вроде Лукашенко и т. д. А еще нам страшно мешает «теория теологуменов», когда каждый желающий считает себя вправе приписывать слову «православие» какие угодно значения. Мы столкнулись при осознании Церкви, действующей в мире сем, с той же проблемой, с которой столкнулись христиане I Вселенского Собора, говоря с арианами. Одни и те же слова в сознании разных людей несут часто взаимоисключающие значения. И при этом людей не коробят выражения вроде того, которое я недавно видел на баннере в Подмосковье: «Церковь всегда служила России». Хотя обычная первая заповедь Декалога запрещает служить кому бы то ни было, кроме Бога.

И я считаю, что необходимо ввести новый термин, с которым не смогли бы согласиться сторонники «гибридных православий». Слово «уранополитизм» – новое, а потому его пока невозможно истолковать превратно. Оно совершенно четко проводит грань между православным христианством и патриотическим «христианством», отделяет православную веру и от национализма, и от космополитизма, и от либерализма. Термин этот даже больше укоренен в Писании, чем Никейское «омоусиос». Город небесный упоминается в Писании неоднократно (Апок. 21:22; Евр. 11:10–16; 12:22; 13:14), и потому выражение «уранополитизм», или «небесное гражданство», просто библейское. Что касается того, что звучание этого термина может вызывать ложные ассоциации, то мне кажется, что свинья грязь найдет. Думаю, что и любому другому слову можно подобрать гадкую ассоциацию. И бессовестных и не боящихся Бога людей (типа одного киевского священника с его «уринополитизмом») всегда найдется много. Можно называть это направление мысли и по-русски – «небесным гражданством», но это все же два слова, а не одно. Впрочем, это уже вопрос вкуса. Я не знаю, какой вариант этого слова приживется. Да мне это и безразлично, главное, чтобы Церковь сохранила свой неотмирный взгляд на происходящее.

Что же касается ассоциаций с политикой, то они вполне оправданы. Уранополитизм – это Христова программа жизни в этом мире. Она включает в себя, в том числе, и вполне конкретные взаимоотношения с любыми формами государственной власти. Вопреки распространенному мнению я убежден, что христианство не может быть совместимо практически ни с какой существующей мирской идеологией в чистом виде, но при этом оно имеет совершенно четкий взгляд на все процессы этого мира. Именно этот небесный взгляд на земные процессы я и называю уранополитизмом.

3. Истоки уранополитизма

До начала времени в Предвечном Совете Триединый Бог решил создать разумных существ, которые должны были стать единым Целым под главой Сына Божия. По этому великому замыслу все существа тварной Вселенной должны стремиться к своему Источнику как к цели и в Нем находить себе покой и смысл существования. Причем каждому разумному существу отведено особое место в замысле Бога, которому нет сравнения. Но все существа должны составить особое единство, будучи пронизанными Единым Святым Духом, Который и уделяет каждому его место, и объединяет всех в Божественной Любви. По слову свят. Григория Богослова Великий Мирородный Ум созерцал до начала времен в Своих великих умопредставлениях образы грядущего мира. И вот именно тогда, когда еще не упала ни одна песчинка из часов времени, Бог Отец задумал привести к единству с Сыном Своей любви всех тех, кто свободно возжелает Его любви. Это и была предсуществующая Церковь, о которой говорит ангел покаяния апостолу Ерму. И мир создан только ради Нее, а не ради государств, наций или партий.

Именно тогда, когда еще не было времени, был задуман уранополитизм как главная движущая сила творения. Небесное тяготение заложено в сердца всех разумных существ еще тогда, когда ни одно из них не было создано. И все разумные существа, скованные цепями тления, до сих пор чувствуют в самых сокровенных глубинах своего духа неясную и неутолимую тягу к небесной Родине, которая заложена была в их сердца тогда, когда Бог не создал еще ни одной пылинки будущей Вселенной. Но реализуется эта тяга лишь там, где человек сможет разглядеть тайный и удивительный замысел Бога о самом себе, в том особом месте, которое и называется Православной Церковью.

