Гаргантюа и Пантагрюэль. Книга первая

Глава IX

Цвета ливреи Гаргантюа.

Цветами Гаргантюа были белый и голубой, как я уже сообщал вам ранее, которыми его отец хотел дать нам понять, что его сын для него был небесной радостью; ибо белый цвет действительно означал радость, довольство, восторг и ликование, а голубой – небесную одухотворённость. Я достаточно хорошо знаю, что, читая это, вы смеётесь над старым выпивохой и считаете такое сочетание цветов очень экстравагантным и совершенно противоречащим здравому смыслу, потому чтоу дурней считается, что белый цвет символизирует веру, а синий – постоянство. Но, не трогая, не раздражая, не горяча и не терзая остатки вашего разума (потому что алкаши вы взрывные и спорить с вами опасно), ответьте мне, если вам будет угодно; потому что я не буду прибегать ни к какому другому принудительному способу аргументации по отношению к вам или к чему-либо еще; только время от времени я буду упоминать пару слов о своих намерениях, прежде чем присосаться в очередной раз к бутылочке. Что вас побуждает, что побуждает вас верить, или кто сказал вам, что белый цвет означает веру, а синий – постоянство? Старая, убогая книжонка, скажете вы, которую продают уличные торговцы и офени и покупают любители баллад, и называется она «Геральдические цвета».

Кто такое сочинил? Нет ответа, но кто бы это ни был, он поступил мудро, не назвав своего имени. Но, помимо всего прочего, я не знаю, чем я должен восхищаться в нём больше: его самонадеянностью или его тупостью. Его самонадеянность и тупость происходит оттого, что он без всяких оснований или без какой-либо видимости истины осмелился своим личным авторитетом предписывать, какие предметы следует обозначать цветом: таков обычай тиранов, которые хотят властвовать наплевав на справедливость, и презирая мнение мудрых и образованных людей, которые, опираясь на доводы разума, удовлетворяют своих читателей, намерены править, руководствуясь только своим произволом и хотелками, иной раз обзывая их какими-нибудь смешными терминами типа «Ручной Режим» или «Самодержавие». Их проходимство, злоба, зависть и отсутствие духа здравого смысла всегда проявлялись в том, что они думали, что без каких-либо других доказательств или достаточных аргументов мир будет рад считать их грубые и нелепые утверждения правилом своих жизней. Всё это в конце концов приводит только к бедности и произволу глупцов и царством проходимцев. В самом деле, согласно пословице «Обосранный хвост никогда не подведет», он, кажется, нашёл каких-то простаков в те суровые старые времена, когда в моде было ношение высоких круглых шляпок, и эти простофили так доверились его писаниям, в соответствии с которыми они вырезали и гравировали апофегмы на упряжи своих мулов и вьючных лошадей, наряжали своих пажей, расписав их бриджи, окаймляли инициалами перчатки, украшали бахромой занавески и балдахины кроватей, рисовали лозунги на знаменах, сочиняли песни и, что еще хуже, распространили множество лживых фокусов и недостойных, низменных трюков, оставаясь незамеченными, обрушив репутацию самых целомудренных матрон.

В какой же тьме и тумане невежества пребывают все эти тщеславные придворные перекраиватели имёни словес, которые, изображая в своих девизах честность, показывают чеснок, стойкость – сойку, кротость – корыто, прогоревший банк – лопнувшую банку, стойкость – кость стоймя, это двусмысленности, настолько абсурдные и бессмысленные, настолько варварские и клоунские, что по тем же причинам (если я сочту назвать их причинами, а не бредом и пустой болтовней о словах) я мог бы нарисовать горчицу, чтобы показать, что я в горе, и мне надо лечиться, и моё сердце сильно тоскует, как будто я вижу того, кто мочится на епископа, того, у кого низ штанов раздут, как паруса, полные пердежа, а гульфик – куль фиг, как выражаются англичане.

