Возможно ли Новое Возрождение?

В дальнейшем разрыв между естественными и общественными науками увеличивался, и ученые тщетно пытались реанимировать общественные науки, перенося научные методы из естественных наук, игнорируя при этом их различие. Произошла метаморфоза: неклассический и постклассический рационализм стал включать эмпиризм и превратился в диалектику познания!

Триада познания. Автор предлагает триаду познания, которая включает диалектическое взаимодействие рационализма и эмпиризма: рационализм — диалектика познания — эмпиризм.

В ХХ веке под интеллектом понимали умственный потенциал человека, и с помощью тестов определяли интеллектуальный коэффициент IQ. Среднее значение IQ равно 100, а диапазон от 90 до 120 обычно считается нормальным. Высокий интеллект означает, что человек быстро учится, умеет анализировать и структурировать информацию, генерировать идеи и нестандартно мыслить.

Надо полагать, что представляет особый интерес взаимосвязь эволюции культуры и изменение характера процесса познания. В XXI веке культура Запада вновь, как и в средние века, обращается к чувственному познанию, но в течение небольшого промежутка времени, шесть веков, культура Запада развивалась на основе разума, рациональности и логики.

В монографии И.Н. Андреевой «Эмоциональный интеллект и эмоциональная креативность: специфика и взаимодействие» рассматриваются проблемы, связанные с изучением эмоционального интеллекта, эмоциональной креативности, а также их взаимного влияния на личностные качества и характеристики социально-психологической адаптации. По мнению И.Н. Андреевой, «Логичным следствием исторического и научного развития представлений о взаимосвязи когнитивных и аффективных процессов стало понятие “эмоциональный интеллект”, которое было введено в концептуальный аппарат психологии в 1990 году, когда J. D. Mayer, P. Salovey впервые определили ЭИ в качестве компонента социального интеллекта, включающего способность отслеживать собственные чувства и чувства других людей, различать их и использовать данную информацию для управления мышлением и действиями, и предложили методику для его измерения. (Salovey, P. Emotional intelligence / P. Salovey, J. D. Mayer // Imagination, Cognition a. Personality. 1990. P. 185–211)»[48].

Как полагает И.Н.Андреева, «В современной психологии отсутствует единое определение эмоционального интеллекта, что указывает как на сложность и неоднозначность указанного феномена, так и на неполноту знаний о нем. До сих пор не удалось определить, является ли эмоциональный интеллект стандартным видом интеллекта, либо в нем “личностное” все же перевешивает “интеллектуальное”». По её мнению, «эмоциональный интеллект определяется как когнитивно-личностное образование, совокупность умственных способностей к пониманию эмоций и управлению ими, а также компетенций, связанных с обработкой и преобразованием эмоциональной информации»[49].

Психоанализ:

1. Изменения характера познания в западном мире и признании роли эмоции, чувств в этом процессе всего лишь попытки в преодолении тотального рационализма. Неадекватное мировоззрение является причиной патологии науки и общественного сознания, что приводит к экстремизму и терроризму, деформации психики и психическим заболеваниям. В истории науки и общества всегда правили гениальные люди, правда, не совсем психически здоровые. Причем, это касается не только верхних этажей общества, но и всех структур общества. Зачастую закрывали глаза на то, одаренные люди, являющиеся профессионалами, могут быть неуравновешенными и некоммуникабельными

2. Что же касается корреляции современной науки с ценностями традиционных восточных культур означает возврат к идеи конвергенции (однажды похороненной) и идеи коэволюции. Это означает отрицание различий в развитии Востока и Запада, современного кризиса стран Востока, необходимости эволюционного пути развития «развивающихся стран». А эволюционный путь развития предполагает пройти путь, который прошел Запад: признания порочности традиций и абсолютных человеческих ценностей, реформации религии и идеологии, реализации человеческой индивидуальности. Это первые шаги к эволюционному пути развития общества!

