Иисус Христос. Первый и Последний. О Боге, христианстве и духовной жизни

© Антон Фукалов, 2026

ISBN 978-5-0070-1901-9

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

Глава 1. Христос и философия

Это исследование имеет целью выявление философских моментов в жизни и учении Иисуса Христа. Хотя может показаться слишком амбициозным проектом, но если углубиться в Евангелие, то мы обязательно увидим философию в жизни и учении Иисуса Христа.

Хотя Христос принёс религиозное знание, в истории откровения было нечто, что резонирует с проблематикой мышления.

Христос обращается к народу притчами. То есть, по сути, Он свидетельствует о людях на языке, который они понимают лишь отчасти или не понимают вообще. Ведь ученики просят растолковать притчи. Христос знает, что не понимают и не поймут, потому бессмысленно «с чувством, с толком, с расстановкой» пытаться донести то, что не доносится. Донесётся потом, когда будет проповедь евангельских истин, когда будут христианские миссионеры, а конкретно для людей времени Христа точно не самое важное передать смысл Его слов.

Но когда к Христу приходит Никодим, Он с радостью делится с ним доступной истиной. Ведь Никодим — это умный, талантливый, хороший человек. Именно к таким обращена ясная проповедь Христа в Его время и в течение всей истории мира.

«Между фарисеями был некто, именем Никодим, один из начальников Иудейских. Он пришел к Иисусу ночью и сказал Ему: Равви! мы знаем, что Ты учитель, пришедший от Бога; ибо таких чудес, какие Ты творишь, никто не может творить, если не будет с ним Бог. Иисус сказал ему в ответ: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия. Никодим говорит Ему: как может человек родиться, будучи стар? неужели может он в другой раз войти в утробу матери своей и родиться? Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие. Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух. Не удивляйся тому, что Я сказал тебе: должно вам родиться свыше. Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от Духа. Никодим сказал Ему в ответ: как это может быть? Иисус отвечал и сказал ему: ты — учитель Израилев, и этого ли не знаешь? Истинно, истинно говорю тебе: Мы говорим о том, что знаем, и свидетельствуем о том, что видели, а вы свидетельства Нашего не принимаете. Если Я сказал вам о земном, и вы не верите, — как поверите, если буду говорить вам о небесном? (Ин. 3:1—7)».

Например, Евангелие от Иоанна имеет в себе философичность. На языке богословия — это Евангелие о Божестве и Божественной природе Христа. Тема Бога и философия всю историю тесно переплетены. Евангелие от Иоанна труднее понимается людьми, потому, безусловно, это философский момент в христианстве.

Дан. 7:13: «Вот, с облаками небесными шел как бы Сын Человеческий…». — это слова пророка Даниила. Это та часть, которая не отражена в Евангелии конкретно. Но это указание на то, что Христос особая сакральная фигура, Он философ, но Он также философ духа, и само Его движение на Голгофу, становление «перед ветхим днями», о чём далее в этом пророчестве — это трагедия и праздник, великая философия пути Господа на спасение всего мира! Хотя относительно этого пророчества Даниила не всё ясно в библейской науке, возможно оно имеет другое событие.

Исаак Сирин и Григорий Нисский считали, что в итоге ад будет упразднён. Если Христос воскрес, спас нас, то поистине, это может быть упразднением ада, когда-то, через какое-то время. Ведь до конца мы всё ещё не понимает ту пользу, которую дал Христос через жертву на Голгофе и воскресение из мёртвых, сошествие во ад и сидение одесную Отца Небесного.

Глава 2. Два лепты вдовы

Вот идёт к месту подаяния вдова. Вот она кладёт две лепты. У неё практически нет денег, она отдаёт последнее. И Иисус своим пророческим взглядом видит то, что она делает. А делает это она потому, что ищет Рая, потому, что ищет Царствия Небесного.

В то время вдовы и сироты были одними из самых незащищённых, социально беззащитных классов людей.