Совсем иначе поступали египетские мудрецы, когда они писали буквами, которые они называли иероглифами, и которые не понимал никто из тех, кто не был сведущ в достоинствах, свойствах и природе изображаемых ими вещей, о которых Орус Аполлон написал по-гречески две книги, а Полифил в своей «Мечте о любви» накропал писанины ещё больше. Во Франции вы можете ознакомиться с ними в книге «Устройство или надежда милорда адмирала», которую до этого носил Октавиан Август. Увы, мой маленький ялик дальше этих неприятных, зловонных заливов и мелей не проплывёт, поэтому я должен вернуться в порт, откуда прибыл. И всё же я надеюсь, что когда-нибудь напишу об этом подробнее и покажу с помощью философских аргументов и авторитетных доводов, принятых и одобренных всеми древними, что такое цвета и сколько их существует в природе, и что может означать каждый из них, если Бог сохранит форму моей шапки, которая, как говорила моя бабушка, служит мне лучшим кувшином для вина.

Глава X

– О том, что обозначается белым и синим цветами.

Таким образом, белый цвет означает радость, утешение и довольство, и это не случайно, а основано на справедливых и очень веских основаниях, которые вы можете воспринять как истинные, если, отбросив все предвзятые чувства, прислушаетесь к тому, что я вам сейчас объясню. Аристотель говорит, что, предполагая две противоположные по своему характеру вещи, такие как добро и зло, добродетель и порок, тепло и холод, белое и черное, удовольствие и боль, радость и горе, – и так далее, – если вы соедините их попарно, что противоположности одного вида могут совпадать в одном исходя из противоположности другого, из этого должно вытекать, что другое противоположное должно соответствовать остаточной противоположности того, с помощью чего оно даётся. Как, например, добродетель и порок противоположны в одном отношении, так и добро и зло противоположны в другом. Если одна из противоположностей первого рода соответствует одной из противоположностей второго рода, как добродетель и благость, ибо ясно, что добродетель – это добро, то и две другие противоположности, а именно зло и порок, будут иметь ту же связь, ибо порок есть зло. Когда это логическое правило будет понято, возьмем эти две противоположности, радость и печаль, а затем эти две другие, белое и черное, поскольку они физически противоположны.

Если это так, то чёрный цвет действительно означает горе, и есть веские основания полагать, что белый цвет означает радость. И это значение установлено не по принуждению какого-нибудь чинуши или человека, а по всеобщему согласию всего мира, которое философы называют Jus Gentium, Правом Народов или неконтролируемым правом применения силы во всех странах вообще. Ибо вы достаточно хорошо знаете, что все люди, все языки и нации, за исключением древних сиракузян и некоторых аргивян, у которых были сердитые и непокорные души, когда они хотели внешне продемонстрировать свою скорбь, ходили в черном; а всякий траур совершается с помощью чёрного. Это всеобщее согласие не лишено некоторых аргументов и оснований в природе, которые каждый человек может внезапно осознать сам, без чьих – либо указаний, – и это мы называем Законом Природы. В силу того же природного инстинкта мы знаем, что под белым цветом весь мир понимает радость, увеселение, ликование, удовольствие, счастье и восторг. В прежние времена фракийцы и критяне отмечали свои хорошие, благоприятные и удачливые дни белыми камнями, а печальные, унылые и неудачливые – чёрными. Разве ночь не печальна, безрадостна и не меланхолична? Она черна и мрачна прежде всего из-за недостатка света.

Разве свет не утешает весь мир? А ведь в нём больше белого, чем в чём-либо другом. Чтобы доказать это, я могу направить вас к книге Лаврентия Валлы против Бартолуса; но я надеюсь, что евангельское свидетельство полностью удовлетворит вас. Матфей, 17 говорится, что во время преображения нашего Господа, во время Благой Вести об этом событии, его одеяние стало белым, как свет. Этой светлой белизной он дал своим трём апостолам понять идею и образ будущих вечных радостей; ибо светом утешаются все люди, по словам старухи, которая, хотя у неё никогда не было во рту ни единого зуба, обычно говорила: «Bona lux». И Товит, глава 5, после того как потерял зрение, когда Рафаил приветствовал его, ответил: «Какая может быть радость у меня, если я не вижу света Небесного?» Таким цветом ангелы свидетельствовали о радости всего мира при воскресении нашего Спасителя (Иоанна) и его вознесении (Деяния 1). В таком же цвете облачений святой Иоанн Богослов (Апок. 4:7) видел верующих, облаченных в небесный и благословенный Иерусалим.

