Для еды нужны зубы, а для жизни - ум

«Для еды нужны зубы, а для жизни – ум»1.

Со школьной поры известно имя автора словаря русского языка Владимира Ивановича Даля (1801 – 1872 гг.). По сегодняшний день работа актуальна. К сожалению, немногим известен и еще один труд – Пословицы2. Живого отклика работа не нашла.

Спустя 95 лет после первого издания (1862 г.), в 1957 году Михаил Шолохов оценил труд предшественника3. Однако хвала отечественной культуре не раскрыла внутреннего значения пословиц, их роль, например, в воспитательном плане.

Неужели исследователь напрасно вьючил лошадей мешками из карточек и таскал за собой по экспедициям просто так? Хотя дал развернутое пояснение понятию «пословица»: «краткое изречение, поучение, более в виде притчи,… это ходячий ум народа»4.

Предположим. Задача Даля состояла в сборе материала и публикации. Нужен человеку ответ на вопрос, что означает слово – словарь дает ответ. Нужен человеку ответ на вопрос, как поступить в жизни или как прожить жизнь достойно – ответ должен быть в пословице. Как мать в мороз, предварительно тепло не одев, не пошлет на улицу ребенка, так и отпускать ребенка в жизнь надо – обезопасив: «Чужая сторона прибавит ума»5, хорошо если прибавит, а если укоротит не ум, жизнь? Идея прекрасная, но… не реализованная.

Ни в школах, ни в общественном пространстве не возникло потребности в житейском опыте народа. Так почему же «ум» не нужен на протяжении 150-170 лет после обнародования? Учебник жизни превратился в фольклор и макулатуру.

Подобное отношение к «уму» свойственно только русским? Сравним с Пятикнижием, которое даровали еврейскому народу. С одной стороны, большинство богословов пришли к мнению – Создатель к Книге не имеет никакого отношения У. Брюггеман (1933 г/р.)6. А уж говорить про «оригинал» Книги вообще не приходится. Итог: Книга не заслуживает серьезного отношения, подделка или компиляция.

Большинство интересует, был или не был потоп, но не задаются вопросом – за что? Спроси: зачем в 7 главе Ноах дважды входил в ковчег, и почему в первом случае местоимение в единственном числе, а во втором во множественном – не знают, зачем в 9 главе в 8 стихе второе, лишнее местоимение – тишина, кто такая кормилица Ривки Ийска – не знают, и т. п.

Однако, не поленились и сосчитали сколько в Книге стихов (Шифман7), более того, знают сколько букв (Саадия бен Иосиф8)! А о чем – нет. Согласно средневековой немецкой пословице «с грязной водой выплеснули и ребенка» (монах-францисканец, сатирик Томас Мюрнер 1475-1537 гг.).

Так что отечественный опыт не одинок.

Кто придумал пословицы, где собирал и у кого Даль? Одни сомнения. Оригинала источника нет, выходит и пословица не нужна, в чем ценность слов полученных неизвестно от кого и где, да, ведь это было 150 лет назад? Вот елси бы были найдены глинобитные таблички как у шумер, вот тогда да! Только таблички древнего народа содержали записи хозяйственного, бытового и мифологического характера. Какова в этом ценность не для науки, а для большинства людей?

Наши пословицы содержат знания не для науки, а как счастливо прожить жизнь.

«У Тараса на плеши разыгралися три вши», «Уплыли годы, как вешние воды»9. Красиво, образно. Каков КПД? Оценят редкие любители словесности, учителя русского языка и филологи. О них В. И. Даль не забыл.

Допустим, что первостепенным вниманием исследователя были иные пословицы: «Человек ходит, Бог водит»10.

Это уже не для любителей лексики. О чем?

Материал собран в начале – середине XIX века. Время, когда религия и церковь были основным официальным духовным авторитетом. Но деревня не монастырь, а крестьянство не монахи. «Бог» в деревне, например, Моравино Новгородской губернии11, это иное понятие, чем в представлениях жителей тогдашних Санкт-Петербурга или Москвы.

Как приятно было церковникам конца XI – начала XII веков, время создания «Повести временных лет», включать в летопись предание как новгородские словене сами избавились от своих богов12. Но, с такой же легкостью в Октябрьскую революцию 1917 г., те же крестьяне расстались с церковью: «Над кем посмеешься, тот над тобою поплачет»13. Случайность?