4. О православном уранополитизме

1) Православные христиане – убежденные глобалисты, подданные всемирной империи Господа Иисуса Христа, поэтому для нас не является ценностью многообразие культур в мире. Всякая культура, не пожелавшая поклониться Христу, исчезнет. И туда ей и дорога! Все разговоры о нормальности и ценности множественности культур – это демагогия. Всякое дерево, не посаженное Отцом небесным, искоренится: всякое растение, которое не Отец Мой Небесный насадил, искоренится (Мф. 15:13).

2) Нам важно сердцем переживать как свои все беды и радости всех православных христиан. Мы должны преодолеть пагубное разделение между греками и русскими. По-нормальному необходимо наладить канал влияния на Константинополь, может быть, используя для этого и Газпром.

3) Думаю, что крайне полезным было бы посылать на новооткрываемые приходы за границей исключительно новых епископов, наделенных полномочиями правящих. Таким образом, представлялось бы возможным быстрое создание целой сети епархий, которые в будущем должны были бы перерасти в поместные Церкви.

4) Я сделал карту православного мира, и что страшно, 90 % епархий мира находятся в Европе и на ближнем Востоке. Огромные просторы Азии, почти вся Центральная и Южная Америка, вся Океания совершенно не охвачены сетью епархий – 3/4 населения Земли не могут получить адекватной возможности принять православие. Думаю, что если бы Русская Церковь поставила вместе с другими Церквами эту задачу, то в течение 10 лет могли бы появиться епархиальные центры хотя бы в каждой столице мира, а в дальнейшем – и в каждом областном центре. Только тогда возможна адекватная миссия. А как иначе может действовать миссионер, если ему, например, надо присоединить ту или другую раскольническую организацию или основать тот или другой приход? Неужели для каждой хиротонии или антиминса надо привлекать Москву?

Что касается множественности культур, то я убежден, принимая за основание взгляды святых Отцов, что на самом деле на Земле существуют только три народа – язычники, иудеи и христиане. Все другие виды разделений (язык, обычаи, характеры, государственное устройство) существуют лишь в рамках одного из этих трех, если угодно, «культурных проектов». Из них только один открыт Богом – православное христианство, другие два – результат мятежа (древнего – язычники, нового – иудеи), вдохновленного дьяволом. Не является удивительным тот факт, что между этими тремя народами всегда идет война. Это земное отражение духовной битвы ангелов, потому и победить в ней можно только духовными средствами (молитва, пост, добрые дела и, что главное, – миссия). Само по себе существование множества народностей (языков – в Библейской терминологии) – результат проклятия Вавилонской башни. Наличие границ между народами – результат Божьего карантина, предотвращающего окончательное разложение человечества (смотреть – 17-ую главу Деяний святых апостолов). После прихода Христа задача эта заканчивается и начинается эпоха Вселенской Православной Церкви, в которой уже нет ни эллина, ни иудея (Кол. 3:11). Нормальные православные христиане уже две тысячи лет осознают себя не по национальному, а по религиозному признаку (о чем говорит даже самоназвание большинства русских-х(к)рестьяне).

В настоящее время национализм внутри Церкви – одно из самых опасных орудий сатаны. И совсем не случайно то, что почти все расколы последних 200 лет идут под знаменем «Незалежной державе – незалежную церкву», и русский национализм здесь не исключение. Мы должны прекратить заигрывать с национализмом внутри Церкви и подчеркнуть всемирную миссию православных. Даже с практической точки зрения подчеркивание национальной исключительности – путь к разгрому. Все устойчивые империи были построены теми, кто знал или хотя бы претендовал на обладание исключительной всемирной истиной. А тем более позорно нам, русским, усиленно подчеркивать свою национальную уникальность. Мы – православные христиане, и братьями нам приходятся все православные меж четырех морей (уж простите за перефразирование Конфуция). Существует ряд положений, которые формально должны приниматься всеми православными, но в реальности просто забыты. В наше время беспрепятственно вырастает «русский талмудизм», извращенные эсхатологические представления (вроде того, что в Россию антихрист не войдет), и все это почему-то считается не обновленчеством, а кондовым православием, хотя еще 15 лет тому назад о подобных вещах большинство христиан и не подозревало.

Итак, мы предлагаем для обсуждения ряд тезисов, которые должны быть положены в основу любой философии или политической доктрины, претендующей на то, чтобы ее считали православной:

1) Православная Церковь – это глобальный проект Святой Троицы, всемирное братство людей и ангелов, которое преодолевает национальные, культурные и государственные разделения людей.