Почитайте древнюю, как греческую, так и латинскую историю, и вы обнаружите, что город Альба (первый город Рима) был основан и назван так в честь белой свиньи, которую там некогда видели. Вы также найдёте в этих историях, что когда какой-либо человек, после победы над своими врагами, по указу сената должен был триумфально въезжать в Рим, он обычно въезжал в колеснице, запряженной белыми лошадьми, что также было обычаем во время триумфальных шествий, поскольку знаки чести должны были быть определённых цветов, они все таким образом выражают радость от своего появления – белым цветом. Вы также увидите, как Перикл, полководец афинян, хотел, чтобы та часть его армии, на долю которой выпали белые бобы, провела весь день в веселье, удовольствиях и непринужденности, в то время как остальные, кому достались чёрные фишки, сражались. Я мог бы привести тысячу других примеров и источников для достижения этой цели, но это не то место, где подобает это делать.

Поняв это, вы сможете решить одну проблему, которую Александр Афродисей считал неразрешимой: почему лев, который своим единственным криком и рычанием пугает, вводит в ступор и кому из всех зверей подчиняются многие животные, боится только белого петуха? Ибо, как говорит Прокл, «Весы жертвоприношения и магии», это потому, что присутствие добродетели Солнца, которое является органом и проводником всего земного и звёздного света, в большей степени символизирует и согласуется с белым петухом, как в отношении этого цвета, так и в отношении его свойств и более специфических качеств, чем у льва. Более того, он говорит, что дьяволов часто видели в облике львов, которые при виде белого петуха немедленно исчезали или лопались, как мыльные пузыри. Вот почему галлы, или галлисы (так называют французов, потому что они от природы белые, как молоко, а греки называют их Гала), охотно носят на своих шапочках белые перья, потому что по натуре они искренние, весёлые, добрые, обходительные и всеми любимые, и в знак признательности у них всегда на руках самый белый цветок из всех, Цветок люса или Лилии.

Если вы спросите, как получается, что по мнению Природы, мы ассоциируем белый цвет с Радость, я отвечу, что аналогия и единообразие таковы. Ибо, как белый цвет рассеивает лучи зрения, в результате чего оптические духи явно растворяются, согласно мнению Аристотеля в его трактатах о проблемах и перспективе; как вы также можете убедиться на собственном опыте, когда будете проезжать через горы, покрытые снегом, то вы неминуемо будете жаловаться на то, что вы не можете не то, что хорошо видеть – иной раз вам бдет больно открыть глаза; об этом пишет Ксенофонт докладывая, что случилось с его людьми, и так в значительной степени утверждает Гален, lib. 10, точно так же сердце, испытывающее чрезмерную радость, внутренне мужает и подвергается явному расширению жизненных сил, которое может зайти так далеко, что оно может лишиться своего питания и, как следствие, самой жизни из-за этого перикарда или крайней степени радости, как писал Гален в главе 12 главе о методе, в главе 5 – о месте воздействия и в главе 2 – о причине симптома. И как это бывало в прежние времена, свидетельствует Марк Туллий, глава 1, Квест. Тускул, Веррий, Аристотель, Тит Ливий в своем рассказе о битве при Каннах, Плиний, глава 7, главы 32 и 34, А. Геллий, lib. 3, c. 15, и многие другие писатели, посвящая свои тесты Диагору Родосцу, Хилону, Софоклу, Дионисию, тирану Сицилии, Филиппиду, Филимону, Поликрату, Филистиону, М. Ювентию и другим, которые умерли с радостью. И как говорит Авиценна во 2-м каноне и других книгах. о вирибе. кордисе, шафране – о том, что так возбуждает сердце, и что, если употреблять эти средства в избытке, они из-за чрезмерного растворения и возбуждения полностью лишит его жизни. Вот, почитайте Алекса. «Афродизиак», часть 1, пробл., глава 19, и у этого есть причина. Но какая? Кажется, я зашёл в этом вопросе дальше, чем намеревался вначале. Поэтому здесь я начну с самого начала, отсылая к своей книге, в которой этот вопрос рассматривается в полной мере. Между тем, в двух словах я скажу вам, что синий цвет, безусловно, обозначает небеса и небесные вещиисубстанции теми же самыми знаками и символами, которыми белый цвет обозначает радость и наслаждение.

