Госпитальеры

В данном издании содержится историческое описание одного из самых известных рыцарско-монашеских орденов, его внутренней структуры, специфики внутреннего устройства, а также показана его роль в Общеевропейской истории. Существующий в эпоху крестовых походов, а также в качестве военно-морской организации во время пребывания на Родосе и Мальте, орден рыцарей иоаннитов впоследствии оказал определенное влияние на российское общество особенно в эпоху правления императора Павла первого. Спустя некоторое время он начинает возрождаться на современном этапе, сохраняя рыцарские традиции и приспосабливая их к реалиям современной жизни.

Книга рассчитана на широкий круг читателей, интересующихся рыцарской тематикой, как в прошлом, так и в настоящем.

От автора.

Исследование проблематики истории мальтийского ордена и его функционирования в современных российских условиях имеет собственной целью привлечение интереса к подобной тематике у широких слоев населения. Кроме того, изложение истории данного вопроса способствует также подъему общего уровня духовной культуры и укрепления нравственности населения. Знание истории и специфики деятельности подобной структуры на современном этапе открывает читателю широкий кругозор к пониманию ряда вопросов об одном из самых известных рыцарско-монашеских орденов Средневековья, специфики его деятельности в России в эпоху правления императора Павла первого, а также возрождения, развития и функционирования на современном этапе. Изложение материалов в данном издании не оставит равнодушным большое количество читателей, вне зависимости от их личных взглядов на характер подобной проблематики.

Содержание.

1) Введение………………………………………………………………….…

2) Глава 1. Возникновение и функционирование ордена Святого Иоанна Иерусалимского в эпоху существования Иерусалимского королевства……

3) Глава 2. Пребывание иоаннитов на Родосе и Кипре………………..

4) Глава 3 Мальтийский период истории ордена……………………….

5) Глава 4 Контакты между Россией и Мальтийским орденом………

Глава 5 Император Павел первый и мальтийский орден………………………

Приложения……………………………………………………………

Введение.

Зародившись на территории Ближнего Востока, госпитальеры, по началу представляли собой рыцарско-монашеский орден, в котором имелось сочетание элементов духовного устремления, направленного на стяжание собственной плоти со службой во имя интересов спасения и сохранения христианства с мечом в руках.

Жизнедеятельность первых раннехристианских общин и союзов, в период их возникновения представляла собой определенную борьбу. Первые христиане были должны вести не только духовную борьбу по удержанию собственных страстей и становлению на путь духовного и нравственного совершенствования, но иногда даже были обязаны брать в руки меч.

Тем более, общая ситуация в начале первого тысячелетия нашей эры способствовала необходимости ведения войн для –защиты христианских государств, ценностей, святынь от натиска всевозможных нехристианских народов.

Кроме того, наибольшую угрозу для христианской цивилизации в Западной Европе того времени начинает представлять новая религия –ислам, распространяемая среди народов населяющих Аравийский полуостров и соседние территории и пытающаяся отобрать у христиан части, принадлежащих христианам территорий.

Христианам было необходимо сопротивление с целью сохранения себя в качестве самостоятельного культурно-цивиллизационого образования.

Поэтому, ведя священную войну за сохранение собственной веры, своими основными целями сгладить противоречия между службой Богу и ратной службой.

Новые рыцарско-монашеские ордена, появляющиеся в период утверждения христианства, в качестве доминирующей религии и распространения ее влияния практически на все сферы жизнедеятельности общества были приравнены к монашеским орденам, однако в отличие от монашества они были должны вести войну с язычниками и магометанами, как основными врагами христианской цивилизации.

Кроме того, одним из существенных отличий духовно-рыцарских орденов от светского рыцарства заключалось в том, что члены светского рыцарства после проведения крестовых походов и ведения войн снова возвращались домой, а рыцари монахи постоянно оставались на службе борясь с антихристианскими силами.

Выполняя свою основную функцию, рыцари монахи, начинают появляться определенные добродетели, к которым были обязаны стремиться все члены ордена, к числу которых можно отнести: Нестяжание, Послушание, Благочестие.

Постепенно развиваясь и становясь в качестве самостоятельной общественно-политической силы на протяжении достаточно долгого времени, орден Иоаннитов практически становился Щитом континентальной Европы, благодаря которому Европа имела достаточно спокойное существование и защиту от основной угрозы – нашествия войск турок - сельджуков.