3. Признание современной науки Запада ценностей, традиций восточных культур и абсолютных человеческих ценностей означает победу тотального рационализма и социал-демократии, возврат в Средневековье, кризис и деградацию стран Запада.

§ 3. Процесс творчества как эволюция мышления человека

История: воля и психика. Материалисты 17–18 вв. понимали дух лишь как комбинацию ощущений или общее чувство, в целом — как разновидность чувственного познания. Диалектический материализм не сводит духовное к простой сумме ощущений и связывает его с процессом и результатами человеческой деятельности, с духовным производством. Духовное есть особый, высший результат материальной, общественно-исторической практики людей: по словам Энгельса, «мыслящий дух — “высший цвет” материи»[50].

Духовная жизнь общества — общественная сознание — выступает как отражение общественного бытия. В то же время она активно воздействует на общественное бытие, на практическую деятельность человечества. Душа — термин, употребляемый иногда в качестве синонима термина “психика”. Этим понятием в истории философии выражалось воззрение на внутренний мир человека, отождествляемый в идеализме с особой нематериальной субстанцией.

По мнению А.Г. Маклакова, «Психика − это свойство высокоорганизованной живой материи, заключающееся в активном отражении субъектом объективного мира, в построении субъектом неотчуждаемой от него картины этого мира и регуляции на этой основе поведения и деятельности. Благодаря сознанию человек обладает способностью самостоятельно, т. е. без воздействия раздражителей среды, регулировать свое поведение. В свою очередь «Я-конценция» является ядром его системы саморегуляции»[51].

Эволюция сознания. Когда живой организм превращается в человека? Люди были шокированы, когда Фрейд заявил: «Мы не хозяева в собственном доме. Мы думаем, что мы знаем, почему мы делаем то, что делаем, мы думаем, что мы знаем, кто мы есть и что мы чувствуем. Но на самом деле мы знаем очень мало — мы видим только верхушку айсберга»[52].

Данное утверждение Фрейда — отрицание души человека, поскольку считалось, что Бог дает душу при зарождении человека, и новорожденный является Человеком. Ребенок рождается с генетически заложенными программами поведения, которые основаны на инстинктах и направлены на выживание организма в условиях внешней среды. Но в зависимости от того, в какую среду он попадает, он может становиться человеком или животным.

Известны случаи, когда после рождения ребенок оказывался среди животных и превращался в Маугли, неспособным обучаться и адаптироваться среди людей, поэтому культура — законы и обычаи, нормы и правила — становится способом «очеловечивания» человека, передачей ему опыта всех предыдущих поколений.

Тогда возникает вопрос: что плод собой представляет до рождения ребенка? — Живой организм или часть матери? По-видимому, часть тела матери, поскольку плод существует неразрывно с телом матери и является лишь потенциально живым организмом. Это, конечно, не является оправданием абортов, но не может трактоваться иначе. После рождения плод превращается в живой организм, ребенок — человекообразный организм, но еще не человек.

После рождения плод превращается в живой организм, ребенок — человекообразный организм, который может стать человеком в процессе социализации. Как сказано выше, известны случаи, когда после рождения ребенок оказывался среди животных и превращался в Маугли, неспособным обучаться и адаптироваться среди людей. Ребенок с момента рождения до совершеннолетия повторяет процесс эволюции человека, как биологического, социального и духовного существа, в ускоренном режиме, но в зависимости от того, в какой социальной среде воспитывается ребенок, а также индивидуальных особенностей, эволюция человека останавливается на определенном этапе. Это связано, прежде всего, с развитием психики человека, которая останавливается на уровне бессознательного, или может достигать уровня сознания и самосознания. В социальном плане развитие человека включает образование, обучение профессии, его социальные роли. Различие людей проявляется также в духовном развитии. Все эти факторы определяют неравенство и уникальность каждого человека.

Существуют функции сознания, которые появляются с момента рождения человека, в то время как сознание как высшая функции психической деятельности развивается с момента рождения человека. К нему относят самосознание, разум, мышление, воображение, духовную культуру, мировоззрение и т. д.