Глава XI

– О юности Гаргантюа.

Гаргантюа с трех до пяти лет воспитывался и был по воле своего отца приучен ко всем необходимым правилам дисциплины; и проводил время, как все маленькие дети в деревне, то есть пил, ел и спал: ел, спал и пил, спал, пил и ел, и во сне пил, ел и спал. Тем не менее, львиную часть своего времени он ползал, курлыкал, барахтался и катался по земле – и постоянно размазывал и пачкал свой нос нечистотами – он размазывал и пачкал свое лицо всякой мерзкой дрянью и вонючей пачкотнёй, и при этом лучшей пачкотнёй, которой он всё марал, было дерьмо, говно и какашки – он давил каблуками носки своих ботинок, и часто зевал, отгоняя мух, и от души бегал за зелёными навозными мухами, бабочками, богомолами и стрекозами, империя которых принадлежала его отцу. Он с толком, чувством и расстановкой мочился в свои башмаки, срал в рубашку, гадил в сумарь и кепку, и всё время вытирал нос рукавом, обшлагом и воротом – он пускал сопли прямо в похлебку, плескался в луже, грёб и разбрасывал слюни и сопли повсюду – писал в свой тапок и обычно подолгу, замерев от истомы, тёрся животом о корзину. Он точил зубы волчком, мыл руки спитым бульоном и расчесывал голову кухонной миской. Он сидел между двумя табуретками, берёг свою задницу, накрывшись мокрым мешком и запив свой суп завтрашним компотом. Иногда он ел свой заздравный пирог без заупокойного хлеба, откусывал от него, смеясь, и смеялся, откусывая.

Часто он мочился в колодец и при этом пукал, если не от счастья и не от радости, то точно от ликования, чтобы разжиреть, защищался от Солнца рукавицей, прятался в воде, спасаясь от дождя из жаб и головастиков. Он ковал железо, когда оно давно простыло, и часто, когда бывал в затруднительном положении, мял и выворачивал шляпу наизнанку. Он откликался на эхо ещё до аука, всегда по многу раз плевал в колодец, перепрыгивая с пятого на десятое, любил возвращаться к своим баранам и среди дня и ночи гнал свиней на сенокос. Бил собаку раньше льва, ставил плуг впереди телеги и царапался когтями там, где не чесалось. Обжёгшись на молоке, дул на воду не с того конца, чтобы вытянуть из прошлогоднего снега всю подноготную, цеплялся за все сущее, не разбираясь, где у него густо, а где пусто, гонялся за двумя зайцами, возил воду в решете на привоз, ничего не удерживал втуне и всегда даром ел свой белый хлеб. Что у него падало, он вырубал топором. Он подковывал гусей, инвентаризировал крыс, пускал пузыри на звёзды, постоянно щекотал себя палиньими перьями, чтобы рассмешить до коликов, и был очень скромен на кухне, чтобы улучшить момент, когда можно стибрить чего-нибудь съедобного, насмехался над богами, жертвуя им то же, что самому не гоже, разбрасывал ману в пустыне, заставлял петь «Полуночную» на заутрене и находил это очень милым и смешным. Он ел капусту, но гадил свёклой, замечал мух в тарелке с молоком и заставлял их сбиваться с ног, пробираясь к берегу.