2) Интересы Церкви бесконечно важнее, чем интересы любого государства или общественной группы в мире. Канонической территорией Православной Церкви является весь земной шар. Каждый православный должен считать своими и беды, и радости любого православного планеты. Всемирные интересы Церкви преодолевают национальную или культурную изоляцию, порожденную проклятием Вавилонской башни.

3) Отечество для христиан там, где наш Отец, – на Небесах. Мы являемся гражданами неба, наш город – Новый Иерусалим, а на Земле мы – странники и пришельцы.

4) Любая страна, где живут христиане, должна восприниматься ими как гостиница. Поэтому мы заботимся о том месте, где живем: поддерживаем порядок в номере, вышвыриваем хулиганов, платим налоги за проживание, но наше сердце не должно быть на земле.

5) Государственная власть – благо, данное Богом. Власть лучше анархии, поэтому за любую власть христианин должен молиться, дабы она исполняла волю Бога.

Из вышеприведенных принципов вытекает ряд посылок в строительстве православной политики. Сама по себе форма власти может быть разная – это и теократия (высшая форма власти), и монархия выборная (имперский вариант), и наследственная (как в России), и разные формы демократии (совет старейшин и другие). Но общим принципом устройства общества должна быть констатация приоритета законов Бога над законами людей. Если власть не считает себя христианской, то и поддерживаем мы ее постольку, поскольку она поддерживает порядок. Но если власть понимает, что за свои поступки она ответит не перед народом, а перед Богом, то она должна соизмерять свои поступки с правами Бога. Никакая власть в соответствии с Писанием и канонами не может вмешиваться во внутренние дела Церкви – вероучение, церковный суд – ведь это сфера странствующего Града. Но с другой стороны, в гостинице расположение комнат и поселение постояльцев – компетенция управителей. Так и проведение границ областей (в том числе и церковных), вопросы налогообложения и прочее земное находится в компетенции власти. Вопросы автокефалии той или иной части Вселенской Церкви как относящиеся к сфере церковного суда не должны контролироваться властями, хотя они и могут высказывать свои пожелания.

Государство имеет от Бога полномочия на два главных дела – это безопасность граждан и правосудие. Именно по эффективности этих двух систем и должна оцениваться деятельность власти. Власть не способна построить рай на земле, но может помешать аду. Власти Бог не поручал заниматься образованием своих сограждан, власть учения дана только священству и отцам в семье. Поэтому создание системы государственного образования противоречит воле Творца, мы не признаем принципов светского образования. Ибо передать образ Бога, выводя за скобки Его Бытие, невозможно, а сама эта попытка преступна и будет покарана и в Судный День, и сейчас. Образование должно быть только церковным. Нехристианское образование заведомо разрушительно и должно быть уничтожено. Именно в нехристианском образовании и находится корень нынешнего духовного и государственного кризиса. Думаю, что далеко не случайно в 90-х годах кара Божия упала именно на учителей и врачей. Первые убивали души, а вторые (через аборты) – тела людей.

5. Почему я уранополит?

Уранополитизм – это (от греч. uranos – небо, polis – город) учение, утверждающее главенство Божественных законов над земными, примат любви к небесному Отцу и Его небесному Царству над всеми естественными и греховными стремлениями человека. Уранополитизм утверждает, что главным родством является родство не по крови или стране происхождения, а родство во Христе. Уранополитизм утверждает, что христиане не имеют здесь вечного гражданства, но ищут будущего Царства Бога, и потому не могут ничему на Земле отдавать своего сердца. Уранополитизм утверждает, что в смертном мире христиане – странники и пришельцы, а их родина на небе. Где Родина у христианина, заботами о которой должно переполняться его сердце? Где то место, о котором православный может сказать: «Вот теперь я, наконец, дома!»? Много приходилось слышать в последние годы рассуждений на эту тему. Нам предлагали в качестве Родины и Россию, и СССР, и Америку, «родину свободы». Нам предлагают во имя народа или государства согласиться с преступлением, или посвятить всю свою жизнь служению отечеству или нации. Нам предлагают считать высшим благом благосостояние той страны, где нам суждено родиться или где родились наши предки, и ради этого забыть суд, милость и веру. Нас упрекают, почему Церковь «не борется за права народа», или наоборот, пишут, что «Церковь всегда служила России» (текст баннера одного подмосковного храма).

