50 вопросов об исмаилизме

Вопрос №1. Что такое исмаилизм? Это отдельная религия или ветвь ислама?

Исмаилизм (или исмаилитский шиизм) — это одна из ветвей шиитского направления ислама, возникшая в VIII веке. Он относится к шиизму, который, наряду с суннизмом, составляет две основные ветви ислама. Исмаилиты признают пророка Мухаммада последним пророком, Коран — Священной Книгой, и разделяют базовые исламские принципы (таухид, молитву, пост и др.), но с акцентом на эзотерический (внутренний, «батин») смысл религии наряду с внешним («захир»).

Название «исмаилизм» происходит от имени Исмаила ибн Джафара — старшего сына шестого шиитского имама Джафара ас-Садика. После смерти имама в 765 году часть шиитов признала преемником именно Исмаила (или его потомков), в то время как большинство шиитов (двунадесятники, или иснаашарийя) выбрало его младшего брата Мусу аль-Казима. Так возник раскол, и исмаилиты стали второй по величине шиитской общиной после двунадесятников.

Сегодня исмаилизм — не отдельная религия, а именно ветвь ислама (конкретно — шиитского). Самая крупная и известная группа — низаритские исмаилиты (около 15—20 миллионов человек), которых возглавляет живой имам — Ага-хан V. Они живут в более чем 25 странах мира и подчеркивают образование, социальное развитие, плюрализм и гармонию с современностью. Другие ветви (например, муста‘лийские бохра) имеют свою структуру руководства. Таким образом, исмаилизм остается частью мусульманской уммы, хотя его практики и толкования имеют уникальные особенности.

Вопрос №2. Исмаилиты — это шииты или сунниты?

Исмаилиты — это шииты, а не сунниты.

Они относятся к шиитскому направлению ислама, которое признает Али ибн Абу Талиба и его потомков (через Фатиму) законными преемниками пророка Мухаммада. Внутри шиизма исмаилиты составляют отдельную ветвь, отличающуюся от самой крупной шиитской группы — двунадесятников (иснаашарийя). Раскол произошел в VIII веке из-за вопроса о преемственности имамата: исмаилиты поддержали линию Исмаила ибн Джафара, в то время как двунадесятники — линию его младшего брата Мусы аль-Казима.

Таким образом, исмаилиты — шииты, но с собственными особенностями в понимании имамата, толковании Корана (внешний и внутренний смысл) и религиозной практике. Они не относятся к суннитам, которые признают халифат по выбору общины, а не по прямому родству с Пророком через Али.

Вопрос №3.Чем исмаилизм отличается от суннизма и от двенадцатеричного шиизма (иснаашарийя)?

Исмаилизм отличается от суннизма прежде всего вопросом религиозного авторитета и преемственности после пророка Мухаммада. Сунниты считают, что лидер общины (халиф) выбирается по согласию или заслугам, и признают первых четырех халифов (Абу Бакр, Умар, Усман, Али). Они опираются в основном на внешний (захир) смысл Корана и сунну Пророка, а религиозное руководство осуществляют ученые-улемы. Исмаилиты же, как и все шииты, верят в божественно назначенный имамат — непрерывную линию духовных руководителей из потомков Али и Фатимы. Они придают большое значение эзотерическому (батин — внутреннему) толкованию Корана, а сегодня низаритские исмаилиты следуют за живым имамом — Ага-ханом, который дает актуальное руководство в меняющемся мире.

От двенадцатеричного шиизма (иснаашарийя, или двунадесятников) исмаилизм отличается линией имамов и пониманием имамата. Обе ветви признают первых шесть имамов, но после имама Джафара ас-Садика двунадесятники пошли по линии его сына Мусы аль-Казима и верят в двенадцать имамов, из которых двенадцатый (Махди) находится в сокрытии с IX века и вернется в конце времен. Исмаилиты же признали старшего сына Джафара — Исмаила — и продолжают линию живого имама до сегодняшнего дня (ныне Ага-хан V). У исмаилитов сильнее акцент на эзотерическом толковании, рационализме, философии и гармонии с современностью, а молитвенные практики и ритуалы (например, коллективные дуа в джаматхане) заметно отличаются от тех, что приняты у двунадесятников.

Вопрос №4.Сколько исмаилитов в мире сегодня и где они живут?

По оценкам большинства современных источников (включая официальные сайты общины и академические данные на 2025—2026 годы), численность исмаилитов в мире составляет примерно 12—15 миллионов человек. Это в основном последователи низаритской ветви (низаритские исмаилиты), которых возглавляет живой имам — Ага-хан V (принц Рахим Ага-хан). Точные цифры сложно установить из-за рассеянности общин и отсутствия официальных переписей во многих странах, но диапазон 12—15 млн остается наиболее часто упоминаемым.