Он лил из пустого в порожнее, царапал бумагу, пачкал пергамент, рвал книги, а затем давал стрекача, курлыкал и мараковал понапрасну, не задаваясь вопросом можно ли лезть в воду не спросясь броду. Он дёргал козлёнка за бороду, дёргал зубы у дарованного коня, потому что сено солому ломит, а потом клевал по зернышку, там, где можно прыгнуть выше головы. Он норовил рубить топором то, что с возу упало. Он лазил по кустам, но не ловил птиц, думал, что Луна сделана из зелёного сыра, а рыбьи пузыри – это фонари. Из одного мешка он брал две лепешки или платы для помола, изображал осла, чтобы раздобыть немного отрубей, продавал молотки и забивал гвозди кулаками. Он ловил журавлей в небе одним махом, и в упор не видел воробьёв на земле, и любил шить кольчугу из мелкого бисера. Он всегда смотрел в зубы каждой дарёной кобыле, перепрыгивал с петуха на осла на бегу и клал одну спелую вишню между двумя зелёными огурцами. Ограбив Петра, он исправно отстёгивал Павлу, восстав из пепла, тут же клал поклоны, мечтал уберечь Луну от волков и надеялся найти в подоле матёрой ведьмы говорящих жаворонков, если небеса когда-нибудь обрушатся на землю и на Ерехон пойдут Гибралтаровы Столпы. Он превращал вино в воду, необходимость в добродетель, хлеб в похлебку и заботился о том, как бы в восьмую седьмицу побриться без бритвы. Каждое утро он справлял нужду в цветочные горшки, вазы и арфы, и маленькие псишки его отца лакали из миски вместе с ним, и он вместе с ними. Он кусал их за уши, а они лизали ему нос, он дул им в зад, а они облизывали его коленки.

Слушайте, добрые люди, если вы непослушные детишки, и детство по-прежнему бьёт и кружит вам голову, что я вам расскажу!

Этот маленький развратник всегда лапал своих нянек и гувернанток, вращал всех вверх ногами, ползал по-пластунски, делал всё шиворот-навыворот, Харри Буррике, с Якко хайком, хайк джио! Он обращался с ними очень грубо, перемешивая и кувыркаясь, чтобы они продолжали работать, потому что он уже начал осваивать свои основные инструменты и применять на практике свой гульфик. Этот гульфик, или брагуэтту, его гувернантки каждый день украшали красивыми букетиками, необычными рубинами, нежными лилиями и тонкими шёлковыми пучками, и с удовольствием проводили время, перебирая сами знаете что пальцами и покачивая, пока оно не оживало и не набирало форму и жесткость суппозитория, или уличного магдалеона, который представляет собой плотно свернутую мазь, наносимую на кожу. А потом они начинали хохотать, увидев, как он навострял уши, как гончая, словно ему понравился этот вид спорта. Одна из них называла это своей маленькой куколкой, другая – своим безжалостным посохом любви, третья – своим белым пёрышком, тридцатая – своим смесителем, и наконец сотая – своей куколкой из одуванчиков. Ещё его величали «мой боёк», моё весёлое острие, мой баблерет, мой юркий чертёнок; ещё добавил, назвав «коралловой ветвью», «женским адамантом», «ракеткой», «кипрским скипетром», «сокровищем для дам».

И некоторые другие женщины дали бы ему такие имена: «мой бандитик», «мой стоппер», «мой буш – рашер», «мой галантный уимбль», «мой хорошенький бурильщик», «мой хорек из кроличьей норы», «мой маленький пирсинг», «мой аугретин», «мои болтающиеся плечики», и так далее, употребляя всё более жесткие и крепкие определения – мой пушер, дутая палочка, моя медовая трубочка, мой хорошенький пилликок, линки-пинки, тщедушная крошка, мой похотливый андуй и малиновый читтерлинг, мой маленький куилль бредуй, мой милый плут и так далее, и тому подобное без конца.

«Это принадлежит мне», – говорила одна.

«Это мое достояние!» – утверждала другая.

«А что, – спрашивала третья, – разве у меня не будет в этом моей доли?»

