О разделении общественного труда | Избранное
- -
- 100%
- +
18
Jellinek G. Socialethische Bedeutung von Recht, Unrecht und Strafe. – Wien : Alfred Hölder, 1878.
19
Ihering R. von. Der Zweck im Recht. – Leipzig : Breitkopf & Härtel. – Bd. I, 2. Aufl., 1884 ; Bd. II, 1886.
20
Там же. – Bd. II. – S. 124–128.
21
Там же. – Bd. I. – S. 437.
22
Там же. – Bd. I. – S. 511.
23
Там же. – Bd. II. – S. 15–95.
24
Oettingen A. von. Die Moralstatistik und die christliche Sittenlehre: Versuch einer Socialethik auf empirischer Grundlage. – Erlangen : Andreas Deichert, 1868–1874. – 2 Bde.
25
Мы будем говорить лишь очень немного об этой второй части, как и о четвертой.
26
Wundt W. Ethik, eine Untersuchung der Thatsachen und Gesetze des sittlichen Lebens. – Stuttgart : Ferdinand Enke, 1886. – S. 344–345.
27
Mill J. S. Mémoires. – Ch. V.
28
Mill J. S. Utilitarisme. – Ch. I.
29
См., помимо его Staatswissenschaft, книгу: Stein L. von. Gegenwart und Zukunft der Rechts- und Staatswissenschaft Deutschlands. – Stuttgart : Cotta, 1876.
30
Post A. H. Das Naturgesetz des Rechts. Einleitung in eine Philosophie des Rechts auf Grundlage der modernen empirischen Wissenschaft. – Bremen : Allermann, 1867.
31
Post A. H. Die Geschlechtsgenossenschaft der Urzeit und die Entstehung der Ehe. – Oldenburg : Schulze, 1875.
32
Post A. H. Der Ursprung des Rechts. – Oldenburg : Schulze, 1876.
33
Post A. H. Die Anfänge des Staats- und Rechtslebens. – Oldenburg : Schulze, 1878.
34
Post A. H. Bausteine für eine allgemeine Rechtswissenschaft auf vergleichend ethnologischer Basis. – Oldenburg : Schulze, 1880–1881. – 2 Bde.
35
Post A. H. Die Grundlagen des Rechts und die Grundzüge seiner Entwickelungsgeschichte. – Oldenburg : Schulze, 1884.
36
Эта статья уже была напечатана, когда мы получили брошюру Вундта под названием «Zur Moral der litterarischen Kritik» («К морали литературной критики»). Это весьма резкий ответ на статью в журнале Preussische Jahrbücher (мартовский номер) по поводу книги «Этика», о которой шла речь выше. В самом деле, судя по цитируемым Вундтом пассажам, есть все основания сомневаться в том, что автор той рецензии всерьез читал книгу, о которой рассуждает.
37
Мы ограничились тем, что исключили из прежнего «Введения» около тридцати страниц, которые сегодня показались нам бесполезными. Впрочем, причины этого изъятия мы поясняем в том самом месте, где оно было произведено.
38
См.: Дюркгейм Э. Самоубийство. Заключение.
39
См.: Наст. изд. Кн. III, гл. 1, § III.
40
Мы возвращаемся к этому вопросу далее, с. 350 и след.
41
См.: Herrmann. Lehrbuch des griechischen Antiquitäten, 4te B., 3e éd. – P. 398. Иногда ремесленник в силу своей профессии был даже лишен права гражданства (Там же. – P. 392). – Остается выяснить, не существовало ли за отсутствием законной и официальной организации какой-либо тайной организации. Достоверно то, что существовали корпорации торговцев (См.: Francotte. L’industrie dans la Grèce antique. – T. II. – P. 204 et suiv.).
42
Плутарх. Нума, XVII; Плиний. Естественная история, XXXIV. Это, несомненно, лишь легенда, но она доказывает, что римляне видели в своих корпорациях одно из древнейших учреждений.
43
Waltzing J.-P. Étude historique sur les corporations professionnelles chez les Romains. – T. I. – P. 56–57.
44
Некоторые историки полагают, что с самого начала корпорации находились в сношениях с государством. Но в любом случае совершенно очевидно, что их официальный характер получил иное развитие при Империи.
