Пути русской философии в свете кризиса европейской метафизики
- -
- 100%
- +
Наряду с образом синтетического человека («нераздельного прачеловека», «всехудожника и всечеловека») у Ницше представлен другой тип человека – дионисийского. Это человек экстатический (ёкотаотд), человек, «выходящий из себя».[90] «Бытие-внесебя» (Außersich-sein) – установка, предполагающая выход за пределы положенных границ, их временное снятие или полное разрушение. Это путь трансгрессии. Имеет значение направленность этого «внесебя-бытия». В ранний период творчества трансгрессия у Ницше представляет собой путь к праединому (Ureine). Здесь еще дает о себе знать не до конца преодоленное влияние метафизики Шопенгауэра. Сквозь призму этой метафизики Ницше, на тот момент штатный профессор Базельского университета, видит греческую трагедию. Так появляется формула «победоносное поражение или поражение, ведущее к победе» (siegreiche Unterliegen oder das im Unterliegen zum Siege Gelangen): «Необходимо, чтобы трагический герой погиб от того, что приведет его к победе».[91] В следующем десятилетии Ницше даст свою ставшую хрестоматийной формулу: «Человек – это переход и гибель». Но уже сейчас еще не достигший тридцатилетнего возраста Ницше формулирует свой императив, по степени категоричности превосходящий кантовский: «поставь сам себе цели, высокие и благородные цели, и, преследуя их, погибни! (gehe an ihnen zu Grunde!) Я не знаю лучшей цели жизни, чем погибнуть во имя великого и невозможного».[92]
Ко времени написания «Так говорил Заратустра» рудименты шопенгауэровской метафизики исчезнут. Праединое уступит место вечному возвращению, горизонту принципиально неметафизическому. Трагический герой уступит место сверхчеловеку. Но установка на преодоление человеком самого себе посредством высоких целей, ведущих к гибели, останется. Так, Заратустра слышит призыв: «Скажи свое слово и разбейся!».[93]
1.3.3. Проблема христианства
Было бы в корне ошибочным свести весь спектр философских изысканий Ницше к рецепции античности. Христианство сопровождало Ницше от юности. И в ранний период творчества проблеме христианства уделяется не меньше внимания, чем впоследствии. У молодого Ницше мы не найдем столь резких и категорических высказываний, как это будет позднее, когда риторика выйдет на передний план. В заметках 1869–1873 гг. о христианстве не говорится как о религии рабов и черни, нет идеи смерти Бога. Молодой Ницше рассматривает христианство в двух аспектах: культурно-историческом и современном.
Обращает на себя внимание, что в начале своего пути Ницше еще не трактует греческую культуру и христианство исключительно в плане их противоположности и несовместимости. По крайней мере, в Евангелие от Иоанна молодой Ницше видит влияние греческой атмосферы и дионисизма: «Евангелие от Иоанна родилось в греческой атмосфере, на дионисийской почве: его влияние на христианство в противовес иудаизму».[94] В переходе христианства на греческую почву Ницше видит колоссальные последствия для культуры, а Евангелие от Иоанна рассматривает как следующую ступень после Гомера и Софокла: «Греческая веселость есть наслаждение воли, когда достигнута следующая ступень. Воля каждый раз воспроизводит себя заново: Гомер, Софокл, Евангелие от Иоанна – три ступени одного и того же. Гомер как триумф олимпийских богов над мрачным могуществом титанов. Софокл как триумф трагической мысли и победа над эсхиловским служением Дионису. Евангелие от Иоанна как триумф потустороннего блаженства, утверждаемого мистериями, триумф приобщения к святости».[95]
Эти и подобные высказывания позволяют сделать вывод, что в рассматриваемый нами период разрыв с христианством у Ницше еще не произошел. Тенденция к разрыву намечается ближе к 1873 году, когда Ницше приступает к критике Давида Штрауса. Помимо всего прочего, предметом полемики становится предложенное Штраусом истолкование христианства, в котором Ницше распознал один из симптомов упадка современной культуры. Штраус сам по себе не мог занимать Ницше, для него он лишь выразитель характерных тенденций современности. Позиция Штрауса, в том числе в отношении христианства, не была частным взглядом, но обнаруживала общие закономерности. Так через критику Штрауса Ницше переходит к критике современной культуры и современного христианства. Появляется оппозиция подлинного, истинного христианства и христианства выродившегося, утратившего связь со своими истоками и первоначальными импульсами. Критика христианства у Ницше, пока еще только намечающаяся, становится, таким образом, разделом, рубрикой его общей критики современности.