Но вместо всего этого я предлагаю нам, православным христианам, вернуться к старым и уже забытым многими словам Писания: Не имеем здесь постоянного града, но ищем будущего (Евр. 13:14). Наша единственная и вечная Родина – это Небо. Там живет наш Отец, там наши сограждане – святые, там Церковь найдет вечный покой после долгой войны с дьяволом. Там нет тления и смерти, а вечная радость. Туда мы сбегаем навсегда. Мы есть люди великого Исхода, ибо выходим мы от смерти к жизни и от земли к небесам, воспевая песни Христовой победы. Над нами уже нет власти дьявола, ибо Крест освободил нас. Мы больше не рабы греха, ибо очищены Кровью Иисусовой. Нас искупил Христос из всякого колена и языка, и народа и племени, и соделал нас царями и священниками Богу нашему, и мы будем царями на земле (Апок. 5: 9-10). И теперь, одетые царственностью Господа, мы можем судить о делах этого мира. Мы не националисты, ибо во Христе и в Его Церкви уже нет наций. Мы, бывшие русские и татары, евреи и американцы, стали одним новым народом, народом Завета. Мы молимся и болеем сердцем за то, чтобы как можно больше людей одного с нами языка (ровно так же, как и людей иных народов, – тут нет никакой разницы) ввести в небесный Дом. Но свои для нас только христиане вне зависимости от языка, гражданства, цвета кожи и страны проживания. Но и чужие для нас – это те, кто призван стать нашим. Ведь мы с жалостью смотрим на тех, кто гибнет в тенетах мира сего, и всеми способами пытаемся уговорить их взойти на единственный Корабль, уплывающий в небо, – в Церковь Божию.

Мы не являемся патриотами земли, ибо помним слова свт. Григория Богослова: «Земные же эти отечества и породы суть только забава нашей временной жизни и лицедейства. Ибо и отечеством именуется то, что каждый украл или насилием, или собственным бедствием, и где все одинаково странники и пришельцы, сколько бы мы ни играли названиями… И потому предоставлю тебе высоко думать о гробах и баснях; а сам попытаюсь, сколько могу, освободиться от обольщения, чтобы или возвратить, или сохранить благородство» (Слово 33). Мы стремимся в Новый Иерусалим и только с его интересами соотносим свои поступки. Мы «горе имеем сердца», и для нас важно то, что мы сможем сохранить в небесных сокровищах.

Уранополиты – члены Тела Христова, превышающего родство по языку, единство по государственному гражданству, и потому интересы Всемирной Церкви для нас важнее всех остальных интересов. Только тому, кто стал истинным гражданином неба, уранополитом, доступна истинная свобода, о которой сказал Спаситель: Если Сын освободит вас, то истинно свободны будете (Ин. 8:36). Мы уже не обязаны думать в унисон с этим тленным миром. Мы не должны считать, что общество, народ, государство важнее человека. Нет, когда все народы исчезнут, когда все царства Земли рухнут, когда погаснут все звезды, мы будем жить во плоти у себя на Родине. Государство для нас создано Богом, а не мы для государства. Народы, эти результаты проклятия Вавилона, исчезнут, но останутся все люди, их составляющие, которых Отец наш небесный повелел нам любить как самих себя. И мы, бессмертные, можем не зависеть от мнения мира сего, ибо знаем, что «мир прогнется под нас». Ведь наш Вечный Царь старше Вселенной.

Мы чтим власти, установленные Творцом, и исполняем те законы, которые не противоречат Божьей воле, но никогда не будем воздавать им то служение, которое подобает одному Богу. Мы знаем Истину, и потому никогда не поклонимся лжи и не одобрим ее, а, напротив, по заповеди апостола будем ее обличать (Еф. 5:11). Только уранополиты могут исполнить заповедь апостола Павла: Всегда радуйтесь! (1 Фес. 5:16). Ведь, если подумать, то как может всегда радоваться христианин-националист, патриот, либерал и т. п. Короче, «христианин и…». Идеология скажет ему: «Как можешь ты радоваться о Боге, когда твой народ страдает? Отечество в опасности, а ты веселишься? Грубо нарушаются неотъемлемые права человека, а ты только и думаешь о каком-то радостном будущем?» Все это заставляет поникнуть голову христианина. И ведь это правда. Долго ли будет радоваться христианин-националист, когда его нация теряет свои исконные места обитания? Будет ли ликовать о Христе христианин-патриот, когда его Отечество в опасности? Где радость у христианина-либерала при постоянном нарушении его прав государством?