Эта женщина в данной ситуации тратит на Бога, а не на близких. На одной из икон она изображена с детьми, на них она также не тратит, но в данном случае она отдаёт последнее, потому что так надо. Потому, что она хочет видеть славу Иерусалимского храма, потому что она верующая, и всё хочет отдать Богу! Во всём быть угодной Господу.

Она знает, что Бог прощает тех, кто сколько-то отдаёт из своего. Да, бедность, да, мало денег, но как же она хочет хоть чем-то послужить Господу.

И тут Христос говорит о ней, что она положила больше всех. Возможно, она даже слышала то, что сказал Христос, и как же тогда она возрадовалась! Ведь она, только подумать, она войдёт в Рай…

Она окажется в «месте светле, в месте злачне, в месте покойне… Идеже несть болезнь, ни печаль, ни воздыхание, но жизнь бесконечная». Поистине, это лучший её день, она в Раю! Навсегда, отныне, с этого самого момента, как она положила эти две лепты. Авторитет Господа Иисуса Христа подтверждает её спасение. И она не станет хуже, не станет совершать смертных грехи, ведь она постоянно ищет Бога и кается. Это настолько красивая душа, что диву даёшься, насколько же может быть хорош человек.

А то, что у неё нет денег больших, что она незащищённый социальный класс, то ведь это не по её воле, так сложилось, это ради спасения души. Подобно Лазарю, который питался крохами со стола богача, а в итоге стал самым богатым, богаче этого богача, наследовал вечную жизнь, вознесён был на лоно Авраамово.

Вспомним о Евангельском эпизоде, связанном с подаянием этой вдовы.

«Сказал Господь ученикам Своим: остерегайтесь книжников, которые любят ходить в длинных одеждах и любят приветствия в народных собраниях, председания в синагогах и предвозлежания на пиршествах, которые поедают домы вдов и лицемерно долго молятся; они примут тем большее осуждение.

Взглянув же, Он увидел богатых, клавших дары свои в сокровищницу; увидел также и бедную вдову, положившую туда две лепты, и сказал: истинно говорю вам, что эта бедная вдова больше всех положила; ибо все те от избытка своего положили в дар Богу, а она от скудости своей положила все пропитание свое, какое имела». (Лк. 21:2)

Как будет дальше жить эта вдова? Она не умрёт от голода, её дети будут живы, она, конечно, будет иметь какой-то источник доходов. Но речь об этом конкретном случае.

До сих пор среди евреев цдака (милостыня, расходование на других) является важнейшей формой религии, также в исламе садака тоже милостыня, благотворительность, денежная, материальная помощь. В христианстве это десятина, хотя чёткого понимания о ней нет в наш время, каждый жертвует столько, сколько может.

Ведь что такое отдать кому-то или на благо чего-то деньги? Это значит оторвать от себя хлеб, оторвать самое жизненно необходимое. Не каждый на это идёт легко, многие люди скупы и сребролюбивы, а здесь проявляется настоящая щедрость.

В исламе считается, что подаяние, о котором человек жалеет, средства, которые он даёт, хоть ему и жалко их тратить — это есть настоящая милостыня, когда отрываешь дорогое, но ради других, ради спасения своей души.

Потому жертвовать — одно из самых лучших дел. И Христос указал на женщину, которая лучше прочих людей, которая пожертвовала то, что у неё было практически всё.

Известны случаи, когда люди попадали на тот свет в результате клинической смерти и там им засчитывалось в одну из самых лучших добродетелей их благотворительность. Человек покупал книги, давал их кому-то бесплатно или просто помогал деньгами. Всё это шло как одни из самых больших добрых дел ради ближнего на том свете.

Люди, пережившие клиническую смерть, возвращались и говорили об этом, о том, насколько это важно было на их частном суде там.

Однако философы и мыслители XIX — XX веков внесли смуту, они убеждали людей в том, что деньги, которые дают в виде милостыни, на самом деле тратятся на благоденствие и неправедное богатство тех, кто их собирает. Но это ошибочное мнение, потому что ни в одной монотеистической религии (иудаизм, христианство, ислам) нет понятия чёткого распределения денег, можно жертвовать кому угодно и куда угодно, с чувством меры. В Коране сказано жертвовать «остаток».