Ницше ставит в упрек Штраусу то, что в своем истолковании христианства он делает ставку не на высшие, а на низшие типы человека, т. е. на людей массы: «В христианстве он забыл самое лучшее, великих отшельников и святых, короче говоря, гениальность, и судит как деревенский священник об искусстве или как Кант о музыке (который ценил только военный оркестр)».[96] Штраус «не должен был забывать об истинном христианстве, о монашестве».[97] Отсюда можно сделать вывод, что истинное христианство (wahrhafte Christenthum) для молодого Ницше связывается с его высшими представителями: святыми, отшельниками и монашествующими. Впоследствии Ницше в «Сумерках идолов» подвергнет разоблачающей критике и тип святого аскета. Сейчас же святые и отшельники включаются в определяющую для раннего периода оппозицию человечества и гения. Святые и отшельники – это гении, оправдывающие своим существованием все человечество и одновременно являющиеся единственной целью существования всего человечества.
Такова позиция молодого Ницше. Кризис христианства видится Ницше в этот период в ослаблении напряжения и нивелировании высших типов. Пока еще нет знаменитого тезиса о смерти Бога, но речь идет об исчерпанности символического содержания религии в современную эпоху: «В отношении религии я замечаю утомление, люди наконец устали от значащих символов (den bedeutenden Symbolen). Все возможности христианской жизни, самые строгие и самые легкие, безобидные и бездумные, самые сознательные, опробованы. Пришло время изобрести нечто новое».[98] Утрата символического измерения означает разрушение мифа. И здесь снова симптоматичной оказывается позиция Штрауса: «Штраусу мнилось, что он разрушает христианство, указывая на мифы. Но сущность религии состоит именно в том, что она обладает силой и свободой творить мифы. Противоречия с разумом и с современной наукой – ее триумф».[99]Идеи смерти Бога предшествует идея разрушения мифа: «Кажется, что миф все больше исключается» (Scheinbar wird ja der Mythus immer mehr ausgeschlossen).[100]
Здесь можно провести параллель между античностью и христианством в мысли Ницше. То христианство, которое Ницше застает в своей современности, вырождается и гибнет по тем же причинам, которые привели к гибели трагическую эпоху Греции. В лице Сократа и Еврипида осуществилась замена мифически-символического содержания культуры рассудочными абстракциями. Молодой Ницше опознает нового Сократа в лице Штрауса, разоблачающего мифически-символическое содержание христианства в
пользу разума и науки. Сократ, а вслед за ним – Еврипид, Платон, Аристотель уже утратили связь с античным мифом и уже не являются представителями греческой культуры, эллинами, хотя и называют себя этим именем по инерции. Аналогичным образом современная культура уже перестала быть христианской, хотя и продолжает называть себя этим именем – по инерции. В 1874 году Ницше ставит этот вопрос: «Является ли еще христианским все то, что еще себя так называет? Или, если задать вопрос более обстоятельный и одновременно более рискованный: что вообще в нашей нынешней жизни еще действительно христианское, а что, напротив, только так называется, по привычке или из робости?».[101]
Конец ознакомительного фрагмента.
Текст предоставлен ООО «Литрес».
Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.
Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.
Примечания
1
См.: Хайдеггер М. / Ясперс К. Переписка 1920–1963. – М.: Ad Marginem, 2001. – С. 212, См. также вступительную статью к этой книге: Рыклин М. Метаморфозы великих гномов // Там же. – С. 11–55.
2
Деррида Ж. Насилие и метафизика // Письмо и различие / Ж. Деррида. – М.: Академический проект, 2000. – С. 124.
3
Бердяев Н.А. Опыт эсхатологической метафизики: Сборник научных трудов 1937–1948: Дух и реальность; Опыт эсхатологической мета физики; Экзистенциальная диалектика божественного и человеческого; Царство Духа и царство Кесаря / Н.А. Бердяев. – М.: Книжный Клуб Книговек, 2013. – С. 184.
