Записки по книге «Откровение». Обзор Грядущего

© Елена Чернова, 2026

ISBN 978-5-0071-2659-5

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

Дисклеймер

Весь материал, изложенный в книге, основан исключительно на моем личном понимании Библии и был вдохновлен по откровению от Святого Духа, посланному мне по моей просьбе.

Книга основана на реальных исторических событиях, описанных в Библии, а также на пророчествах, которые были в ней упомянуты.

Слово «апокалипсис» со временем приобрело немного иное значение, но к концу дня это все тоже откровение Бога.

Предлагаю гипотезы, версии и теории, основанные на моем личном понимании мироустройства этого мира. Соответствует ли это истине, узнаем эмпирически.

По мере развития событий и получения большей информации оставляю за собой право дополнять утверждения и корректировать постулаты.

Предисловие

Вашему обзору представлена книга, приоткрывающая занавес грядущего и предлагающая анализ современного мира с небольшой ретроспективой в прошлое. Книга адресована тем, кто уже знаком со Священным Писанием, стремится к новым знаниям и прилагает усилия, чтобы понять и раскрыть замысел Творца для этого мира.

Раскрытие тайн мироздания, где откровенно о библейской космологии, а цели и предназначение этого мира обнажаются при поднятии на следующий уровень. Вам предлагается переоткрыть концептуальные аспекты, переосмыслить устоявшиеся понятия и с другого ракурса взглянуть на догмы.

Все постулаты основаны на Библии, как Писание интерпретирует само себя. Первая книга Еноха и книга Юбилеев были использованы для подкрепления фактов, однако информация из них на вторых позициях. При упоминании книги Еноха подразумевается Первая.

Если не упоминается название книги и из контекста непонятно, то имеется в виду глава из книги Откровение.

Введение

Книга Откровение написана ситуативно, главы разделены по определенным эпизодам, а последовательность не выдержана, и тут необходимо уяснить общую логику событий. Помимо этого, существует некий такт: шаг вперед, два назад, через раз влево, затем вправо, и в таком танце идет повествование, но всё же весь вагончик движется вперед к логическому завершению. Единственно, надо вычислить этот такт. Из тактов складывается стратегия, и вырисовывается целостная картинка с редкими вкраплениями ретроспектив и изящными нарративами о конкретных событиях грядущего. Действия иногда происходят одновременно, но записаны в разных главах с разными действующими персонажами, в качестве героев в одних и антагонистов в других. Нарративу характерно углубленное рассмотрение одного элемента, избрав его из ряда подобных как наиболее существенного и актуального для выбранного образца события. Представлена общая картинка, из нее выбирается наиболее значимый аспект, и, уделяя и заостряя на нем наше внимание, Иоанн акцентирует на нерядовую ситуацию. Иные же он проскальзывает взглядом, иногда в это пролистывание включены годы, если не тысячелетия.

Бегло пробежимся по главам, суммируя их квинтэссенцию, с пониманием об их разделении, произведенном позже написания. Дробление по главам не является частью Библии, но дополнением для усвоения по более легкой траектории.

Первая глава говорит нам о Иисусе, она представляет Его уже в ином виде: грозном и торжественном, таким Его сейчас видит невидимый нам мир, те, кто от нас скрыт. То сообщество вполне реально, а территория населена жителями, туда нам закрыты ворота и не подвластны нашему воображению дела, происходящие там. Завесу все же приоткрывают, так, чтобы и нам не надломиться в поисках ответов о том, что же грядет, и не забыться в суете, погрязнув в быту уходящего века.

Указываются некоторые регалии и описываются Его характеристики, так мы познаем Иисуса уже не как человека, но на порядок выше по рангу, недосягаемому ни в понимании, ни в природе, всем из праха земного взятым. Он Сам о Себе говорит, как бы указывая на Себя, что вот Я другой, не такой, как вы, и не изображайте Меня, это приведет вас в тупик заблуждений.

Первый и Последний, Альфа и Омега, Начало и Конец показывает нам некую завершенность и ограниченность, и, закругляя Свой век, Иисус указывает на изменения, где неизбежен неминуемый конец.