Но мы говорим о Христе и о христианстве, об этой вдове, которая сейчас уже точно в Раю и не испытывает нужд. И имя её прославилось среди людей. И для нас всех это урок о том, что нужно жертвовать, что нужно быть милосердными, религиозными альтруистами, людьми щедрыми, с широкой душой.

И тогда благо будущего мира будет и для нас. До слёз чувствуешь, какой же прекрасный поступок совершила та женщина.

Глава 3. Иисус Христос с точки зрения христианства

Иисус (Иса, Иегошуа, Исус) — это самая необычная фигура и личность в истории. Каких только толков не было о Христе, кем Его только не считали! Но кто же такой Иисус Христос? Каждое убеждение и вера по-разному Его трактует. Но христианство утверждает, что Христос Сын Божий, Второе Лицо пресвятой Троицы.

Но главное не в этом даже. Главное в том, что Иисус — это персонификация, это наличие, это существование, экзистенция. И к Нему, как исторической фигуре легче обратиться, чем к отстранённому трансцендентному безликому Разуму. Иисус близок, понятен, Ему легко молиться, потому что Он явил свой образ, Он показал себя. И об этом свидетельствует также Туринская Плащаница, которая сохранилась до наших дней, это материя, в которую был завёрнут после смерти Иисус Христос и на которой отразился Его лик, судя по всему во время воскресения Христова, когда из Него вышел большой объём энергии и тело вознеслось к Богу-Отцу.

Иисус Тот, к Которому всегда можно обратиться. И Он слышит людей, Он помогает им, Он всегда рядом, Он есть Любовь. Согласно Евангелию Он «от начала Сущий».

Христос не оставил после себя письменных памятников, чтобы это не вызвало спекуляций будущих поколений.

Пророчества о Христе требуют расшифровки и в наше время, потому что Христос вчера, и сегодня, и завтра есть и будет. Показательно и красиво то, что в вечной жизни Он будет обитать вместе с людьми, будет их Царём и Богом. Согласно православному учению Христос будет для всех их Богом и их Царём. Потому не любящий Христа, как может жить в вечной жизни?

Христианство говорит о том, что во Христе Божественная и человеческая природа. Это значит, что в нас, людях, как образе и подобии Божием (по книге Бытия) сейчас человеческая природа, а будет природа божественная. Мы настолько высоко поставлены, что будем по сути Высшими, как Бог.

Древо познания добра и зла в Раю отрицательное дерево, но сатана никогда не говорит абсолютно ложно. Он сказал: «будете как Бог, если вкусите», это не так, но в будущем это было бы так. Люди действительно приготовлены к тому, чтобы быть как Бог. Но это дело будущего века.

Сегодня главное, что требуется — покаяние.

Почему Христос не сообщил нам о квантовой механике или о теореме Ферма? Потому, что Он пришёл, чтобы возвестить истину спасения души человека.

Грешному разуму трудно принять, что Христос мог всё это знать. Но Он знал Писания, не будучи обучаемым им. Это свидетельство сверхъестественного обладания знанием Христа Спасителя.

Не трудно предположить, что Он знал и всё другое. В плане погоды, Он говорил о багровом небе, как примете погоды будущего дня. Но не стоит искать в Евангелии то, что Он знал. Истинно смиренный человек скрывает свои знания, а Христос был самым смиренным из когда-либо живших на земле.

Его притчи и его наставления уникальны. Он впервые говорит о любви к врагам, теперь истина не «око за око, зуб за зуб», а истина в любви к врагам, молитве за обижающих, в прощении, чтобы быть самим прощёнными. Это фундаментальные постулаты Евангелия.

Влияние Христа на мировую историю колоссально, даже летоисчисление ведётся от Рождества Христова.

Ум Христов должен быть нашим умом, то есть мы должны быть как Христос в нашей жизни.