Исмаилиты живут более чем в 35 странах мира и представляют собой очень разнообразную транснациональную общину. Больше всего исмаилитов находится в Южной и Центральной Азии: значительные общины в Афганистане (особенно в Бадахшане), Таджикистане (Горно-Бадахшанская автономная область), Пакистане, Индии, Сирии и Йемене. Немало исмаилитов проживает в странах Восточной Африки (Танзания, Кения, Уганда). В последние десятилетия выросла заметная диаспора в Западной Европе, Канаде (около 80 тысяч), США, Великобритании, Австралии и других странах, куда многие переехали из-за миграции и поиска лучших возможностей.

Вопрос №5. Кто такой Ага-хан и почему он считается имамом исмаилитов?

Ага-хан (полное имя — Его Высочество принц Шах Рахим аль-Хусайни Ага-хан V) — это 50-й наследственный имам низаритских исмаилитов. Он родился 12 октября 1971 года и является старшим сыном предыдущего имама — принца Карима Ага-хана IV, который скончался 4 февраля 2025 года. Титул «Ага-хан» носит вся линия имамов с XIX века, но для исмаилитов главное — не титул, а духовный статус имама.

Исмаилиты считают Ага-хана живым имамом, прямым потомком пророка Мухаммада через его дочь Фатиму и зятя Али ибн Абу Талиба. Согласно низаритской традиции, имамат передается через насс — специальное назначение (насс) предыдущим имамом, а не автоматически по старшинству. В имаме присутствует Нур аль-Имамат (Свет Имамата) — божественное руководство, которое делает его духовным авторитетом и толкователем религии для общины в каждую эпоху. Именно поэтому исмаилиты следуют за живым имамом, который дает актуальные указания (фарманы) по вопросам веры, этики и современной жизни.

Ага-хан V, как и его предшественники, возглавляет не только духовную жизнь миллионов исмаилитов, но и активно развивает образование, здравоохранение и социальные проекты через Aga Khan Development Network (AKDN). Для исмаилитов он — Мавлана Хазар Имам (Наш Господин Имам времени), источник духовного руководства и единства общины в меняющемся мире.

Вопрос №6. Является ли Ага-хан пророком или божеством?

Ага-хан не является пророком и не является божеством.

Исмаилиты твердо верят, что пророчество завершилось с пророком Мухаммадом (мир ему и его потомкам), который считается последним пророком (Хатам ан-Набийин). После него больше не будет новых пророков. Ага-хан, как и все предыдущие 49 имамов низаритской линии, считается имамом — духовным преемником и толкователем религии, но не пророком. Его роль — вести общину, объяснять смысл Корана и давать актуальные указания (фарманы) для жизни в современном мире.

Ага-хан также не считается Богом и не является объектом поклонения. Исмаилиты строго придерживаются принципа таухида (единобожия): поклонение (ибадат) принадлежит только Аллаху. Имам почитается как носитель «Света Имамата» (Нур аль-Имамат), который помогает верующим лучше понимать и приближаться к Богу, но сам имам остается человеком. Молитвы и дуа исмаилиты обращают исключительно к Аллаху, а не к имаму.

Вопрос №7. Верят ли исмаилиты то, что пророк Мухаммад — последний пророк?

Да, исмаилиты верят в то, что пророк Мухаммад — последний пророк.

Исмаилиты, как и все мусульмане, признают принцип Хатм ан-Нубувва (завершение пророчества). Пророк Мухаммад (мир ему и благословение) считается Хатам ан-Набийин — «Печатью пророков». После него не будет и не может быть новых пророков. Это фундаментальное положение ислама, которое исмаилиты принимают без каких-либо исключений.

Разница с другими мусульманами заключается не в этом вопросе, а в том, что после завершения пророчества исмаилиты верят в продолжение руководства через живого имама. Имам не получает новое откровение (вахй), как пророк, и не приносит нового закона. Его роль — толковать существующий Коран и сунну, раскрывать их внутренний (батин) смысл и давать духовное руководство общине в каждую эпоху.

Таким образом, исмаилизм твердо придерживается общеисламского убеждения: пророчество завершено с Мухаммадом, но божественное руководство через имамов продолжается до Судного дня.

Вопрос №8. Признают ли исмаилиты Коран священной книгой?

Да, исмаилиты полностью признают Коран священной книгой.

Для низаритских исмаилитов Коран является Словом Божьим, ниспосланным пророку Мухаммаду через ангела Джибрила. Они считают его последним и окончательным Священным Писанием, которое не будет заменено никакой другой книгой. Коран занимает центральное место в вере исмаилитов, и они часто цитируют его в своих дуа, гинанах и проповедях.