Тут Иисус упоминает о церкви или теле Своем, и эта общность ограничена семью объектами, и по мере истечения их срока завершается их эпоха и заканчивается их время.

Вторая и третья главы — исключительное перечисление семи церквей, упор делается на их заслуги, происходит раздача похвалы, даются назидания и проговариваются угрозы наказания со стороны Царя Христа. Иисус распоряжается церквями и настроен довести до совершенства Свой народ через каждую из них.

В каждой из эпох, по мере разворачивания основных событий, церкви выступают в роли побочных сюжетов, они — сторонние наблюдатели, свидетели происходящего, и в то же время они косвенно вовлечены, их испытывает на прочность Бог, их искушает сатана, в равной степени они иногда и жертвы тех, кто в Бога не верит и не боится небесных кар.

Четвертая глава повествует о событиях поднебесных, там, где совет Бога собирается, и где по этому случаю установлен трон с Сидящим на нем. Обратите внимание, это не Иисус, но Некто, Его лицо скрыто от Иоанна, описывающего то видение. Этот Некто описан наподобие камня из земли взятого, в сочетании, но не в смешивании зеленого и красного, двух комплементарных цветов, с озаряющим нимбом вокруг, словно радугой обрамляющим. Упоминание о радуге — отсылка на образование ее от переплетения радиальных лучей солнца и всплеска водных брызг при насыщении нежнейшего пара лучезарным светом, когда белейший из миллиарда оттенков преломляется, показывая всю красу мироздания. Струящаяся дымка обволакивает все вокруг, пронизывая атмосферу рассеянным свечением, как если бы интенсивнейший свет окутал себя пеленой и покрыл себя одеялом, а закрыв себя покрывалом, завуалировал, оставив загадку и нераскрытую тайну.

В этой главе о старцах и о неких живых существах. Для чего Иисус вводит описание неких существ, ранее невиданных, непонятных и неизвестных даже и доныне? Он подвигает нас к следующему этапу жизни социума, где помимо человеческих особей обитание иных тварей как норма. Это не ангелы, они подобны тварям земли и описаны как животные, но с крыльями. Так, лев-шестикрылка, орел-шестикрылка, человек-шестикрылка и телец-шестикрылка и летают, и произносят разумное. Их глаза по множеству их напоминают видеокамеры слежения и закрепляют нас в мысли о них как наблюдателях за миром. То, что от земли подобие взято, еще раз подчеркивает, и небесное, и земное подчиняется одним и тем же и физическим, и материальным законам. Мир ангелов и других небожителей разделяет с нами, землянами, те же принципы и закономерности. Они не живут в безвоздушном и бездушном духовном мире, но вполне материальном. В теле иного порядка тот сектор мироздания можно будет увидеть физическими глазами человека и потрогать руками, если ангелы разрешат.

Пятая глава, и на сцену выносят книгу, запечатанную и исписанную внутри и снаружи, так преступления некоторых видны всем, другие скрыты за семью печатями, но раскрываются Тем, Кто создал всё и знает намерения каждого, и от Кого не спрятать свои мысли и не укрыть под простыней свои помыслы. Тех, чьи тайные дела вскроются, как бы глубоко ни закапывали зловонный труп порока, земля не выдержит и вытолкнет на поверхность для обзора свидетелям их времени проживания на поверхности земли. Их жертвы воспрянут и восстанут, мысли же лихоимцев прекратятся, как и их жизнь.

Кто же вскрывает печати и обнажает грех хищников? Однозначно, Тот, Кто имеет право, Кто Сам был под атакой и претерпел героическую смерть, а затем обрел славное Свое воскрешение.

Шестая глава повествует нам о снятии печатей, и после прочитанного и обнародованного, и с согласия множества свидетелей наступает время расплаты за содеянное на земле. Действие заканчивается снятием Шестой Печати, оставляя Седьмую на «потом».