Глава 4. Кто для нас Христос?

Христос — это надежда. Этот Тот, к Которому мы обращаемся в каждой сложной, скорбной, отчаянной ситуации. Иисус Тот, который помогает, который «выводит из мраков к свету». С Ним очень хорошо жить.

Раньше нам казалось будто Он вот здесь, рядом, предстоит и смотрит Своим чистым Ликом.

Христос для нас Самый важный, нет большего для нас, чем Христос Спаситель. Он Тот, Который заботится о нашей свободе, Который учит нас жить согласно Евангелию, Который помогает нам, Который побуждает нас заниматься творчеством и всяким благим делом.

Христос близок, Он рядом, Он заботится о том, чтобы мы не попали в ад. Он заботится о том, чтобы мы снискали Рай.

В Нём какая-то сила, могущество, Вечная Жизнь, Царство, которому не будет конца. Мы очень любим Иисуса Христа.

Для нас Господь самая главная фигура в жизни, мы ориентируемся только на Него, на то, чему Он учит, о чём Он говорит, к чему призывает.

И есть во Христе и то, что тайно, что не открыто, что исходит от не написанных книг мира, которые весь мир не вместил бы, как пишет апостол.

Любим своего Бога. Он даёт в душу Духа благодати, ощущение неземного. Кто сравнится с Богом? Никто. Кто подобен Христу? Никто. Но Христос самая главная и самая любящая людей фигура в мировой истории.

Говорим как философы — Христос повод для мышления, один из самых интересных поводов для развития философской мысли!

Господь очень смирен, потому не предписывал, не регламентировал все стороны жизни, Он был мягок и кроток, смирен и чист.

Спаси нас, Христос! Все пророки о Тебе, даже если мы чего-то не понимаем в пророчествах, сердце понимает.

Христианин — этот тот, кто

1. Верит в Бога, верит в Пресвятую Троицу.

2. Верит в Иисуса Христа как Сына Божия.

3. Соблюдает заповеди Божии.

4. Чтит святую Церковь.

5. Молится.

6. Борется с грехом согласно писаниям святых отцов.

7. Читает Евангелие.

8. Делает добрые дела.

9. Крещённый и причащавшийся.

10. Изучающий свою религию.

11. Соблюдающий предписания, посты.

12. Жертвенной любви человек.

13. Терпеливый в скорбях.

14. Ищущий Бога в благодати.

15. Кающийся.

16. Благодарящий.

17. Живущий согласно Символу Веры.

18. Всю жизнь строящий как богослужение.

19. Читающий святых отцов.

20. Святой в доброй мере.

21. Призывающий ко Христу.

22. Исповедник.

23. В мире со всеми людьми живущий.

Это краткое описание того, каким должен быть христианин. Нужно всю жизнь посвятить Богу, думать о Рае и об аде, бояться Бога, бояться ада, стараться прийти к Господу на Суд с добрыми делами, с милосердием, с оказанной ближнему помощью, не тщетно.

Господь внимает каждой молитве, Он хочет нашего к Нему обращения, верим же мы в воскресение плоти, в жизнь будущего века, в бессмертие. И да управит Господь к Раю!

Поистине, нет ничего лучше, чем вера в Иисуса Христа Господа. Нет ничего ценнее смирения, нищеты духовной, нет ничего возвышеннее, чем христианский образ жизнь, ничего слаще, чем духовная жизнь.

А что такое духовная жизнь? Это Дух Божий, Который носит в себе человек, это благодать, это плод духа, мир и любовь, свет и истина, которые в душе, которых даёт Бог как плод Духа.

Если это есть, то уже на земле мы жители небесные и с нами Бог. Как хорошо жить с Богом!

Глава 5. Православие Христа

Основателем Православной Церкви следует считать Господа Иисуса Христа. Господь не произносил это слово — «Православие» (по крайней мере в Евангелии это не описано). Но это слово выражает дух христианской проповеди. Всегда, когда говорят о Православном, то говорят сугубо точно в духе Христа Спасителя.