Отличие заключается не в признании Корана, а в способе его понимания. Исмаилиты верят, что у Корана есть два уровня смысла:

— Захир — внешний, буквальный смысл.

— Батин — внутренний, эзотерический (скрытый) смысл.

Именно живой имам обладает авторитетом раскрывать батин Корана в соответствии с потребностями времени. Поэтому исмаилиты читают и уважают Коран, но толкуют его под руководством имама, сочетая буквальное понимание с глубоким духовным осмыслением.

Коран остается для них вечным и неприкосновенным Священным Писанием, а не просто историческим текстом.

Вопрос №9. Как возник исмаилизм? Из-за какого раскола в шиизме?

Исмаилизм возник в VIII веке как одна из ветвей шиитского ислама. Его название происходит от имени Исмаила ибн Джафара — старшего сына шестого шиитского имама Джафара ас-Садика (ум. 765 г.).

Основной раскол произошел сразу после смерти имама Джафара ас-Садика. Согласно большинству исторических источников (включая исмаилитские и многие независимые), имам Джафар назначил своим преемником (через насс — божественное назначение) именно своего старшего сына Исмаила. Однако Исмаил умер раньше отца (около 755 г.), что вызвало серьезный кризис в шиитской общине.

Часть шиитов (будущие исмаилиты) продолжили следовать линии Исмаила: одни считали, что его смерть была инсценирована для защиты от преследований Аббасидов, другие приняли факт его смерти, но полагали, что имамат должен перейти к его сыну Мухаммаду ибн Исмаилу (как продолжению той же линии). Большинство же шиитов перешли к младшему сыну Джафара — Мусе аль-Казиму. Эта группа позже стала двунадесятниками (иснаашарийя, или двунадесятниками), которые признают двенадцать имамов, последний из которых находится в сокрытии.

Вопрос №10. Почему исмаилиты выбрали Исмаила ибн Джафара как имама, а не его брата Мусу аль-Казима?

Исмаилиты выбрали Исмаила ибн Джафара как имама потому, что, согласно их традиции и многим историческим источникам (включая ранние шиитские, суннитские и академические), имам Джафар ас-Садик явно назначил его своим преемником через насс — божественное, непреложное назначение.

Исмаил был старшим сыном имама Джафара, самым любимым и наиболее достойным в глазах отца. В шиитской концепции имамат передается не по простому старшинству или выбору общины, а исключительно по божественному указанию предыдущего имама. Поскольку насс был дан именно Исмаилу, исмаилиты считают, что он не мог быть отменен или изменен (идея «бады» — изменения божественного решения — отвергается ими как позднее оправдание). Даже если Исмаил умер раньше отца (что признается в большинстве источников), имамат продолжал идти по его линии — к его сыну Мухаммаду ибн Исмаилу, а затем дальше до сегодняшнего живого имама.

Другая важная причина — защита от преследований Аббасидов. Некоторые исмаилитские предания говорят, что Джафар ас-Садик инсценировал смерть Исмаила (устроил публичные похороны), чтобы спасти его от шпионов халифа и репрессий. Таким образом, часть шиитов осталась верна линии Исмаила, видя в этом продолжение божественной преемственности, в то время как большинство шиитов (будущие двунадесятники) перешли к младшему сыну Джафара — Мусе аль-Казиму.

В итоге выбор Исмаила основан на неотменяемости насса, старшинстве и любви имама Джафара, а также на убеждении, что имамат должен оставаться в прямой линии через Исмаила и его потомков. Это и стало причиной главного раскола в шиизме VIII века.

Вопрос №11. Что такое Фатимидский халифат и какое отношение он имеет к исмаилизму?

Фатимидский халифат (909—1171 гг.) — это крупное шиитско-исмаилитское государство, которое существовало более 260 лет. Оно было основано в Северной Африке (современный Тунис) и позже перенесло столицу в Египет, где фатимиды построили город Каир (аль-Кахира — «Победоносный») и знаменитую мечеть аль-Азхар. Халифат достиг пика могущества, охватывая территории от Атлантического океана до Красного моря, включая Северную Африку, Египет, Сирию, Палестину, Йемен и части Аравии. Фатимидские правители носили двойной титул: они были одновременно халифами (политическими правителями) и имамами исмаилитов.

Название «Фатимиды» происходит от Фатимы — дочери пророка Мухаммада. Династия вела свое происхождение от Али ибн Абу Талиба и Фатимы, заявляя, что их имамы являются законными духовными и политическими преемниками Пророка.

