Религиозные аспекты атеизма: атеизм, ислам и христианство на языке метафизики

Если не указано иное, все цитаты из Священного Писания приводятся согласно Синодальному переводу Библии на русский язык.

Писание, помеченное как LXX (по-гречески), взято из Biblia Graeca IVXTA LXX Interpretes (Septuaginta).

Очень хорошая и своевременная книга! Сегодня многие люди, ищущие Бога или колеблющиеся в раздумьях, особенно наблюдая позицию, поведение и образ жизни церковной иерархии различных конфессий, несчастные человеки, легко подпадают под влияние атеистической пропаганды. Данная книга – замечательный ответ и опровержение этой пропаганды, написанная очень хорошим и компетентным богословом. Комментарии доходчивые и обоснованные, легко и интересно читаются! Всем рекомендую!

Сергей Н. Курталиди, историк, богослов (Афины)

Очень интересен формат данной книги – дискуссия в дискуссии. Хочу надеяться, что поставленные автором вопросы найдут отклик среди читателей, и появится обсуждение, расширяющее и дополняющее эти дебаты. Книга написана хорошим языком, читается легко и интересно. Плотность мысли высокая. Также хочу заметить, что предложение автора читать выборочно заинтересовавшие темы имеет смысл. Книга сделана так, что её можно читать произвольными частями, а не только последовательно. В книге затронуты не только богословские и философские аспекты, но также и публицистический, и исторический планы.

Ярослав Таран,

поэт, литератор, главный редактор портала «Воздушный Замок» (Санкт-Петербург)

Предисловие

Атеизм, по милости Божьей, прочно вошёл в духовную ДНК человечества. Первородный грех заставил нас думать, что мы якобы умны, и что наши мысли могли бы сравняться с мыслями Творца или превзойти их. Поэтому вместо того, чтобы судить себя по Слову Божьему, как мы должны были бы делать, мы обычно выбираем судить Бога по нашим падшим гуманистическим стандартам. Таким образом, в мире преобладает практический, если не философский атеизм. Мы знаем Бога, но мы естественным образом и повсеместно подавляем истину неправдой в ущерб себе (Рим. 1:18).

Мы благодарим Спасителя нашего Бога за Его благодать, что не оставил нас в таком состоянии! Он благоволил спасти Свои создания, тех, кого Он создал по Своему образу. Более того, Он также делает нас партнёрами, пусть даже незначительными, в искуплении Его народа. Поэтому, знание того, с чем мы сталкиваемся, является центральным для призвания Великого Поручения, чтобы подготавливать учеников Христа.

В качестве небольшой помощи в этом поиске, ставлю себя на место предполагаемого апологета, после Корнелиуса Ван Тиля и Русаса Дж. Рашдуни. Относительно дебатов между Хамзой Тзортзисом и Лоуренсом Крауссом из этой книги можно сказать, что причина, по которой они не могут согласиться друг с другом, заключается в том, что они оперируют совершенно разными предпосылками, находятся буквально в совершенно разных Вселенных. Одна Вселенная конечна и действует согласно фиксированному Закону. Другая, согласно Крауссу, представляет собой Мультивселенную из бесконечных членов, способных иметь абсолютно любой характер. Абсолютная непредвиденность. Всё может произойти, и что-то вроде случается. Эмпирические аргументы, которые распространены в евангельской апологетике, зависят от общего основания, которого на самом деле не существует, если только кто-то не желает принять библейскую точку зрения, по крайней мере, ради аргумента.

В документальном фильме The Principle (Принцип) Краусс признаёт то, что обнаружило НАСА – плоское поле древней обширной микроволновой энергии, возникшей в результате творения, распространяется по экватору Земли. Его единственный ответ состоит в том, что это поле действительно существует в этой Вселенной, но, вероятно, не в остальной части Мультивселенной. Другими словами, его научный, материалистический ответ состоит в том, что он вынужден спекулятивно основывать своё мнение на предположении о реальности только своего воображения! Он просто напрашивается на то, чтобы спросить его: насколько это научно?

Проблема материалиста глубока. Космолог Пол Стейнхардт, один из создателей теории Большого взрыва и теории инфляции – той крошечной доли секунды, когда хаос становится порядком, стал сомневаться. Около десяти лет назад Стейнхардт изменил свою первоначальную точку зрения, т. к. вероятность величиной с единицу, делёную на гуголплекс [десять в степени 10 100], можно считать невозможностью. Другими словами, что-то заставило Стейнхардта в этом вопросе отказаться от понятия предельной случайности в пользу креационистской Вселенной, которой был дан определённый закон метафизическим Творцом[1].