45
Levasseur É. Les classes ouvrières en France jusqu’à la Révolution. – T. I. – P. 194.
46
Waltzing J.-P. Указ. соч. – T. I. – P. 194.
47
Большинство историков считает, что по меньшей мере некоторые коллегии были обществами взаимопомощи.
48
Waltzing J.-P. Указ. соч. – T. I. – P. 330.
49
Waltzing J.-P. Указ. соч. – T. I. – P. 331.
50
Boissier G. La religion romaine. – T. II. – P. 287–288.
51
Levasseur É. Указ. соч. – T. I. – P. 217–218.
52
Levasseur É. Указ. соч. – T. I. – P. 221. – См. о таком же моральном характере корпорации: для Германии – Gierke. Das Deutsche Genossenschaftswesen. – I. – 384; для Англии – Ashley. Hist. des doctrines économiques. – I. – P. 101.
53
Levasseur É. Указ. соч. – P. 238.
54
Levasseur É. Указ. соч. – P. 240–261.
55
См., в частности: L’Année sociologique. – I. – P. 313 et suiv.
56
См.: Дюркгейм Э. Самоубийство. – P. 433.
57
Представляется более вероятным, что центурии, носившие такие названия, включали в себя не всех плотников или кузнецов, а лишь тех из них, кто изготовлял или чинил оружие и военные машины. Дионисий Галикарнасский прямо указывает, что объединенные таким образом ремесленники имели чисто военную функцию (eis ton polemon); следовательно, это были не коллегии в собственном смысле слова, а армейские подразделения.
58
Все наши рассуждения о положении корпораций оставляют в стороне спорный вопрос о том, вмешивалось ли государство в их формирование с самого начала. Даже если предположить, что с самого начала они находились в зависимости от государства (что кажется маловероятным), они тем не менее не влияли на политическую структуру. Именно это для нас важно.
59
Если спуститься на ступень ниже по пути эволюции, их положение окажется еще более обособленным. В Афинах они были не только внесоциальными, но и почти внезаконными.
60
Waltzing J.-P. Указ. соч. – T. I. – P. 85 et suiv.
61
Levasseur É. Указ. соч. – T. I. – P. 31.
62
Levasseur É. Указ. соч. – T. I. – P. 191.
63
См.: Rietschel. Markt und Stadt in ihrem rechtlichen Verhältniss, Leipzig, 1897, passim, а также все труды Зом по этому вопросу.
64
Levasseur É. Указ. соч. – T. I. – P. 193.
65
Там же. – T. I. – P. 183.
66
Верно, что когда ремесла организуются в касты, они порой очень рано занимают заметное место в социальном устройстве; таков случай индийских обществ. Но каста – это не корпорация. Это главным образом семейная и религиозная группа, а не профессиональное объединение. Каждая из них имеет свою степень религиозности. И поскольку общество устроено религиозным образом, эта религиозность, зависящая от различных причин, предписывает каждой касте определенный ранг во всей социальной системе. Однако ее экономическая роль никак не влияет на это официальное положение (ср.: Bouglé. Remarques sur le régime des castes // L’Année sociologique. – T. IV).
67
Нам нет необходимости вести речь о международной организации, которая вследствие интернационального характера рынка неизбежно развилась бы поверх этой национальной организации; ведь в настоящее время только последняя способна составить правовой институт. Первая при нынешнем состоянии европейского права может стать результатом лишь свободных соглашений между национальными корпорациями.
68
Эта специализация могла бы осуществляться лишь при помощи выборных ассамблей, призванных представлять корпорацию. В нынешнем состоянии промышленности эти ассамблеи, равно как и суды, уполномоченные применять профессиональное регулирование, должны были бы, очевидно, включать представителей работников и представителей работодателей, как это уже имеет место в промышленных судах (tribunaux de prud’hommes); причем в пропорциях, соответствующих тому значению, какое общественное мнение приписывает обоим этим факторам производства. Но если и необходимо, чтобы те и другие встречались в руководящих советах корпорации, то не менее важно, чтобы у основания корпоративной организации они составляли раздельные и независимые группы, поскольку их интересы слишком часто оказываются соперничающими и антагонистичными. Чтобы они могли осознавать их свободно, им необходимо осознавать их раздельно. Созданные таким образом две группы могли бы затем назначать своих представителей в общие ассамблеи.