И единственный выход у него – стать уранополитом. Только тут та радость, о которой говорил Спаситель: Приду опять и возьму вас к Себе, чтобы и вы были, где Я… Я увижу вас опять, и возрадуется сердце ваше, и радости вашей никто не отнимет у вас (Ин. 14:3; 16:22). И тогда все беды Земли для него станут чем-то неважным. Как сказал Златоуст: «Если ты будешь в поездке в Персии, и тебе предложат купить дом, не сочтешь ли ты такого безумным, а ты поступаешь так же, заботясь о земном и прилагая к этому сердце». Как сказал свт. Василий Великий, «меня невозможно сослать, ибо всякое место для меня чужбина, и на всяком месте Владычество Божие».

И тогда, если твой народ страдает, то ты увидишь за этим справедливую руку Бога и поможешь людям одного с тобой языка найти Наказывающего и Милующего Судью. Но при этом ты будешь помнить, что есть только один народ, к которому ты принадлежишь по-настоящему, – это народ Бога, люди, взятые в удел, избранные из тьмы в чудный Божий свет (1 Петр. 2:9). А о нем уранополит не беспокоится, зная, что из руки Бога Отца похитить нельзя. А гонения для народа странников естественны. Ведь как говорил св. Иустин Философ, «мы знаем, что христиане будут гонимы всегда, пока не вернется Христос и не освободит нас». Отечество уранополита всегда в безопасности, ибо кто может повредить Новому Иерусалиму? А то государство, в котором уранополит странствует, он будет защищать по заповеди повиновения властям в той мере, в какой оно не враждует против Бога (Рим. 13:1–6). Но сердца его государство не трогает, ибо все видимое временно, а невидимое вечно. Если уранополит поставлен от Бога быть властителем, то будет властвовать не для народа, а для Господа. И в результате и народу будет лучше. И молитва уранополита лучше помогает правителям, чем все крики патриотов. И о правах человека уранополит не боится, помня, что Верховный Судья рассудит всех на Земле. Но для того, чтобы угодить Господу, уранополит защитит слабого, пожалеет оскорбленного, ниспровергнет злодейство и покарает обидчика. И не во имя чьих-то прав, а во имя Бога Справедливого. И главное, уранополит всегда радуется, ибо его беззакония покрыты и грехи прощены. Он радуется, ибо его корабль скоро покинет землю, чтобы уплыть в небо. Он ликует, ибо Царь небесный победил сатану, мир и смерть. Он ожидает конца Вселенной и молится о его приближении по заповеди Спасителя, потому что его сокровища в небе, дворец строится там же. Там его народ, там его друзья. И Христос, Жених наших душ, вернется за нами, чтобы навсегда украсть нас из-под бремени смерти и ввести в Свое вечное Царство, где всех верных граждан неба, уранополитов, ожидают вечный венец и нетленный трон, который не свергнет ни один мятежник.

Так давайте все сбежим отсюда. Зачем нам цепляться за тление? Зачем прилеплять сердце к тому, что мы покинем навсегда? Зачем в сердце то, что не войдет в вечность? Бегите в небо, все причастные тайне Христа. Будьте гражданами небесного Иерусалима, все запечатанные Кровью Господней. Нас ждет Бог Отец, разве мы променяем Его объятия на обманчивый морок тьмы века сего и обольщения человеческих идеологий? Сама возможность попасть в небеса – это чистый дар, выросший из Крови Голгофы. Так давайте не посрамим ее, а станем все гражданами неба, чтобы там царствовать вечно. Ведь как писал Златоуст, «первая добродетель, и добродетель всеобщая состоит в том, чтобы быть странником и пришельцем в этом мире и не иметь ничего общего со здешними вещами, но быть в таком отношении к ним, как к чуждым для нас» (Толкование на послание к Евреям. 24.1).