Особенность orthodox Церкви в том, что оно учит согласно Священному Писанию и Священному Преданию.

Когда Господь говорил, что вручает апостолу Петру ключи от Церкви, то Он имел ввиду то, что Пётр — это архетип, прообраз христианства в принципе. Христианства западного с его обмирщением, слабостью, подобно отречению Петра от Господа, когда трижды пропел петух. Христианства восточного с его ажитацией, активностью проповеди, подобно Петру сказавшему: «Ты Христос, Сын Бога Живого». В Петре и дух Католичества, и дух Православия, и дух Протестантизма (Пётр являет собой и образ просто верующего, человека женатого, рыбака). В Петре и святость, мир, благодать, что известно из его апостольского служения после Христа в Церкви.

Потому ключи от Церкви — вообще ключи от христианских Церквей, в которых то или иное из образа Петрова.

Petr — это средоточие всех типов служения. Он не самый любимый ученик, каковым являлся Иоанн, но он же назван «Камнем», то есть закладкой всеобщей Церкви Божией.

То, что смерть апостола Петра была в виде распятия вверх ногами, говорит о том, что образ подражания святых и праведных — Христос, не достижим. Потому Пётр не хочет быть распят как Учитель.

Когда же Иисус говорил, что сейчас ты, Пётр, ходишь куда хочешь, а потом тебя поведут против твоей воли, то Иисус показывает в образе Петра Церковь как путь мучеников и исповедников.

Православие — это Пётр. Но и другие христианские конфессии — это Пётр. Буквальное понимание первенства Рима и Римского Папы во вселенской Церкви как имение ключей от Церкви Петра, который проповедовал в Риме, ошибочно. Ведь Евангелие глубже всякого буквализма и шаблонного понимания вопросов веры.

Наиболее Православие проявилось в Петре в его слезотечении и «каменном», твёрдом, благодатном исповедании Христа. Известно, что апостол Пётр так много и сильно плакал о своих грехах, что на его лице образовывались впадины от слезотечения.

Pravoslavie — правильное славление Господа. Место знания и правильной славы.

Ведь Воскресение Христово есть победа над смертью, грехов и адом, воцарение благодати. Именно Православие — это самое верное понимание того, кто такой Бог и как надо жить.

Во Христе и в каждом апостоле было Православие. Не только catholically (соборность, кафолизм), но правильное знание обо всём, касающемся Господа и Христа.

Ключи Церкви Петра больше всего подходят для замочной скважины Православного храма.

Православие — это та радость, которую больше нигде не получить, это Петрова святость.

Православное христианство возникает во время жизни Христа, однако принято считать днём рождения Церкви Пятидесятницу, день схождения Святого Духа на апостолов в виде огненных языков.

Господь говорит: «Созижду Церковь Мою и врата ада не одолеют Её». Под этими словами имеется ввиду то, что ад или новое, или реформы, или широкий путь, как ереси, оправдание грехов в христианской общине, всё подобное, как врата ада не одолеют истинной аутентичной Церкви Православной. Все остальные Церкви, так или иначе, обновленцы и причастны греху. Это же касается других религий, мировоззрений, философий.

Современный иудаизм, ислам, буддизм, либеральное христианство и прочее есть ложное новаторство, которое далеко отстоит от идеала Церкви Христовой.

Новое в виде выбора ещё каких-то истин помимо христианства есть впадение в прелестное состояние.

Современники Христа саддукеи не верили в воскресение мёртвых и вечную жизнь после смерти, фарисеи были строгими законниками и всех их обличал Господь Иисус.

Потому слово о создании Церкви относится только к истинной ортодоксальной Церкви.

Христос принёс Евангелие, Благую весть, эпоха Нового Завета есть эпоха людей, которые могут быть носителями Святого Духа. Преподобный Серафим Саровский говорил, что стяжание благодати Святого Духа главная цель христианина. О благодати и смысле жизни в стяжании благодати говорил и ещё один святой Силуан Афонский, и все святые, так или иначе, говорили о принципиальной важности Духа Святого в жизни человека.