Седьмая глава о запечатлении из двенадцати колен Иакова по двенадцать тысяч, цифра условна и аллегорична, и указывает, во-первых, на присутствие всех из колен, за исключением одного, во-вторых, на точность в подсчете, так никто не потерян, но каждый сосчитан. После этого по плану удержание ветров, и, как следствие, сильнейший зной опустится на обитателей земли, имеющих несчастье жить в то время. Эта глава тяжелая, много в ней смертей тех, кто избран на спасение во времена Великой Скорби, утешение для них, что идут они сразу же на небо.

Восьмая глава о событиях отдаленных, когда последняя печать открывает нам трубный зов Семи Труб, готовых оповестить граждан о готовящемся сражении за дальнейшую участь земли, еще один раз, в самый последний раз.

Девятая глава продолжает оповещать о предстоящих напастях для землян и до Шестой Трубы, и после.

Десятая глава повествует о некой книге, открытой, но не для нас. Еще не пришло время нам вникнуть в ее содержание, но ангел знает, и уже Иоанн. Почему об этом упоминается? Для протокола, чтобы был порядок во всем. Нужна бумажка и провозглашенное пророчество о том, что еще нет, но вот-вот будет. Скрыто, чтобы читающий не смог изменить пророчество по своему усмотрению. Похоже, что тот изменяющий не из человеческой расы, Иоанну же не дадут отдохнуть в будущем, и он вновь оденет вретище и пойдет увещевать людей и говорить им о покаянии, уже с теми знаниями, какие он приобретет, поглотив ту закрытую для нас книгу. Времена те отдаленные от нас.

Одиннадцатая глава о печальной судьбе Свидетелей Иисуса и не только в то время, но вообще. Тут выходят на тропу три «горя», как нарицание.

В этой главе звук Седьмой Трубы, где она последняя из семи, и подытоживает лихолетья. Глава разбита на подглавки и охватывает несколько эпох и периодов, один из которых завершающих, и где указ на суд.

Двенадцатая глава, и мы можем тут остановиться и немного отвлечься от страстей землян в их битвах за Вечность. Собирательным образом церкви выступает женщина, не девица, но имеющая во чреве «жена». Это вся история собрания Бога, начиная с Авраама, как родоначальника всех верующих в истину в послепотопный период.

Тринадцатая глава описывает двух особей метафорой, и это фигура речи. Собирательный образ всех, кто выступает против и Бога, и человека во все времена, начиная с антиделювиального мира как первого зверя и заканчивая нашим временем для второго зверя. Второй зверь имеет имя лжепророка, а это все те, кто уводили и уводят от истины людей, нагнетая темень на их разум. А требует лжепророк поклонение всех первому зверю. Число зверя подсчитывается в этой главе.

Четырнадцатая глава описывает кару за грехи и отделение своих от чужих, разделение же по делам. Понятно, никто не будет снимать огромным серпом грозди ягод — это аллегория.

Пятнадцатая глава возвращает нас к событиям Великой Скорби, то есть назад и приготовлению семи чаш гнева, для кого-то всё только начинается, для других уже пройден путь.

Шестнадцатая глава — продолжение событий Великой Скорби и начало излияния Чаш на уставшую землю и обезумевших от страданий людей.

Период Великой Скорби до Шестой Чаши, последняя из семи приписана для другого, не менее страшного события на этой многострадальной земле. В этой главе собраны все громкие и жестокие события, которые выпадут на долю земли, вплоть до ее завершения и полного уничтожения. Второй приход Иисуса описан в этой главе.

Семнадцатая глава вновь сдерживает нас и возвращает в наше время, описывая некую блудницу как собирательный образ правящих династий и царей и скрытой власти. Это их глава.

Восемнадцатая глава для земли в целом, ее сравнивают с извечным Вавилоном и рассказывают о смерти последнего в пучине бездн. Печально, а ведь это наша с вами земля.

Девятнадцатая глава возвращает нас к событиям Великой Скорби, но уже с другой стороны, с ракурса неба, и тут мы видим Иисуса с Его многочисленными регалиями.