69
См. ниже: Наст. изд. Кн. II, гл. III, § IV.
70
Мы не хотим сказать, впрочем, что территориальные округа обречены на полное исчезновение, но лишь то, что они отойдут на второй план. Старые институты никогда не исчезают перед новыми бесследно. Они сохраняются не просто в качестве пережитков, но и потому, что продолжают существовать потребности, на которые они отвечали. Пространственное соседство всегда будет связывать людей; следовательно, политическая и социальная организация на территориальной основе непременно сохранится. Однако она лишится своего нынешнего преобладания именно потому, что эта связь ослабевает. Впрочем, мы показали выше, что даже у основания корпорации всегда сохранятся географические деления. Кроме того, между различными корпорациями одной местности или региона неизбежно возникнут особые отношения солидарности, которые всегда будут требовать соответствующей организации.
71
См.: Дюркгейм Э. Самоубийство. – P. 434 et suiv.
72
См. ниже: Наст. изд. Кн. III, гл. III.
73
Правда, там, где существует завещание, собственник может сам определить порядок передачи своего имущества. Однако завещание представляет собой лишь возможность отступления от общего правила наследственного права; именно это правило служит нормой, согласно которой осуществляются подобные переходы. К тому же эти отступления, как правило, ограничены и всегда составляют исключение.
74
Нас упрекали (Beudant. Le droit individuel et l’État. – P. 244) в том, что мы где-то назвали этот вопрос о свободе слишком тонким (субтильным). Это выражение в наших устах не содержало ничего пренебрежительного. Если мы отбрасываем эту проблему, то исключительно потому, что предлагаемое ей решение, каким бы оно ни было, не может служить препятствием для наших исследований.
75
Мы касаемся этого несколько далее: Кн. II, гл. I.
76
Нет нужды напоминать, что вопрос об общественной солидарности уже исследовался во второй части книги Мариона о нравственной солидарности. Однако Марион подошел к проблеме с другой стороны, стремясь главным образом установить реальность самого феномена солидарности.
77
Аристотель. Никомахова этика, V, 1133 a, 16: «Ибо не возникает общения между двумя врачами, но оно возникает между врачом и земледельцем и вообще между разными и неравными[субъектами]».
78
Journal des Économistes. – Novembre 1884. – P. 211.
79
Candolle. Histoire des Sciences et des Savants. – 2e éd. – P. 263.
80
Там же.
81
Этот пассаж иногда истолковывали как абсолютное осуждение всякой общей культуры. В действительности, как это ясно из контекста, мы говорим здесь лишь о гуманитарной культуре, которая хотя и является общей культурой, но не единственно возможной.
82
Secrétan. Le principe de la morale. – P. 189.
83
Say. Traité d’économie politique. – Liv. I, chap. VIII.
84
Lemontey. Raison ou folie (глава о влиянии разделения труда).
85
Tocqueville. De la démocratie en Amérique.
86
В первом издании этой книги мы подробно изложили причины, доказывающие, на наш взгляд, бесплодность этого метода. Сегодня мы полагаем возможным быть более краткими. Существуют дискуссии, которые не следует затягивать бесконечно.
87
La Division du travail étudiée au point de vue historique // Revue d’économie politique. – 1889. – P. 567.
88
С 1893 года появились или дошли до нашего сведения два труда, относящиеся к рассматриваемому в нашей книге вопросу. Во-первых, это книга Зиммеля о социальной дифференциации (Simmel. Sociale Differenzierung. Leipzig. – vii-147 p.), где речь идет не специально о разделении труда, а вообще о процессе индивидуализации. Во-вторых, книга Бюхера о возникновении народного хозяйства (Bücher. Die Entstehung der Volkswirtschaft), недавно переведенная на французский язык под названием «Этюды по истории и политической экономии» (Études d’histoire et d’économie politique. Paris, Alcan, 1901), в которой несколько глав посвящено разделению труда в экономике.
89
Oettingen A. von. Moralstatistik. – Erlangen, 1882. – §§ 37 et suiv. ; Tarde G. La criminalité comparée. – Paris : F. Alcan. – Ch. II. – О самоубийствах см. ниже: кн. II, гл. I, § II.