Глава 6. Православная вера и доктрина философии

Православие — единственная уцелевшая и никогда невозможная быть уничтоженной доктрина чистой любви. Если говорят о православии, то говорят о любви. Ортодоксальное христианство потому ортодоксальное, что утверждает на примате любви. «Одно имею против тебя, то, что ты оставил первую свою любовь» — говорится в Библии.

Центральной доктриной философии должна быть доктрина любви. «Во многих охладеет любовь» — говорит Христос о нашем времени. Потому православная вера есть вера любви. Правильное славление Бога (исходя из привации термина) — это реализация любви.

Если же любовь трудно найти в наш век, то только из-за того, что идёт явное ухудшение нравов.

Посещение храма

Глубоким заблуждение считается то, что только от посещения храма зависит спасение души человека, какая-то праведность и религиозность. Важно не только посещать храм, но и то, как посещать храма. Храм место особой благодати, в нём особая соборная молитва, и надо быть очень внимательным в молитве, находясь в храме. Сколько раз посетила храм Мария Египетская или Антоний Великий? Посещение храма (и это надо чётко понимать) — это посещение ради таинства. В церковь ходят для того чтобы участвовать в таинствах церкви.

Встреча с Христом

Христа можно увидеть чистотой сердца. Это не озарение и не видение, не какое-то сверх естественное созерцание, это видение Духа Божия, видение святости Божией, Его чистоты, Его православия. Молитва и реакция Бога на молитву. Но от христианина требуется всецелое следование за Господом, посвящение всего себя религии Христа, потому что иначе ветры философий и учений (о чём ещё предостерегал апостол Павел) уведут человека не туда. Вера должна храниться и оберегаться как зеница ока. К ней должно быть трепетное и бережливое отношение.

Кто я в Церкви?

Человек должен быть верующим, потом христианином, потом человеком своей профессии. Именно такая иерархия составляет полноценное существо человека. Вера до Христа, вера во Христе, вера с Христом.

Не нужно завидовать епископам, архиереям, это служение, как и служение священника, непростое, трудное, обременённое многими вещами. Но нужно помнить, что главное, чтобы священник молился.

И также если есть достойные люди на приходе, то они должны становиться священниками, потому что беда нашего времени необразованный священник с плохим нравом. Священник должен быть аристократом, который много знает.

Главное дело священника не хозяйственные вопросы, а молитва.

Христос и Аллах

Христианство призывает любить врагов. Ислам призывает наказывать врагов. Христос отдаёт жизнь за людей, ислам призывает убивать неверных, рубить им головы (не в традиционном, а радикальном варианте трактовки этой религии). Христос жалеет блудницу, Аллах призывает побивать и игнорировать блудниц. Христос говорит о Царстве Небесном внутрь нас, ислам не признаёт Дух Божия, Духа благодати.

И так можно перечислять долго. Пророк ислама нападает на караваны, есть даже сура «Трофеи», то есть они завладевают имуществом, а Христос говорит отдать человеку и верхнюю одежду, если просит. Религии эти разные. Коран говорит о том, что в религиях испытание, а Христос говорит, что «кто знает Меня, знает Отца», указывая на путь Христовой веры. Ислам утверждает примат арабского языка, а христианство приветствуют любую молитву на любом языке.

В исламе много хорошего — учение о благом нраве, о смирении, покорности, это нельзя отрицать, но есть некоторые моменты, которые здесь обозначены. Эти моменты совсем не о любви Христовой.

Трудно быть верующим

Трудно быть православным, потому что всё мешает тому, чтобы вступить в Церковь и быть её чадом. Человек в постоянном неведении относительно истины. Самая истинная вера та, в которую трудно обратиться. Недаром преподобного Антония Великого мучили бесы. Быть с Богом непросто. Но потом благодать руководит человеком и ему хорошо, он полон сил и любви. Любовь к Богу проявляется в усердии по преодолению препятствий к этой любви.