Двадцатая глава, и мы оказались во времена после Великой Скорби, когда дракон побежден и ввергнут в бездну на срок. Дракон — это собирательный образ всех небожителей, восставших против Бога и избравших своею жертвою беззащитных жителей земли. Тысячелетнее царствование Христа провозглашено и открыто. Упоминаются события после тысячелетнего царствования, и также уделено несколько стихов на конец истории человечества с последующим изменением статуса человека и определением его на Вечность, так как смерть перестанет существовать.

Двадцать первая глава описывает радостное событие и показывает счастливому Иоанну будущую новую землю и новое небо, анонсируется новоявленная земля обетованная. Счастливому, потому что он это видел, а мы еще не достигли, и периода под названием Великая Скорбь и завершение Первого Воскресения еще не было. Тут впервые представлен Новый Иерусалим — спускающийся от Бога с неба летучий воздушный корабль, бороздящий океан небес, стремление в эту полунебесную сферу поощряется христианину любого ранга. Иисус приготовил этот небесный город, он по статусу как невеста, чистая и девственная.

Двадцать вторая глава зацикливает все события и еще раз нам напоминает о завершенности этапа под знаменем «человечество» в жизни людей. Пройдет эпоха страданий, и не будет больше, так как не создаст Бог никакой другой разумной твари, чтобы встала на нашем пути и восстала против Бога. Тут важное предупреждение о том, что нельзя дописывать книгу Откровение, как понятно, что будут пробовать, и, скорее всего, тем, кто попытается, удастся и изменить ход истории, и ввести новые правила, и переписать будущее, но ненадолго, они надорвутся, и их лжепророчества не исполнятся, а лжеучения забудут на рассвете новой эры людей.

Итак, книга Откровение по главам рассказывает нам не последовательность событий, но описывает состояния и истории тех или иных сообществ, таких как верующие (12-я глава), злобные поднебесья и земли (13-я глава), мирскую элиту и правящий класс (17-я глава), мир как социум в целом на протяжении тысячелетий (18-я глава); показывает нам одновременно происходящее, но на разных этажах: на небе и земле (6-я глава). Действие показано на небе, но касается кары для земли (6-я и 7-я главы, 8-я и 9-я главы и 16-я глава). Описана сцена только на небе (15-я глава).

В некоторых главах показан триплет ключевых событий (20-я глава) и по две важные сцены (21-я и 22-я главы). Собор Церквей представлен в 3-й и 4-й главах и охватывает время, начиная с Воскресения Христа, и заканчивается полным и окончательным разрушением земли.

Вот такая вот преамбула, поэтому главы будут «скакать», как события непоследовательны, но написаны тактами, и эти такты я постараюсь отделить, чтобы показать всю симфонию в целом и выяснить стратегию и выявить главную цель написания последней книги Библии.

Первая глава как преамбула всей книги

Начало книги показывает, первоисточник информации не Иисус, но Отец Небесный. Затем соблюдается порядок и субординация: Иисус передает ангелу, а тот, в свою очередь, человеку, в нашем случае Иоанну. И несмотря на тот факт, что Иоанн был некогда любимым учеником, выдерживается дистанция и дисциплина, у Бога нет лицеприятия. Для тех, кто панибратствует в мыслях со Христом, обращаю особое внимание на это для дальнейшего урегулирования отношений и выдержки регуляции относительно субординации. И настойчиво рекомендую осторожнее с выражениями: «Я видел Христа или Иисус мне сказал». Увидеть Иисуса во сне или в видении вполне возможно, но явно — нет. Сказано о двух визитах Христа поверхности земли, плюс два раза Его увидят на облаках, так четыре посещения, и ни разу Он не явится вам лично для беседы.

Услышать же звук голоса Духа Святого — это из иной сферы, это служение пророческое, и на него обречены единицы. Жизнь пророка полна скорбей, и не каждому дано, и выдержки не у всех хватает. Избираемы пророки исключительно по желанию Бога и ведутся Им же по жизни. Возьмем, к примеру, Иеремию, определенного от утробы матери на служение в пророки, а сколько раз от него хотели избавиться? Сидеть голодным в яме с грязью — не очень хорошее применение для статуса пророка. Основная задача пророка — не предсказывать, но указывать на ошибки вельмож и простолюдинов по отношению к Богу и Его уставу.