Бессознательное представляет первичный уровень сознания. Бессознательный уровень психической деятельности − врожденная инстинктивно-рефлекторная деятельность, которая определяет поступки человека, лишенного сознания и самосознания. Поступки людей в первобытном обществе были иррациональными. Человек не мог анализировать свои постпки и отвечать за них. Коллективное бессознательно пробуждало самые примитивные, неуправляемые самим человеком инстинкты.

Социально-гуманитарные науки рассматривает общество, состоящее из людей обладающих сознанием и самосознанием. Однако, по мнению автора, в XXI в. глобальное общество состоит из племен и государств, находящихся на различном уровне развития, а также людей с различным уровнем сознания: от бессознательного до сознания и самосознания.

Волевая регуляция поведения. «Как считает Л.С. Выгодский, “существуют два подхода к изучению человека: идеальный и биологический. С позиции идеального подхода человек имеет божественное происхождение. Душа человека, его психика божественна, неизмерима и непознаваема”. Л.С. Выгодский показал, “что человек обладает особым видом психических функций, которые полностью отсутствуют у животных. Эти функции, названные Л.С. Выгодским высшими психическими функциями, составляют высший уровень психики человека, обобщенно называемый сознанием. Они формируются в ходе социальных взаимодействий”. Иными словами, Выгодский утверждал, что “высшие психические функции человека, или сознание, имеет социальную природу. При этом под высшими психическими функциями подразумеваются: произвольная память, произвольное внимание, логическое мышление и др.”»[53]

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «Литрес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.

Примечания

1

Ушаков Е.В. Введение в философию и методологию науки. М.: КНОРУС. 2008. С. 531, 532.

2

Малинкин А.Н. Социология знания и современное «общество знаний» // Социологический журнал. 2002. № 2. с.36.

URL: https://www.journal-socjournal.ru/index.php/socjour/article/view/738/690 (22.06.2025)

3

Малахов В.П. Философия права: идеи и предположения. М.: ЮНИТИ-ДАНА. 2012. С. 14.

4

Введение в историю и философию науки / С.А.Лебедев, В.В.Ильин, Ф.В.Лазарев, А.В.Лесков. М.: Академический проспект. 2007. с. 108, 125.

5

Мареева Е.В. Культурология. Теория и история культуры. М.: Экзамен. 2002. С. 350.

6

Ушаков: Там же. с.559.

7

Белов Г.В. Изменит ли Россию альтернативная наука? Издатеьство: Грифон. 2016. С. 2–3. (336 с.) URL: https://www.litres.ru/g-v-belov/izmenit-li-rossiu-alternativnaya-nauka/

8

Философия в вопросах и ответах / Е.В. Зорина, Н.Ф. Рахманкулова [и др.]. М.: ТК Велби, Проспект. 2008. С.116.

9

Франк С. Л. Философия и религия // На переломе. Философские дискуссии 20-х годов: Философия и мировоззрение 1990. С. 320−321.

10

Капелюшников Р. «Дорога к рабству» и дорога к свободе// Хайек Ф. Дорога к рабству / Пер. с англ. М.: Новое издательство, 2005. с. 230–231.

11

Хайек Ф. Дорога к рабству / Пер. с англ. М.: Новое издательство, 2005. с.72.

12

Цит. по: Капелюшников Р. Там же с. 234–237.

13

Мордашов Ю.Ф. Является ли экономика общественной наукой?// Промышленное развитие России: проблемы, перспективы: Сб. статей научно-практической конференции преподавателей, ученых, специалистов, аспирантов, студентов (26 ноября 2015 г.): в 2 т., Т.II. Нижний Новгород: Мининский университет, 2015. С. 288, 289, 291.

14

Всемирная торговая организация URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/Всемирная_торговая_организация (18.02.2026)

15

Теория государства и права: Учебник для вузов/ Под общ. ред. О.В.Мартышина. М.: Норма. 2007. с.56.