4
К.А. Свасьян так характеризует сферу влияния «По ту сторону добра и зла»: «книга, раскупленная современниками в считанных экземплярах, разойдется в ближайшие десятилетия баснословными тиражами, если допустить, что счет мог бы вестись не только по ней самой, но и по: Шпенглеру (в теме заката Европы), Ортеге (в теме «восстания масс»), Гуссерлю (в теме «кризиса европейских наук»), Максу Шелеру (в теме «ниспровержения ценностей»), Вернеру Зомбарту (в теме героического противостояния гешефту), Вальтеру Ратенау (в теме революции как вертикальной миграции масс), Хайдеггеру (в теме метафизических углублений феномена нигилизма), Андрею Белому (в теме Европы-мулатки и томагавка грядущего хама, грозящего Джоконде), Бердяеву, Шестову, философам жизни, экзистенциалистам, всей волне доктринеров немецкой консервативной революции, от Меллера Ван ден Брука до Эрнста Юнгера, и прочая, прочая, предположив, что центральное место в этой веренице за новым типом и качеством восприятия как такового, уже вовсе не нуждающегося в текстах Ницше, чтобы воспринимать и чувствовать «по Ницше» (Свасьян К.А. Фридрих Ницше: мученик познания // Ницше Ф. Сочинения. В двух томах: Т. l./Ф. Ницше. – М: «РИПОЛ КЛАССИК», 1998. (вступительная статья) – С. 5–45).
5
Ницше: pro et contra/Ю.В. Синеокая. – СПб.: РХГИ, 2001. – 1076 с.
6
Никольский А.А. Русский Ориген XIX века Вл. С. Соловьев /А.А. Никольский. – СПб.: Наука, 2000. – С. 310.
7
Там же, С. 311–312.
8
Лосев А.Ф. Философия. Мифология. Культура / А.Ф. Лосев. – М.: Политизда, 1991. – С. 484.
9
Шестов Л. Афины и Иерусалим / Л. Шестов. – М.: ACT, 2000. – С. 367–368.
10
Там же, С. 369.
11
Ницше Ф. Полное собрание сочинений: В 13 томах. Т. 11: Черновики и наброски 1884–1885 гг./Ф. Ницше. – М.: Культурная революция, 2012. – С. 242.
12
Шпенглер О. Закат Европы / О. Шпенглер. – Минск: Харвест, М.: ACT, 2000. – С. 65–66.
13
Бердяеев Н.А. Освальд Шпенглер и Закат Европы / Н.А. Бердяев, Я.М. Букшпан, Ф.А. Степун, С.Л. Франк. – М.: Берег, 1922. – 97 с.
14
Флоровский Г. Пути русского богословия / Г. Флоровский. – Минск: Белорусская Православная Церковь, 2006. – С. 5.
15
Лишаев С.А. История русской философии. Часть I: С древнейших времен до середины XIX века. Курс лекций / С.А. Лишаев. – Самара: Самарская гуманитарная академия, 2004. – С. 5.
16
Ницше Ф. Полное собрание сочинений: В 13 томах. Т. 11: Черновики и наброски 1884–1885 гг./Ф. Ницше. – М.: Культурная революция, 2012. – С. 146.
17
Соловьев В.С. Философское начало цельного знания / В.С. Соловьев. – Минск: Харвест, 1999. – С. 121.
18
Там же, С. 117.
19
Ильин И.А. Философия Гегеля как учение о конкретности Бога и человека / И.А. Ильин. – СПб.: Наука, 1994. – С. 474.
20
Соловьев В.С. Философское начало цельного знания / В.С. Соловьев. – Минск: Харвест, 1999. – С. 136–137.
21
Там же, С. ПО.
22
Там же, С. 177.
23
Булгаков С.Н. Трагедия философии // Сочинения в двух томах. Том 1 / С.Н. Булгаков. – М.: Правда, 1993.
24
Ницше Ф. Полное собрание сочинений: В 13 томах. Т. 11: Черновики и наброски 1884–1885 гг./Ф. Ницше. – М.: Культурная революция, 2012. – С. 146.
25
Булгаков С.Н. Трагедия философии // Сочинения в двух томах. Том 1 / С.Н. Булгаков. – М.: Правда, 1993.
26
Там же.
27
Шопенгауэр А. Афоризмы и максимы / А. Шопенгауэр. – М.: Юрайт, 2018.-С. 15.