Спустя некоторое время контакты с этим военным орденом коснулись и нашего государства, и благодаря их взаимовыгодному сотрудничеству было сделано многое как для Российской империи и улучшения ее положения на мировой арене, так и для самого Мальтийского ордена. Благодаря деятельности русского императора Павла Первого, данный орден был практически спасен о не именуемой гибели, а со своей стороны значительно обогатил русскую армию и российскую культуру в целом.

В связи с этим, следует упомянуть, что на современном этапе исторического развития современного российского общества стала вновь необходимость возврата к тем ценностям и идеалам, которые лежали в основе функционирования данной организации на протяжении достаточно долгого периода времени.

Хотя следует отметить, что времена в значительной степени изменились и необходимость сражения с мечом в руках во имя спасения и утверждения идеалов христианства постепенно отходит на второй план ,однако основные элементы рыцарской доблести , а также благородство и милосердие госпитальеров, направлявших свои усилия во имя служения больным и обездоленным людям могут быть необходимыми и уже осуществляются в данных российских условиях современными деятелями госпитальерского движения.

Учитывая опыт прошлого и специфику исторического развития как ордена иоаннитов, так России, как самодостаточного и автономного социокультурного образования, госпитальеры, на современном этапе ставят в качестве основной из собственных целей возрождение духовности и самобытности российского общества и преодоление тех негативных последствии в современных российских условиях, которые оставили после себя Советский период истории и реформы российского общества начала 90х годов.

Поставив данные цели в качестве основных, деятели Мальтийского ордена, на современном этапе, уже проделали много действий и впоследствии, собираются предпринять ряд мер направленных на восстановление в России былых традиций и идеалов дворянства, а также поднятия общего уровня духовной культуры населения, путем просветительской и иной благотворительной деятельности, направленной на сохранение мира и утверждение идеалов христианства.

В этой связи следует отметить, что основной целью написания данного труда является попытка показа взаимосвязи основных идеалов и целей ордена в прошлом и на современном этапе на основе описания долговременной истории и традиций достаточно древнего рыцарского ордена.

Кроме того, сама орденская история может вызвать определенный интерес у широкого круга читателей, что позволит им в конечном итоге приобрести несколько иной взгляд на рыцарско-монашеские ордена и специфику их деятельности, которая может идти в определенный контраст с тем негативным представлением данной тематики, которое имело место в период советского общества.

В целом, на современном этапе большому кругу лиц необходимо осознавать, что рыцарские идеалы окончательно не исчерпали себя средневековой историей и в настоящий момент времени могут быть в достаточной степени актуальными, не смотря на все изменения, которые коснулись системы общественных отношений.

Глава 1. Возникновение и функционирование ордена Святого Иоанна Иерусалимского в эпоху существования Иерусалимского королевства.

Начальный период истории ордена Святого Иоанна Иерусалимского вписывается в общей контекст европейской истории раннего средневековья. Еще в 4 веке нашей эры, после утверждения христианства в качестве господствующей религии императором Константином из большого количества европейских стран, принявших христианство начались паломнические походы на Святую землю с целью поклониться гробу Господню. Многие из них утомлялись вследствие длительной дороги и больших препятствий и приезжали в Иерусалим больными. С целью помощи больным и обездоленным пилигримам в Иерусалиме было создано учреждение-госпиталь Иерусалиме, которое получало поддержку ото всего христианского мира.

Необходимость деятельности подобных учреждений была связана с общей характеристикой той эпохи и духовно-нравственных устремлений многих слоев населения. Паломничество начинает восприниматься, как некий ратный подвиг во имя служения Иисусу Христу.

Кроме того, в представлении жителей Европы того периода времени, особым ореолом начинают охватываться священные места. где проходили реальные события, описанные в новом завете и их посещение связывалось с определенными стремлениями к собственному духовному очищению.

К тому моменту времени Иерусалим в 637 году был захвачен арабами, но данное событие коренным образом не отразилось на ходе паломнического движения. Вновь организованные арабские власти своего города относились к большому количеству христианских паломников, в достаточной степени. толерантно и разрешали им посещать святые места.

Пилигримы прибывали в Палестину двумя путями: по суше через Малую Азию и Византию и по Средиземному морю на судах, принадлежавших итальянским купцам.

В тот период многие из итальянских городов начинали поддерживать определенные дружеские контакты с Малой Азией, и некоторые коммерческие конторы того времени стали обеспечивать всем необходимым для совершения ими паломнических поездок по святым местам.