То, что через ангела было послание передано, даст нам подсказку в аллегоричности и символичности предсказания. У ангелов знания физики на отлично, но будущее им неизвестно, как это прерогатива единственно Отца Небесного. При необходимости их информируют, и они совершают действия, помогают или исцеляют.

Итак, будущее известно только Отцу Небесному, Он единственный вне времени и вне физического бытия остальных сотворенных тварей.

Идем далее и обнаруживаем блаженство для читающих книгу Откровение, поздравляю вас, как это о вас, однако не забудьте об исполнении написанного как неотъемлемого условия блаженства. Время близко, человечество устремляется в воронку эпохальных событий по нарастающей, мы уже стоим на пороге грандиозного, когда концентрация событий в одном временном промежутке ускоряется, как заканчивается Седьмая Неделя мира. О Десяти Седмицах в Приложении, где описание подробнее, здесь лишь замечу о паттерне для всех: к концу Седмицы ускорение, кульминация и трагическое завершение.

В четвертом стихе дважды упоминается цифра семь, сама по себе цифра не сакральная, но кратность семи присутствует повсеместно в Библии. И если цифра сорок так или иначе связана с человеческими страданиями, то семь с божественной составляющей вселенной и помощью. Ко времени написания книги Откровение церквей было гораздо больше, нежели семь, согласно посланиям апостола Павла. Семь церквей — это собирательные образы, разделенные по подобию и схожести. Семь духов, по аналогии с церквями, также собирательный образ тех, кто обозревают землю, а потом предстают перед троном Бога. Под духами подразумеваются особи из сферы ангельской или, в просторечии, небожители. И как церкви имеют ограниченное число, так и число небожителей, отвечающих за жизнь землян, небесконечно.

Асия, где она, это неведомая сторона мира? Это не часть Иудеи, но упоминание об этой территории находим у апостолов наравне с другими, и она не особо выделяется. Здесь главное — это уже не Иудея и не Израиль, но выход на новый уровень и движение далее по географии.

В следующем стихе четкое отделение Иисуса от семи духов, предстоящих перед престолом Бога. Иисус — свидетель бедствий земных, страданий людских и искаженного управления землей теми, кто поставлен над миром. Уязвимость мира сего не в желании богатств или в борьбе за власть, но тотальном подчинении мироправителям, чье кураторство вышло за грани дозволенного. Речь идет о совете Бога и ангелах, под чьим присмотром земляни.

Не оставил нас Бог одних познавать сущность мироздания, не оставил одних и в стремлении к возрастанию в моральных и нравственных аспектах, но поручил тем, кто на ступень выше, наделен и знаниями, и уставом морального кодекса от начала их бытия, согласно их онтологии. Однако вместо помощи нуждающимся выстроена иерархия и олигархат, когда одни равнее других, и вот этой несправедливости Иисус и свидетель верный, так никто не останется без внимательного изучения дела, рассмотрения обстоятельств жизни, помним, и в ангелах Он усматривает недостатки.

Воскрешения людей были и до Иисуса, и после, но те вновь умирали, Иисус же воскрес и взошел на Небо Небес, сев одесную Отца Небесного. Продолжая логическую цепочку, если есть первенец, значит, в наличии последующие. Титул владыки царей земных глубоко заглядывает в борьбу за власть и сводит ее на нет, как нет власти не от Бога. Но всем власть держащим помнить о временности и их царствования, и их бытия, как все имеет конец и нет ничего вечного под луной.

Воздаяние славы Иисусу из уст Иоанна, как свидетеля крестной смерти, примечательно. Омытие грехов не значит автоматическое прощение, но исправление и направление на путь правды. Нет ни одного, кто бы сказал о себе, что в нем нет греха, и это подтвердил бы Бог. Рожденный из праха земного с множеством неисполнимых желаний, грешит и будет грешить, однако уже само понимание грешной натуры человечества, показанное Христом, возводит на новый уровень. Уровень приравнивается к царям и священникам для Бога и Отца.