О традициях в селах и деревнях Руси говорят и обращения, спустя 5 столетий как православие было утверждено на Руси, игумена Панфила из Елизаровой пустыни 1505 г. наместнику великих князей псковскому князю Дмитрию Владимировичу Ростовскому14

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «Литрес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.

1

Мордовские пословицы. 1967. Т. 4. КН. 1. С. 218.

2

Пословицы русского народа. Сборник. Владимира Даля. Изд. 2-ое. СПб.-М., Т. I, II. 1879.

3

«Издание русских пословиц, собранных на протяжении нескольких десятилетий прошлого века диалектологом и писателем В. И. Далем, послужит великому и благородному делу изучения неисчерпаемых богатств нашей отечественной культуры, великого и могучего языка нашего». Там же. С. 340.

4

«Пословица: краткое изречение, поучение, более в виде притчи, иносказания или в виде житейского приговора; пословица есть собь языка, народной речи, не сочиняется, а рождается сама: это ходячий ум народа; она переходит в поговорку или простой оборот речи, а сама о себе говорит: Пословица не даром молвится. Пословица не на ветер молвится. Пословицы не обойти, не объехать. На пословицу, ни суда, ни расправы… Пословица плодуща и живуща. Не всякая пословица при всяком молвится. Старинная пословица вовек не сломится. Пословица не покормница, а с нею добро. Без пословицы не проживешь, т. е. без притчи, случая. Над кем пословица не сбывается! Пословица цыганским (задним) умом живет, сбывчива. Пословица ведется – как изба веником метеся». Толковый словарь великорусского языка. Т. III. СПб.-М. 1882. С. 345.

5

В. Даль. Пословицы. Т. I. С. 402.

6

«Грубо говоря, библейский рассказ выглядит во многом вымышленным»; «… у истоков рассказа об исходе из Египта, наверняка, было некое освобождение. Доказать, впрочем, это невозможно, да мы и не знаем, что это за освобождение… повествование об исходе в Исх 1-15 содержат тексты, сформировавшиеся лишь в период вавилонского плена: они отражают осмысление преданий об исходе в свете событий VI века до н. э. (плен и освобождение из Вавилона)»; «Один из примеров – библейское учение о рабстве. Когда-то его считали «богодухновенным», а сейчас видно, что это всего лишь идеология [см. Haynes 2001]; «Однако вера говорит нам, что Библия не просто «классика»: это Священное Писание, которое Бог вручил (через творческую деятельность людей!)» [Брюгемман. С. 4, 9, 14, 17].

7

«Масоретский текст: 5 845 стихов, Септуагинта: от 14 700 до 17 950» [Шифман. 1987. С. 224-225].

8

«… составитель часто издававшегося стихотворения о количестве букв в Библии» [ЕЭ. Т. 4. Стб. 438].

9

Пословицы Т. I. С. 446, 447.

10

Там же. С. 2.

11

Первое письменное упоминание «у Моравиина» относиться к 1234 г., еще до победы 1240 г. на Неве над шведами и на Чудском озере 1242 г. над немцами, до открытия Америки еще 258 лет (1492 г.). ПСРЛ. Т. III. С. 73.

12

«Крестивыися Володимеръ, и взя оу патриарха оу Фотея Царягородцкаго перваго митрофолита Куеву Леона, а Новугороду епископа Якима Корсунянина… и требища разори, и Пероуна посече, и повелев лещи въ Воховъ… идее Пидьблянинъ рано на реку, хотя горонци вести въ городъ; оли Пероунъ приплы къ берегу, и отрину и шестомъ: «ты, рече, Перунице,достыть еси елъ и пилъ, а ныне поплови прочь(курсив М. Д.)» [ПСРЛ. Т. IV. Ч. 2. С. 90-91].

13

Пословицы. Т. II. С. 487.

14

«Егда бо приидеть самыи празник Рожество Предотечево, тогда во святую ту нощь мало не весь град возмяятется, и в селех возбесятсца в боубны и в сопели и гудением струнным, и всяким же и девам и главами киванием и устнами их неприязнен кличЮ, вся скверные бесовские песни, и хрептом их вихлниа, и ногам их скакание и топатниа; тоу же есть мужемъ и отроком великое падение, тоу же есть на женское и девичье шетание блоудное иммъ воззрение, тако же есть и женам мужатым осквернение и девам растлениа. Что же бысть во градах и в селах в годиноу ту;… красование бесом его в людех… а яко день Рожества Предотечи великого празднуют, но своим древним обычаем» [Псковские летописи. Вып. 1. 1941. С. 90-91].