С течением времени росло число паломников, и число домов-госпиталей постепенно увеличивалось. Они начинали располагаться в местах скопления путешественников; на перекрестках дорог, неподалеку от гаваней, на городских площадках и т.д. Деятельность данного братства контролировалась высшими церковными иерархами того времени и получала финансовую помощь со стороны от жертвователей христиан, живших на территории европейских государств и княжеств. Госпитальерские центры находились в Марселе, Бари и других городах, а также существовал госпиталь святого Симеона в Константинополе.

Созданное братство получало свое название по имени патриарха Иоанна Александрийского, жившего в 7 веке, а в дальнейшем оно приняло название Иоанна Крестителя.

Непосредственное становление ордена, как самостоятельной организации связывается с именем монаха – бенедиктинца Герарда де Дориа.

В 1048 году он построил на месте старого приюта дома для больных паломников дом госпиталь, служивший такой же цели.

Возникновение госпиталей на территории Палестины происходило за несколько лет до начала крестовых походов. Та территория являлась составной частью владений сельджуков.

Характеризуя общее положение внешнеполитической ситуации эпохи возникновения госпиталей и институционального становления ордена госпитальеров необходимо отметить, что в тот момент времени многие из Европейских феодальных держав, обладали достаточно сильным влиянием во внешнеполитической сфере. Однако, не смотря на это, им противостояла достаточно сильная позиция сарацинов на ближнем Востоке. Вместе с тем, самостоятельным социокультурным образованием в тот период времени являлась Византийская империя. К тому моменту времени, она находилась в полном расцвете своего развития, не смотря на то, что подвергалась многочисленным атакам со стороны турок. Следует отметить, что учреждение ордена иоаннитов бендиктинцем де Дориа также совпадает по времени еще с одним из крупных событий эпохи средневековья - церковным расколом между римским и константинопольским патриархатами по поводу ряда идеологических разногласий. Данное событие впоследствии коренным образом отразится на политику взаимоотношений между христианскими европейским государствами, подчиненными папе римскому и православной византийской империей.

К тому моменту времени паломничество начинает приобретать большой размах, не смотря на то, что данная территория являлась нестабильной из за постоянных конфликтов. Но вместе с тем, отношение христианским паломникам со стороны поданных турецкого владельца данной территории того периода времени Мелик Шейха нельзя назвать тяжелым.

Так Мелик Шейх оказывал им определенное милосердие и не предпринимал против христианских паломников открытых насильственных действий.

К числу паломников, желающих побывать на местах жизни и проповеднической деятельности Иисуса Христа, начинают примыкать весьма состоятельные и влиятельные люди того времени, коими являлись, в основном представители аристократии и высшие чины католического духовенства. В тот момент времени, паломничество начинает являться неким определенным актом искупления за собственный грех и человек , прошедший данную процедуру, с точки зрения церкви становится освобожденным от данного греха.

Данный дом-госпиталь находился неподалеку от мест нахождения Гроба Господня в Иерусалиме и находился под определенной опекой со стороны монахов – бенедиктинцев, служивших в этом госпитале. Госпиталь включал в себя два отделения: мужское и женское.

Служившие неподалеку от церкви монахи – бенедиктинцы чтили в качестве одного из основных церковных праздников День рождения Иоанна Крестителя, за что впоследствии за орденом госпиталем закрепилось одно из основных названий – иоанниты, наряду с использованием названия госпитальеров.

Члены монашеского братства принимали за собой обет безбрачия, целомудрия, послушания и давали клятву верности служения бедным, больным, убогим и обездоленным, коих они считали своими господами и видели в делах служения им свой долг перед Богом и монашеским орденом.

Деятельность по заботе об обездоленных, больных и бедных стояла на первом месте у госпитальеров.

Обитатели госпиталя вели строго аскетический образ жизни и добывали себе пропитание тем, что собирали милостыню.

В начальный период своей деятельности рыцари имели собственную печать, которая служила его основным символом вплоть до 18 века; до потери ими острова Мальты. Печать изображала больного, лежавшего со светильником в ногах и крестом в изголовье.

Иоанниты носили черное суконное платье с узкими рукавами; оно являлось символом жизненных тягот и белым восьмиконечным крестом на груди, цвет которого символизировал целомудрие, четыре основные христианские добродетели: благоразумие, справедливость, силу духа и воздержание; восемь концов – восемь благ, обещанных в Нагорной проповеди Иисусом Христом всем благоразумным христианам в раю.

