Homo naturalis. Человек естественный

Несовершенство тела. Ритуалы бедствий

Первобытный шаман служил посредником в отношениях между духами и силами живой природы, силами атмосферных явлений и космических стихий, духами предков и демонами плодородия, населяющими леса духами предков и тотемных животных. Управление этими силами или регулирование их отношениями было возложено на шамана. Шаман – фигура действующего и претерпевающего. Тело шамана – посредник во взаимоотношениях стихий.

Поскольку в деревне или в составе племени имелось, как правило, несколько тотемных групп со своими тотемами, тотемическими символами, ритуалами и мифами, то первобытный колдун или шаман должен быть осведомлен о разных формах представлений людей, чтобы отвечать запросам самых разных социальных групп и слоев общества. В буквальном смысле, шаман был знающим человеком. Именно в сознании шамана разнородные тотемические мифы должны были контаминироваться в сложные по структуре тексты, с которыми этиологически связаны или от которого произошли сказовый, а впоследствии и сказочный (едва ли не все прочие) фольклорные жанры, с которой связана и вся ткань мифологической традиции.

Вся мудрость шамана выражалась не только в артистической изощренности, с какой исполнялись ритуалы, но и в самих умело срежиссированных и артистически исполняемых магических обрядах, ритуальных действах и визуальных представлениях. Шаманы выступали создателями текстов, которые насыщали актуальными содержаниями традиционную обрядность, они искусно монтировались в магические практики и были важнейшими компонентами культуры. А мотивами в достаточно разработанных сюжетах первобытных представлений становились реальные сценки из жизни животных, воспроизводящие их повадки, черты их поведения, связываемые с бытовыми и нравственными представлениями людей. Ритуальные экстатические путешествия/полеты шаманов на небо включая схватки животных (духов в облике животных) друг с другом, превращения друг в друга. Основной сценарий могли составлять сценки с нападениями хищников на копытных животных, аналогичные тем, которые мы можем наблюдать в мотивах скифских и пермяцких (в целом, евразийских палеолитических и энеолитических культур) металлических изделий в «зверином стиле».

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «Литрес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.

1

Аристотель. О возникновении и уничтожении // Аристотель. Собрание сочинений в 4-х томах. Том III. М.: Мысль, 1981. – С. 432.

2

Гоббс Т. Основы философии. Гоббс Т. Сочинения в 2 т. Т.1. М.: Мысль, 1989. – С. 159-160.

3

Фасмер М. Р. Этимологический словарь русского языка. Т. 1. 2-е изд. М.: Прогресс. 1986. – 576 с. URL: https://lexicography.online/etymology/e/есть

4

Фасмер М. Р. Указ. соч. Цит. по URL: https://lexicography.online/etymology/ч/человек

5

Там же. Цит. по URL: https://lexicography.online/etymology/ч/человек).

6

Этимологический онлайн-словарь русского языка Шанского Н. М. 2-е изд. – М.: Дрофа, 2000, 399 с. Цит по URL: https://lexicography.online/etymology/shansky/%D1%87/

7

Фасмер М. Р. Указ. соч.

8

Бибихин В. В. Лес (Hyle). М. СПб.: Наука, 2011. С. 8-9.

9

Там же.

10

Гегель Г. В. Ф. Феноменология духа. М.: Наука. 2000. – 495 с.

11

Перлз Ф. Теория гештальттерапии / Фредерик Перлз. – М.: Институт Общегуманитарных Исследований 2001. – 384 с..; Перлз Ф. Эго, голод и агрессия / Фредерик Перлз. – М.: Смысл, 2000. – 358 с.

12

Климов Г.А. Очерк общей теории эргативности. М.: Наука, 1973. – 264 с.

13

URL: https://scicenter.online/russkiy-yazyik-scicenter/harakteristiki-ergativnyih-yazyikov-71875.html (дата обращения: 11.03.2023).

14

Курилович Е. Эргативность и стадиальность в языке М.: «Известия АН СССР-». Отделение литературы и языка, 1946. т. V, вып. 5: 387—393.

15

Бубрих Д. В. К вопросу о происхождении спряжения: (Финноугорские данные) // Известия Академии наук СССР. Отделение литературы и языка. – М.: Изд-во АН СССР, 1946. – Т. V. Вып. 1. – С. 51—62.

16

Володин А. Н. К вопросу об эргативной конструкции предложения (на материале ительменского языка) // Вопросы языкознания. 1974 № 1. С. 17.

17

URL: https://scicenter.online/russkiy-yazyik-scicenter/harakteristiki-ergativnyih-yazyikov-71875.html

18

Там же.

19

Климов Г. А. Указ. соч. – С. 207.

20

Там же.

21

Климов Г. А. Принципы контенсивной типологии. М.: Наука, 1983. – С. 95.

22

Уленбек К. Пассивный характер переходного глагола или глагола действия в языках Северной Америки // Эргативная конструкция предложения. М. 1950. – С. 74.

23

Там же. – С. 94-95.

24

URL: https://scicenter.online/russkiy-yazyik-scicenter/harakteristiki-ergativnyih-yazyikov-71875.html

25

Там же

26

Быховская С.Л. «Пассивная» конструкция в яфетический языках // Язык и мышление. II. Л. 1934. С. 69.

27

Кацнельсон С.Д. К генезису номинативного предложения // Труды института языка и мышления им. Н.Я.Марра. IV cер. Romano-Germanica. М.-Л. 1936. С. 90-91; См. также: Савченко А.Н. Происхождение среднего залога в индоевропейском языке. Ростов-на-Дону. 1960. С 79-80.

28

Князев Ю. П. Акциональность и статальность. Их соотношение в русских конструкциях с причастиями на -н, -т. München: VERLAG OTTO SAGNER, 1989. – 276 с.

29

Климов Г. А. Указ. соч. – С. 208.

30

Яковлев Н. Ф. Изучение яфетических языков Северного Кавказа за советский период // Языки Северного Кавказа и Дагестана. М.-Л. 1949 С. 310-311.

31

Абаев В. И. Шаман сильнее воина // Абаев В. И. Избранные труды. Религия. Фольклор. Литература. Владикавказ: Изд-во «ИР», 1990. С. 438-448.

32

Ксенофонтов Г. В. Легенды и рассказы о шаманах. М.: Безбожник, 1930. C. 6.

33

Кабо В. Р. Шаманизм как форма религии раннепервобытного общества // Девятнадцатая научная конференция по изучению Австралии и Океании. – M.: Академия Наук СССР. Ин-т Востоковедения, 1988. – С.187–195.

34

Абаев В. Указ. соч.

35

Элиаде М. Шаманизм. Архаические техники экстаза. М.: Академический проект, 2019. – С. 73.

36

Абаев В. И. Указ. соч.; Диосэге В. К вопросу о борьбе шаманов в образе животных . – Acta orientalia Academiae Scientiarum Hungaricae. Budapest. 1952. T. II , fasc. 2-3.

37

Токарев С. А. Ранние формы религий. М.: Издательство политической литературы, 1990. – 622 с.

38

Кабо В. Р. Шаманизм как форма религии раннепервобытного общества // Девятнадцатая научная конференция по изучению Австралии и Океании. – M.: Академия Наук СССР. Ин-т Востоковедения, 1988. – С.187–195.

39

Там же. С. 188.