Отношение к исмаилизму очень прямое и центральное: Фатимидский халифат был исмаилитским государством. Он возник в результате успешной исмаилитской миссионерской деятельности (да‘ва), которая велась в период «сокрытия» имамов. Первый фатимидский имам-халиф Убайдаллах аль-Махди (правил с 909 г.) открыто провозгласил себя имамом из линии Исмаила ибн Джафара. При фатимидах исмаилизм стал государственной религией, активно развивалась исмаилитская философия, теология, наука и литература. Именно в этот период исмаилизм достиг наибольшего политического влияния в истории.

После смерти халифа аль-Мустансира в 1094 году в халифате произошел раскол на низаритов (сторонников Низара, линия которых продолжается до сегодняшнего Ага-хана) и муста‘литов (бохра). Фатимидский халифат был свергнут в 1171 году Салах ад-Дином (Саладином), после чего исмаилиты в большинстве регионов вернулись к скрытой форме существования. Таким образом, Фатимидский период считается «золотым веком» в истории исмаилизма.

Вопрос №12. Кто такие «ассасины» (хашашины) и правда ли, что исмаилиты были связаны с ними в средние века?

«Ассасины» (хашашины) — это европейское название, которое в Средние века дали низаритским исмаилитам. Само слово произошло от арабского «хашишийа» (ḥashīshiyya или hashshāshīn) — оскорбительного прозвища, которым их враги (в основном другие мусульмане) называли низаритов, подразумевая «низкие люди», «чернь» или «люди сомнительной морали». Позже европейские крестоносцы и путешественники (включая Марко Поло) связали это слово с гашишем, что породило легенду о «наркоманах-убийцах».

Правда ли, что исмаилиты были связаны с ними? Да, это были именно низаритские исмаилиты. В конце XI века, после раскола в исмаилизме (1094 г.), низариты под руководством Хасана ибн Саббаха захватили крепость Аламут в горах Персии (современный Иран) и создали сеть горных крепостей в Иране и Сирии. Будучи небольшой общиной в окружении сильных врагов (Сельджукиды, Аббасиды, позже крестоносцы), они использовали тактику «точечных» убийств высокопоставленных противников, а также шпионаж и партизанскую войну. Самые известные фигуры — Хасан ибн Саббах и сирийский лидер Рашид ад-Дин Синан.

Однако многие яркие легенды сильно преувеличены или вымышлены враждебными источниками (суннитскими хронистами и европейцами):

— Миф о гашише и «райском саде», где якобы обучали федаинов (смертников), — почти полностью выдумка. Нет надежных доказательств массового употребления наркотиков.

— Низариты не были «орденом наемных убийц» в современном смысле. Их действия были направлены на выживание общины и защиту имамата, а не на террор ради денег.

В 1256 году монголы разрушили Аламут, и низаритское государство пало. Сегодняшние низаритские исмаилиты (во главе с Ага-ханом) — мирная, образованная община, которая дистанцируется от этих средневековых событий и мифов. Таким образом, связь реальна, но образ «ассасинов» в популярной культуре (игры, фильмы) сильно искажен.

Вопрос №13. Когда и как появился титул «Ага-хан» у имамов?

Титул «Ага-хан» появился в XIX веке и не является древним религиозным званием. Он был впервые пожалован в 1818 году (по некоторым источникам — около 1818—1830-х) персидским шахом Фатх-Али Шахом Каджаром (из династии Каджаров) Хасану Али Шаху — 46-му имаму низаритских исмаилитов.

Слово «Ага-хан» имеет тюркско-персидское происхождение: «Ага» (Aqa/Agha) означает «господин», «повелитель» или «старший», а «Хан» — традиционный титул правителя или знатного человека. Таким образом, титул переводится примерно как «Господин-хан» или «Владыка». Шах даровал его Хасану Али Шаху в знак почета, признания его статуса и после того, как имам обратился ко двору за справедливостью после убийства своего отца. Шах также назначил его губернатором некоторых регионов (включая Махаллат и Кум) и даже выдал за него замуж одну из своих дочерей.

С тех пор титул «Ага-хан» стал наследственным и передается вместе с имаматом. Его носили:

— Ага-хан I — Хасан Али Шах (1817—1881),

— Ага-хан II — Али Шах,

— Ага-хан III — Султан Мухаммад Шах,

— Ага-хан IV — Карим Ага-хан (1957—2025),

— и ныне Ага-хан V — Рахим Ага-хан.

Для самих исмаилитов главное — не светский титул, а духовный статус живого имама (Мавлана Хазар Имам). «Ага-хан» — это просто удобное и широко известное почетное имя, которое закрепилось за линией имамов в современную эпоху, особенно после переезда имамов в Индию и укрепления связей с Британской империей.

Вопрос №14. В чем разница между низаритскими и муста‘лийскими (бохра) исмаилитами?

Главное различие между низаритскими и муста‘лийскими (бохра) исмаилитами возникло в 1094 году после смерти фатимидского халифа-имама аль-Мустансира биллаха.