Основная деятельность ордена госпитальеров сводилась к целям помощи пилигримам, предоставлении крыши над головой, уходе за больными и раненными ; выкупе из плена и заботе об освободившихся.

Постепенно к основным обязанностям по выполнению данных функций члены первых госпиталей добавляют защиту пилигримов от всевозможных опасностей их пребывания в Палестине.

Общая ситуация в тот период времени на территории данного региона являлась весьма нестабильной.

Иерусалим, в тот период времени являлся городом, принадлежащим к Латино - Иерусалимскому королевству, которое включало в себя множество княжеств. Которые обладали определенными автономиями и не желали признавать власти Иерусалимского короля и объединяться даже перед угрозой общей опасности, исходившей со стороны мусульманского населения, враждебно настроенного против христиан.

Тем временем численность иоаннитов начинала постепенно количественно возрастать, и они постепенно начинают превращаться в защитников пилигримов с мечом в руках.

Госпиталь постепенно начинает трансформироваться из монашеского благотворительного объединения в военную организацию –рыцарский орден.

При приемнике Герарда – Раймонде де Пьюи происходит окончательная трансформация данной организации. Им вырабатывается устав ордена; в нем происходит разграничение полномочий священников и мирян.

В содержании данного устава говорилось о наличии трех основных обетах, которые должен был хранить каждый из членов данного ордена: целомудрия, послушания и добровольной нищеты без собственного стяжания.

Вместе с тем, среди основных положений морального кодекса данного ордена являлось служение, бедным, больным и обездоленными проявление основных добродетелей, характерных для христианина. За нарушение данных правил применялись определенные санкции со стороны лиц. имеющих власть в ордене.

Положения устава Раймонда де Пьюи касались также кое-каких моментов, относительно условий принятия в состав членов ордена. В основном, в число рыцарей и священнослужителей принимались лица. достигшие 13 летнего возраста и имеющие благородное происхождение, здоровые душевно и физически. Для принятия в состав ордена не допускались лица не христианского вероисповедания, а также имеющие запятнанную репутацию, т. е. совершившие преступления.

В обязанность священников входит проведение благотворительных проектов и осуществление богослужения; миряне же обязуются выполнять функцию непосредственных защитников-рыцарей.

Еще одним из основных положений устава ордена являются вводимые изменения. В 1153 году римским папой вводится разделение мирян на рыцарей и оруженосцев.

К тому моменту времени происходят определенные изменения в форме рыцарей: вместо черной накидки рыцари начинают облачаться полу монашеское полувоенное платье с плащом и накидкой.

Единственным основным и неизменным символом остается восьмиконечный крест, который рыцари были обязаны носить на левой части груди.

Кроме того, сугубо аскетический образ жизни, основанный Герардом, постепенно начинает смягчаться в сторону более светского. При проведении совместных трапез начинают использоваться более изощренные блюда, постепенно в оборот начинает проникать вино; облачение начинает включать в себя более дорогие формы амуниции в замен балахона из грубой шерсти; рыцари получают возможность иметь собственное жилье и т. д.

Последующий период истории ордена связывается с непосредственным усилением его влияния в качестве военно-политической силы на Среднем Востоке.

В 1130 римский папа Иннокентий второй издает буллу, в соответствии с которой, орден получает собственное знамя –белый крест на красном фоне.

Путем оказания помощи и поддержки ордену иоаннитов, римская курия пыталась усилить влияние собственных позиций на ближнем востоке; а рыцари госпитальеры могли служить средством для достижения данной цели.

Кроме того, в усилении влияния позиций госпитальеров на территории Палестины также были заинтересованы местные феодалы.

Это проявлялось в том, что местное мусульманское население часто не выдерживало гнета христианских феодалов и поэтому иногда пыталось поднимать восстания, а в этой связи феодалы нуждались в военной силе для защиты собственных позиций, коей могли являться рыцари-госпитальеры.

По своему этническому составу первые рыцари иоанниты являлись преимущественно французами, и характер их поместий, способы взаимоотношения между собой во многом совпадали с аналогичными объединениями во Франции и ряде других европейских государств романской культуры.

Тем временем, общая ситуация в Европе и характер социального развития цивилизации в целом диктовал необходимость появления схожих организаций – рыцарских орденов, которые функционировали наряду с госпитальерами во многих странах Европы и Ближнего Востока.