28
Булгаков С.Н. Трагедия философии // Сочинения в двух томах. Том 1 / С.Н. Булгаков. – М.: Правда, 1993.
29
Преподобный Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. – М.: Благовест, 2014. – С. 237–238.
30
Булгаков С.Н. Трагедия философии // Сочинения в двух томах. Том 1 / С.Н. Булгаков. – М.: Правда, 1993.
31
Трубецкой Е.Н. Смысл жизни / С.Н. Трубецкой, Е.Н. Трубецкой // Избранное. – М.: Российская политическая энциклопедия, 2010. – С. 434.
32
Булгаков С.Н. Трагедия философии // Сочинения в двух томах. Том 1 / С.Н. Булгаков. – М.: Правда, 1993.
33
Таи же.
34
Там же.
35
Булгаков С.Н. Философия хозяйства / С.Н. Булгаков. – М.: ТЕРРА, 2008.-С. 351.
36
Евлампиев И.И. Иван Ильин / И.И. Евлампиев. – СПб.: Наука, 2016.-С. 148.
37
Nietzsche F. Gesammelte Werke / F. Nietzsche. – Köln: Anaconda Verlag GmbH, 2012.-S. 757.
38
Ницше Ф. Полное собрание сочинений: В 13 томах. Т. 6: Сумерки идолов. Антихрист. Ecce homo. Дионисовы дифирамбы. Ницше contra Вагнер / Ф. Ницше. – М.: Культурная революция, 2009. – С. 34.
39
Делёз Ж. Лекции о Лейбнице. 1980.1986/87 /Ж. Делёз. – М.: Ад Маргинем Пресс, 2015. – С. 122.
40
Соловьев В.С. Философское начало цельного знания / В.С. Соловьев. – Мн.: Харвест, 1999. – С. 177.
41
Для целей нашего исследования различие в рецепции наследия Платона и Аристотеля не является существенным.
42
Яковлев А.И. Лекции по истории Христианской Церкви / А.И. Яковлев. – М.: Книжный клуб Книговек, 2014. – С. 161.
43
Там же, С. 165.
44
Дионисий Ареопагит. Корпус сочинений. С толкованиями преп. Максима Исповедника / Дионисий Ареопагит. – СПб.: Издательство Олега Абышко. – 2017. – С. 410.
45
Лосский В.Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие / В.Н. Лосский. – М.: Академический проект, Парадигма, 2015. – С. 215.
46
Ясперс К. Кант: Жизнь, труды, влияние / К. Ясперс. – М.: Канон+, 2015.-С. 77.
47
Преподобный Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. – М.: Благовест, 2014. – С. 20.
48
Деррида Ж. Диссеминация / Ж. Деррида. – Екатеринбург: У-Фактория, 2006. – С. 83.
49
Дионисий Ареопагит. Корпус сочинений. С толкованиями преп. Максима Исповедника/Дионисий Ареопагит. – СПб.: Издательство Олега Абышко. – 2017. – С. 420.
50
Преподобный Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. – М.: Благовест, 2014. – С. 67.
51
Лосский В.Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие / В.Н. Лосский. – М.: Академический проект, Парадигма, 2015. – С. 215.
52
Ницше Ф. Полное собрание сочинений: В 13 томах. Т. 1/1: Рождение трагедии. Из наследия 1869–1873 годов / Ф. Ницше. – М.: Культурная революция, 2012. – С. 329.
53
Преподобный Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. – М.: Благовест, 2014. – С. 237–238.
54
Ясперс К. Кант: Жизнь, труды, влияние / К. Ясперс. – М.: Канон+, 2015.-С. 406.
55
Дионисий Ареопагит. Корпус сочинений. С толкованиями преп. Максима Исповедника/Дионисий Ареопагит. – СПб.: Издательство Олега Абышко. – 2017. – С. 148–149.
56
Там же.
57
Там же.
58
Лосский В.Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие / В.Н. Лосский. – М.: Академический проект, Парадигма, 2015. – С. 245.
59
Там же, С. 225–226.
60
Там же, С. 365.
61
Бердяев Н.А. Философия свободы. Смысл творчества / Н.А. Бердяев. – М.: Правда, 1989. – С. 370.