90
Janet P. Morale. – P. 139: «Существенный признак блага по сравнению с истиной состоит в том, что оно обязательно. Истина, взятая сама по себе, не имеет этого характера».
91
Ибо оно находится в противоречии с нравственным правилом.
92
См.: кн. II, гл. I и V.
93
Аристотель. Никомахова этика. – VIII, I. – 1155 a, 32.
94
Bain A. Émotions et volonté / Trad. fr. – Paris : F. Alcan. – P. 135.
95
Topinard P. Anthropologie. – P. 146.
96
См.: Spencer H. Essais scientifiques / Trad. fr. – Paris : F. Alcan. – P. 300 ; Waitz T. Anthropologie der Naturvölker. – Vol. I. – P. 76, где приводится множество фактов того же рода.
97
Le Bon G. L’homme et les sociétés. – Vol. II. – P. 154.
98
Bischoff T. L. W. von. Das Gehirngewicht des Menschen: eine Studie. – Bonn, 1880.
99
Waitz T. Anthropologie der Naturvölker. – Vol. III. – P. 101–102.
100
Вайц Т. Там же. – Vol. VI. – P. 121.
101
Spencer H. Sociologie / Trad. fr. – Paris : F. Alcan. – Vol. III. – P. 391.
102
Материнская семья, несомненно, существовала у германцев. – См.: Dargun L. von. Mutterrecht und Raubehe im Germanischen Rechte. – Breslau, 1883.
103
См., в частности: Smith W. R. Marriage and Kinship in Early Arabia. – Cambridge, 1885. – P. 67.
104
Le Bon G. Указ. соч. – P. 154.
105
Comte A. Cours de philosophie positive. – Vol. IV. – P. 425. – Аналогичные идеи можно найти у Schäffle A. Bau und Leben des socialen Körpers. – Vol. II. – Passim ; Clément. Science sociale. – Vol. I. – P. 235 et suiv.
106
См. ниже: кн. III, гл. I.
107
Bain A. Émotions et volonté / Trad. fr. – Paris : F. Alcan. – P. 117 et suiv.
108
Spencer H. Principes de psychologie / Trad. fr. – Paris : F. Alcan. – Vol. VIII. – Ch. V.
109
Именно этому методу следовал Гарофало. Без сомнения, он, кажется, отказывается от него, когда признает невозможность составить список повсеместно наказуемых деяний (Garofalo R. Criminologie. – P. 5), что, впрочем, преувеличенно. Но в конечном счете он к нему возвращается, поскольку, в сущности, естественное преступление для него – это то, которое оскорбляет чувства, повсеместно лежащие в основе уголовного права, то есть неизменную часть нравственного чувства, и только ее. Но почему преступление, оскорбляющее какое-то чувство, свойственное лишь определенным социальным типам, должно быть в меньшей степени преступлением, чем другие? Гарофало оказывается, таким образом, вынужден отказывать в характере преступления деяниям, которые были повсеместно признаны преступными в определенных социальных видах, и, следовательно, искусственно сужать рамки преступности. В результате его понятие преступления оказывается крайне неполным. Оно также весьма зыбко, поскольку автор не вводит в свои сравнения все социальные типы, но исключает большое их число, которые он трактует как аномальные. Можно говорить о социальном факте, что он аномален по отношению к типу вида, но вид не может быть аномальным. Эти два слова противоречат друг другу, будучи соединены вместе. Каким бы интересным ни было стремление Гарофало прийти к научному понятию деликта, оно осуществлено с помощью недостаточно точного и строгого метода. Это хорошо показывает само используемое им выражение «естественный деликт». Разве не все деликты естественны? Вероятно, здесь мы имеем дело с возвратом к доктрине Спенсера, для которого общественная жизнь является действительно естественной лишь в промышленных обществах. К сожалению, нет ничего более ложного.
110
Мы не видим, какое научное основание имеет Гарофало для утверждения, что нравственные чувства, ныне приобретенные цивилизованной частью человечества, составляют мораль, «не подверженную утрате, но способную к постоянно возрастающему развитию» (Garofalo R. Criminologie. – P. 9). Что позволяет таким образом ставить предел изменениям, которые будут происходить в том или ином направлении?
111
См.: Binding K. Die Normen und ihre Uebertretung. – Leipzig, 1872. – Vol. I. – P. 6 et suiv.