16

Лебон Г. Психология народов и масс: монография/ Г. Лебон.

М.: Директ-Медиа, 2007. с.2, 4, 5.

17

Капелюшников Р. Неравенство: как не примитивизировать проблему//Вопросы экономики. 2017. № 4. С.117, 127–128.

18

Степин В.С. Наука и философия// Вопросы философии, 2010, № 8.с. 65, 75.

19

Теория государства и права / Под общ. ред. О.В.Мартышина. М. 2007. С. 47.

20

Воин А.М. Философия и глобальный кризис: монография / Москва; Берлин: Директ-Медиа. 2016. С.12.

21

Козловский В.В. Модернизация: от равенства к свободе. Санкт-Петербург: СПб. 1995. С.228.

22

Ушаков Е.В. Введение в философию и методологию науки / М.: КНОРУС. 2008. С.71.

23

Теория государства и права / Под общ. ред. проф. О.В. Мартышина. М.: НОРМА, 2007. с.39.

24

Гайденко П.П., Давыдов Ю.Н. История и рациональность: Социология М. Вебера и веберовский ренессанс. М.: Политиздат, 1991. С.60.

25

Штомпка П. Социология. Анализ современного общества. М.: Логос, 2005. с.315.

26

Хорни Карен. Невротическая личность нашего времени; Самоанализ / Пер. с англ. Старовойтова. М.: Прогресс-Универс, 1993. с.5.

27

Ушаков Е.В. Введение в философию и методологию науки. М.: КНОРУС. 2008. С.303, 389.

28

Нерсесянц В.С. Философия права. М.: Норма. 2008. с.12.

29

Степин В.С., Горохов В.Г., Розов М.А. Философия науки и техники. М. 1996. С. 6.

30

Лебон Г. Психология народов и масс: монография / М.: Директ-Медиа. 2007. с. 2, 3.

31

Юнг К.Г. Аналитическая психология. СПб. 1994. С.35.

32

Ушаков Е.В. Там же: С. 391–392.

33

Цит. по: Ушаков. Там же. С.392.

34

Фейерабенд П. Избранные труды по методологии науки. М.: Прогресс. 1986. С.450.

35

Цит. по: Ушаков. Там же. С.392.

36

Цит. по: Ушаков Е.В. Там же. С.393.

37

Там же: С.394.

38

Краткий словарь по философии. М.: Политиздат. 1966.

39

Порус В.Н. Новая философская энциклопедия. М.: Мысль. 2001.

URL: https://philosophy.niv.ru/doc/encyclopedia/new-philosophical/

articles/1209/racionalizm.htm (26.08.2025)

40

Гайденко П.П., Давыдов Ю.Н. Там же: С.75.

41

Ушаков Е.В. Там же: С.317.

42

Там же: С.317.

43

Там же: С. 318–319.

44

Цит. по: Там же: С.319.

45

Степин В.С. Наука и философия// Вопросы философии. 2010, № 8, с.71.

46

Бряник Н.В. Философский смысл картины мира неклассической науки / Вопросы философии 2013. № 1. с.93.

47

Веккер Л.М. Психика и реальность: единая теория психических процессов. М.: Смысл, 1998. с.383, 381.

48

Цит. по: Андреева И.Н. Эмоциональный интеллект и эмоциональная креативность: специфика и взаимодействие / Новополоцк Полц. Гос. Ун-т. 2020. с.9.

49

Там же: с. 5, 51.

50

Маркс, Энгельс. Диалектика природы / Собрание соч. Т. 20. М.: Политиздат. 1961. С.363.

51

Маклаков А. Г. Общая психология. СПб.: Питер, 2008. с. 67–68.

52

Фрейд З.: Хроника-хрестоматия/ Сост. Луков Вал. М.: Флинта. 1999. с.63.

53

Цит. по: Маклаков А.Г. Общая психология. СПб: Питер, 2002. с.95.