62
Булгаков С.Н. Свет Невечерний / С.Н. Булгаков. – СПб.: Издательство Олега Абышко; Пальмира, 2017. – С. 252.
63
Там же, С. 140.
64
Там же, С. 247.
65
Там же.
66
Там же, С. 249.
67
Климент Александрийский. Увещевание к язычникам. Кто из богатых спасется / Климент Александрийский. – СПб.: Издательство Олега Абышко; Издательство «Пальмира», 2017. – С. 50.
68
Там же, С. 54.
69
Бердяев Н.А. Русская идея. Миросозерцание Достоевского / Н.А. Бердяев. – М.: Издательство «Э», 2016. – С. 35.
70
Повести и сказания Древней Руси. – СПб.: «ДИЛЯ», 2001. – С. 28.
71
Там же, С. 34.
72
Бердяев Н.А. Русская идея. Миросозерцание Достоевского / Н.А. Бердяев. – М.: Издательство «Э», 2016. – С. 240.
73
Ницше Ф. Полное собрание сочинений: В 13 томах. Т. 3: Утренняя заря. Мессинские идиллии. Веселая наука / Ф. Ницше. – М.: Культурная революция, 2014. – С. 142.
74
Ницше Ф. Полное собрание сочинений: В 13 томах. Т. 7: Черновики и наброски 1868–1873 гг./Ф. Ницше. – М.: Культурная революция, 2007. – С. 466–467.
75
Там же, С. 466.
76
Там же, С. 9.
77
Там же.
78
Там же, С. 326.
79
Там же, С. 119.
80
Ницше Ф. Полное собрание сочинений: В 13 томах. Т. 7: Черновики и наброски 1868–1873 гг./Ф. Ницше. – М.: Культурная революция, 2007. – С. 184.
81
Там же, С. 185.
82
Ницше Ф. Полное собрание сочинений: В 13 томах. Т. 1/1: Рождение трагедии. Из наследия 1869–1873 годов / Ф. Ницше. – М.: Культурная революция, 2012. – С. 43.
83
Nietzsche F. Gesammelte Werke / F. Nietzsche. – Köln: Anaconda Verlag GmbH, 2012.-S. 34.
84
Ницше Ф. Полное собрание сочинений: В 13 томах. Т. 7: Черновики и наброски 1868–1873 гг./Ф. Ницше. – М.: Культурная революция, 2007. – С. 242.
85
Ницше Ф. Полное собрание сочинений: В 13 томах. Т. 7: Черновики и наброски 1868–1873 гг./Ф. Ницше. – М.: Культурная революция, 2007. – С. 300.
86
Ницше Ф. Полное собрание сочинений: В 13 томах. Т. 7: Черновики и наброски 1868–1873 гг./Ф. Ницше. – М.: Культурная революция, 2007. – С. 303.
87
Там же, С. 304.
88
Там же, С. 506.
89
Там же, С. 478.
90
Там же, С. 10.
91
Ницше Ф. Полное собрание сочинений: В 13 томах. Т. 7: Черновики и наброски 1868–1873 гг./Ф. Ницше. – М.: Культурная революция, 2007. – С. 178.
92
Ницше Ф. Полное собрание сочинений: В 13 томах. Т. 7: Черновики и наброски 1868–1873 гг./Ф. Ницше. – М.: Культурная революция, 2007. – С. 588.
93
Ницше Ф. Полное собрание сочинений: В 13 томах. Т. 4: Так говорил Заратустра. Книга для всех и ни для кого / Ф. Ницше. – М.: Культурная революция, 2007. – 432 с.
94
Ницше Ф. Полное собрание сочинений: В 13 томах. Т. 7: Черновики и наброски 1868–1873 гг./Ф. Ницше. – М.: Культурная революция, 2007. – С. 131.
95
Там же, С. 191.
96
Ницше Ф. Полное собрание сочинений: В 13 томах. Т. 7: Черновики и наброски 1868–1873 гг./Ф. Ницше. – М.: Культурная революция, 2007. – С. 531.
97
Там же, С. 531.
98
Там же, С. 678.
99
Там же, С. 531.
100
Там же, С. 124.
101
Ницше Ф. Полное собрание сочинений: В 13 томах. Т. 8: Черновики и наброски 1874–1879 гг./Ф. Ницше. – М.: Культурная революция, 2008. – С. И.