112
Единственные подлинные исключения из этой особенности уголовного права происходят тогда, когда деликт создается актом государственной власти. В этом случае обязанность обычно определяется независимо от санкции; причина этого исключения будет выяснена далее.
113
Тацит. Германия. – Ch. XII.
114
См.: Walter F. Histoire de la procédure civile et du droit criminel chez les Romains / Trad. fr. – § 829 ; Rein Wilhelm. Das Criminalrecht der Römer. – P. 63.
115
См.: Gilbert Gustav. Handbuch der Griechischen Staatsalterthümer. – Leipzig, 1881. – Vol. I. – P. 138.
116
См.: Mainz Charles. Esquisse historique du droit criminel de l’ancienne Rome // Nouvelle Revue historique du droit français et étranger. – 1882. – P. 24, 27.
117
Это смешение не лишено опасности. Так, иногда спрашивают, меняется ли индивидуальное сознание так же, как и коллективное сознание; все зависит от смысла, придаваемого этому слову. Если оно представляет собой сходства общественной жизни, отношение изменения является обратным, как мы увидим; если же оно обозначает всю психическую жизнь общества, отношение является прямым. Необходимо, следовательно, проводить различие.
118
Мы не вдаемся в вопрос о том, является ли коллективное сознание сознанием такого же рода, что и сознание индивида. Под этим словом мы обозначаем просто совокупность социальных сходств, не предрешая вопрос о той категории, через которую должна определяться эта система явлений.
119
Достаточно посмотреть, как Гарофало отличает то, что он называет истинными преступлениями, от других (Garofalo R. Criminologie. – P. 45); это разграничение основано на личной оценке, которая не опирается ни на какой объективный признак.
120
Впрочем, когда штраф составляет все наказание, поскольку он представляет собой лишь компенсацию фиксированного размера, действие находится на границе между уголовным и восстановительным правом.
121
См.: Исход, XXI, 28; Левит, XX, 16.
122
Например, нож, послуживший для совершения убийства. – См.: Post A. H. Bausteine für eine allgemeine Rechtswissenschaft. – Vol. I. – P. 230–231.
123
См.: Исход, XX, 4, 5; Второзаконие, XII, 12–18; Thonissen J. J. Études sur l’histoire du droit criminel. – Vol. I. – P. 70, 178 et suiv.
124
Walter F. Указ. соч. – § 793.
125
Это, впрочем, признают и те, кто находит непостижимой идею искупления; ибо их вывод состоит в том, что для приведения в гармонию с их доктриной традиционное понятие наказания должно быть полностью трансформировано и реформировано снизу доверху. Это значит, следовательно, что оно покоится и всегда покоилось на том принципе, с которым они борются (см.: Fouillée A. Science sociale. – P. 307 et suiv.).
126
Rein W. Указ. соч. – P. 111.
127
У евреев кража, нарушение условий хранения, злоупотребление доверием, побои трактовались как частные деликты.
128
См., в частности: Morgan L. H. Ancient Society. – London, 1870. – P. 76.
129
В Иудее судьи не были жрецами, но всякий судья был представителем Бога, человеком Бога (Второзаконие, I, 17; Исход, XXII, 28). В Индии судил царь, но эта функция считалась существенно религиозной (Законы Ману, VIII, V, 303–311).
130
Thonissen J. J. Указ. соч. – Vol. I. – P. 107.
131
Zoepfl Heinrich. Deutsche Rechtsgeschichte. – P. 909.
132
«Именно сын Сатурна, говорит Гесиод, дал людям справедливость» (Труды и дни, V, 279, 280). – «Когда смертные предаются… порочным действиям, дальновидный Юпитер налагает на них скорую кару» (Там же, 266; ср.: Илиада, XVI, 384 и suiv.).
133
Walter F. Указ. соч. – § 788.
134
Rein W. Указ. соч. – P. 27–36.
135
См.: Thonissen J. J. Указ. соч. – Passim.
136
Munk Salomon. Palestine. – P. 216.
137
Тацит. Германия. – Ch. XII.
138
Plath J. H. Gesetz und Recht im alten China. – 1865. – P. 69, 70.
139
Thonissen J. J. Указ. соч. – Vol. I. – P. 145.