Так приблизительно в этот период времени, на территории Испании проходила реконкиста- процесс отвоевания независимости собственных территорий коренным христианским населением от вмешательства мусульманских захватчиков. Для этих целей в испанском обществе той эпохи начинают использоваться духовно-рыцарские ордена.

Вместе с тем тогда же возникают, не без определенного влияния со стороны римской курии и ее клира и другие весьма влиятельные духовно-рыцарские ордена тамплиеры и тевтонские рыцари.

Их сходство с госпитальерами на первоначальном этапе своего функционирования и развития состояло в том .что они занимались защитой христиан от мусульман и вели образ жизни монашествующих рыцарей со строгими правилами и обетами послушания , но в отличии от госпитальеров , в обязанность которых входило также попечение о больных , бедных и обездоленных. Конкистодоры, тевтонцы и тамплиеры являлись сугубо военными организациями.

К тому моменту времени, идеологами католицизма идет теоретическое обоснование проблемы соотношения основных христианских заповедей ( Не убий, Возлюби ближнего своего. Возлюби врага своего, Ударили по правой щеке , поставь левую и т.д. ) с возможностью монашествующих рыцарей к служению с мечом в руках.

Характер деятельности церкви той эпохи начинает постепенно меняться, и она во многом начинает отходить от первоначальных пацифистских принципов, заложенных в основе первых раннехристианских общин и союзов.

Одним из основных идеологов, теоретически обосновавших возможность сражения с мечом в руках во имя идеалов, проповедуемых Иисусом Христом являлся Бернар Клеровский. Он являлся монахом, жившим в Королевстве во Франции и, впоследствии был причислен к лику святых католической церковью.

Ссылаясь на основные положения Нового Завета, он разграничивал понимание о вражде между христианами и неизбежности мирной жизни между ними с враждой с неверными и язычниками, сражение с которыми и даже убийство их в жесткой борьбе не могло являться грехом.

В разработанном данным автором кодексе чести рыцарей Христовых говорилось о том, что убийство мусульман является Богоугодным делом. Рыцарь, убивающий язычника или мусульманина для спасения христианских земель и ценностей не является человекоубийцей; он всего лишь зло убийца; кроме того, рыцарь погибающий в ратном подвиге во имя идеалов служения Иисусу Христу с мечом в руках совершает великий подвиг во имя служения Богу и попадает в рай.

Постепенно в 12 веке госпитальеры начинают приобретать собственные феодальные поместья, которые включали мельницы и виноградники, а также каменоломни и солеварни. На данных территориях работали крестьяне - сервы.

Вслед за этим численность ордена стала количественно возрастать; кроме того, произошли определенные изменения в его внутренней структуре управления.

По всей видимости. это связывалось с тем, что в состав ордена начинают проникать представители разных стран и культур .

Впоследствии происходит деление вотчин госпитальеров на командорства, которые в свою очередь начинают образовывать приорства; над ними же возвышались языки.

Впоследствии госпитальеры начинают направлять собственные усилия на строительство крепостей, являющихся мощными форпостами, позволяющими отражать натиски со стороны мусульман и византийцев, которые также требовали от госпитальеров присяги.

Кроме того, в 12 веке в одну из основных задач ордена рыцарей –госпитальеров начинает входить защита пограничных рубежей. Им приходится строить крепости форпосты, служившие им для данной цели.

Госпитальерские крепости, сооружаемые ими должны были соответствовать определенным требованиям, необходимым для воплощения ее основных функций –форпоста защиты от неприятеля.

При постройке данных крепостей учитывалось, что они должны иметь мощные стены, что было необходимо для осуществления функций обороны от вторжения неприятеля. Кроме того, крепость должна была иметь определенный обзор местности и иметь большое внутреннее пространство, необходимое для сохранения больших ресурсов, включая продовольствие и скот.

Внутри госпитальерских крепостей находилась резиденция магистра ордена, имеющая помещения для оруженосцев и хозяйственные постройки, амбары для зерна, мельницу и маслобойню.

Кроме того, одним из основных моментов, характеризующих госпитальерскую крепость, являлось также водоснабжение. Как правило, вода в крепость поступала по определенным водным сооружениям из скважин, находящихся в горах. В крепостях также очень часто осуществлялось проведение религиозного культа, и поэтому специально для этих целей сооружались монастырские постройки с кельями, в которых жили рядом и оруженосцы, а службу осуществляли братья капелланы.