«Клянусь, я тогда это подстригу!»

«Ха, подстричь это – значит причинить ему боль! «Мадам, вы подстригаете маленькие детские вещицы?» «Если бы его подстригли, он стал бы месье без косы, мэтром с обрезанными волосами!»

А чтобы он мог играть и забавляться, как другие маленькие дети в деревне, ему сделали вертушку из крыльев ветряной мельницы в Миребале, чтобы можно было в хорошую погоду вертеть всем на свете.

Глава XII

– О деревянных лошадках Гаргантюа.

Впоследствии, чтобы он мог всю свою жизнь оставаться хорошим наездником, ему сделали из дерева великолепную лошадку, которую он заставлял прыгать, взвиваться, изгибаться, вырываться назад и скакать вперёд одновременно: ходить шагом, рысью, вставать на дыбы, скакать галопом, идти иноходью, для развлечения, шагом наемного мерина: двигаться походкой верблюда или дикого осла. Он также заставил перекрасить его шкуру, как монахи Култибо (в зависимости от их праздников) меняют свою одежду: от коричневого до щавелевого, серо-яблочного, мышино-коричневатого, оленьего, чалого, коровьего, рыжевато-коричневого, пегого, цвета дикого лося. Сам он сделал охотничью клячу из огромного столба, а другую для ежедневной службы – из прутьев виноградного пресса; а из большого дуба сделал мула с попоной для ног для своей комнаты. Кроме того, у него было десять или двенадцать запасных лошадей и семь лошадей для перевозки почты; и всё это богатство находилось в его собственной комнате, рядом с кроватью.

Однажды лорд Брединбаг (Блюдолиз), проявив великую храбрость, приехал навестить его отца в сопровождении доблестной свиты, и в то же время навестить его пришли герцог Фримил (Вшивопас) и граф Вэтгуллет (Мухлюй). Дом, надо признать, был тесноват для такого количества гостей, одновременно шаркающих ногами, но особенно конюшни для лошадей; после чего управляющий и посланец упомянутого лорда Брединбэга, чтобы узнать, нет ли в доме еще какой-нибудь пустой конюшенки, пришёл к Гаргантюа, маленькому мальчику, и тайком спросил его, где конюшни лорда Брединбэга, мол, у него есть отличные лошадки, думал, что ребёнок будет готов всё ему выложить.

Гаргантюа повел их вверх по лестнице замка, миновав второй зал, в широкую галерею, по которой они вошли в большую башню, и когда они поднимались по другой лестнице, вестник сказал управляющему:

– Этот малыш обманывает нас и водит за нос, потому что конюшни находятся в двух шагах от замка, но никогда не было конюшен на верхотуре замков и монастырей!

– Возможно, вы ошибаетесь, – сказал управляющий, – потому что я знаю несколько мест в Лионе, в Басметте, в Шаноне и других местах, где конюшни расположены на самых крышах домов, так что, возможно, за домом есть проход, ведущий к этому подъёму. Но я намерен всё же расспросить его поподробнее!

Тогда он обратился к Гаргантюа:

– Мой милый мальчик, куда ты нас тащишь? – спросил он.

– В конюшню моих великолепных лошадок! Мы почти добрались до неё, осталось подняться по этой лестнице!

Затем, проведя их по другому большому залу, он привёл их в свои покои и, открыв дверь, сказал им:

– Вот конюшня, о которой вы спросили; это моя дженнет; это мой мерин; это мой испанский жеребец, а это мой наемный экипаж! А вот скакун! – и возложил на них тяжеленную балку, – Я дарю тебе, – сказал он, – этого фрисландского великолепного скакуна; он верно служил мне во Франкфурте, но я дарю его тебе! Это хорошенькая маленькая, добрая лошадка, жуть какая сильная и выносливая! Она прекрасно подойдёт и дополнит выводок ястребов-тетеревятников, полудюжину спаниелей и пару борзых, которых я настоятельно советую вам завести, таким образом, вы будете королём зайцев и императором куропаток всю зиму.