Чтобы стать священниками и царями, нужно выполнить условие: вас должен возлюбить Иисус. По умолчанию и определению не работает, но проявить себя нужно с той стороны, чтобы эта формула работала именно для вас, автоматически вас не возведут в ранг священника и не дадут работу царем. Наглядные примеры: Иакова Бог возлюбил, Исава возненавидел, Саула отверг, а Давида поставил. Из этих библейских историй вытекает отсутствие безусловной любви у Бога, но требование выполнения некоторых действий. Для Иакова было не просто желание первородства, но и достижение поставленной цели, для Авраама была вера в Невидимого, для Давида — сочинение псалмов, песнопение, восхваление и смелость, для вас — нечто, что между вами и Богом. Для управления миром не нужно множества, достаточно нескольких тысяч, священники также в единицах измеряются. Это не значит, что остальные миллионы миллионов не спасутся, просто не будут в числе управляющих в тысячелетнем царстве Христа и, скорее всего, воскреснут в конце истории человечества. Из контекста книги Откровение читаем, что речь идет о временах правления в Царстве Христа, нигде не сказано, что святые будут править в миру до того момента, да это мы и не видим. Скорее наоборот, гонимы и непоняты, преследуемы и убиваемы — наиболее приемлемая характеристика для христиан.

Итак, просто хождение в церковное сообщество не подвигает к священству, надо усилия иного рода применять.

Следующий стих повествует о Грядущем, так Его увидят на облаках. Все живые жители земли и не очень — кто пронзил давно во гробах. Все народы возрыдают, как в моменте узрят движение на небе и цепочку последовательных событий на земле. Это постепенно раскрывается в книге Откровение, завуалировано и символично-метафорично.

Следующий стих — переход с третьего лица на первый, как Иисус говорит о Себе, этот стиль для подчеркивания авторитета Говорящего и Его слов. Смена фокусировки выделяет эмоциональную значимость высказывания. Иисус никому не разрешает говорить, что Он есть Альфа и Омега, Первый и Последний, начало и конец, есть, был и грядет, но Сам произносит эти утверждения о Себе, и для этого в наличии причина. Закругляя собственную жизнь, ограничивая ее рамками и не упоминая Вечность и Себя там, как слова «конец» и «последний» не подразумевают бесконечность существования, Иисус подводит нас к одной мысли: воссоединению Сына с Отцом в единое целое, как и было до того момента, когда все начало быть. Такой же паттерн в последней главе книги Откровение, когда раскрыто всё, не осталось ни одной загадки и недоговоренности. Нет упоминания и о будущем, а веки веков предусматривают наличие тления, то есть подразумевается конечность и временность. Раскрытие темы по главам, как это и трагедия, и триумф Вседержителя.

Вновь Иоанн говорит от своего лица и обращается к соучастникам в скорби и лишениях, и отсутствии свободы, как он был в узах на острове. Не все времена одинаковы, но посыл ясен, как идентичны условия послания получателю, и они понятны для читателя.

До 10-го стиха было предисловие, а вот тут в основном и начинается рассказ Иоанна. А был он в духе, то есть молился, и душа его внезапно превратилась в слышащий и видящий организм, когда останавливается время, нет рефлексии тела, и нет отражения земного мира в сознании, но единственное — это запредельный мир, куда простым смертным до времени вход ограничен.

Иоанн, будучи из колена израильского, безусловно, почитал субботу, остальные же дни считал по номерам. Иисус, как первенец во всем, просто обязан был воскреснуть в первый день недели, и этому дню присвоили титул: воскресенье. Но если рассмотреть глубже, то Иисус все же воскрес в субботу не недельную, а праздничную, 21-го числа месяца Авива, когда завершилось празднование Опресноков, и это была третья суббота на неделе, в тот день нужно было находиться в покое.

Иоанн слышит громовой голос говорящего, но Его еще не видит, а Иисус повторяет Свое утверждение о Первом и Последнем, Альфе и Омеге. Вновь акцентирует внимание на некой завершенности, о временности бытия и конечности дней, даже Его утверждения ограничены лексиконом.