Текучий и непоследовательный взгляд на реальность – наиболее распространённая практика среди якобы рациональных материалистов. Для Жан-Поля Сартра познание реальности невозможно, но поскольку мы живём в этом мире со всеми его законами, значениями и последствиями, мы делаем прыжок веры, чтобы принять его – однако не Бога этой реальности. Подавляя познание Бога неправедностью (Рим. 1:18), они как бы дают себе право сделать себя «богами».

Мой сосед и старый друг, замечательный учёный и закоренелый материалист, признал, что у него нет рациональных оснований для своих убеждений относительно происхождения, закона, любви, смысла, самопожертвования (которым он сам жил), и т. д. Однако он настаивал на том, что мы, христиане, иррациональны. С таким человеком бесполезно спорить. Он всегда ответит на любые эмпирические данные. Когда я упомянул разворот Стейнхардта в отношении шансов против инфляции, он ответил, что это только нули. Тогда я спросил, могу ли я взять у него взаймы тысячу долларов, так как я мог бы расплатиться своим собственным представлением о нулях? Даже ему пришлось улыбнуться этому. Больше всего вызывало недоумение то, что он вёл более последовательную христианскую жизнь, чем многие известные мне христиане.

Иисус сказал, что мы узнаем дерево по его плодам. Это основа библейской эпистемологии. Каковы последствия практического атеизма? Каковы последствия библейского взгляда на все вещи? Атеистическая модель не может предсказать смысл, любовь и т. д. Абсолютная случайность, если она последовательна, по своей сути в среднем имеет нулевое значение, нулевой закон, нулевую мораль. Материалисты-защитники окружающей среды предполагают моральное превосходство нечеловеческой природы над человечеством. На каком рациональном основании? На каком основании можно судить о чём-либо, если нет фиксированного закона?

С другой стороны, библейская модель, когда кто-то готов принять исходное предположение ради аргументации, даже в качестве чисто научной модели, намного лучше справляется с предсказанием природы, человеческого поведения и т. д. Опять же, вместе с Ван Тилем и Рашдуни, моя апологетика носит характер предположения. Бог никогда не защищает (не доказывает) Своё существование или Свои Пути. Скорее, Он просто объявляет их. Точно так же, Библия никогда не защищает существование Бога или Его Пути. Апостол Павел просто утверждает, что мы не должны говорить Горшечнику, почему Ты сделал нас такими? (Рим. 9:20–21)

Я молюсь, чтобы читатели книги Религиозные Аспекты Атеизма: Атеизм, Ислам и Христианство на языке Метафизики, особенно атеисты, честно [перед самими собой] обдумали силу первородного греха в каждом из нас, и ясное, рациональное лекарство от него – благодать Божию, которую можно найти, если только мы будем «нащупывать» её (Деян. 17:27).

Рональд Кирк

Ученик Божиих Путей

Главный редактор издательства Nordskog Publishing (отдел рецензий рукописей и теологии)

[Рональд Кирк ходил со Христом более сорока семи лет. Он всю свою жизнь посвятил стремлению преодолеть пресловутый разрыв между теологией и практикой во всех сферах жизни. Бог почтил это убеждение полностью библейской философией, методом и содержанием образования, подтверждённых развитием на протяжении более чем двадцати пяти лет практики, в том числе весьма успешным применением в классах от детского сада до средней школы и за их пределами, независимо от врождённых способностей или предыдущего опыта обучения. Провиденциальный взгляд на историю позволяет наилучшим образом использовать уроки истории, состоящие из последствий выбора – благочестивого или гуманистического, с их хорошими или плохими результатами][2]

Благодарности

Прежде всего, я бы хотел выразить сердечную благодарность всем, кто так или иначе, делом, словом, помышлением, способствовал публикации данной книги. Особо хочу поблагодарить Рональда Кирка, который любезно согласился написать Предисловие. Благодарить за добро совершенно естественно, и подобные благодарности имеют место во многих книгах.

Однако одной из парадоксальных особенностей христианства является заповедь о любви к врагам. Христиане молятся, в числе прочего, и о ненавидящих и обидящих. Данная книга рассматривает аспекты атеизма, который не только на словах, но иногда и на деле, воюет с религиозным мировоззрением. Поэтому зачастую атеизм не вызывает положительных эмоций у религиозных людей, как не вызывают положительных эмоций, например, личинки мух.

Тем не менее, хотелось бы обратить внимание, что и совсем неприглядные личинки мух могут приносить большую пользу. Они могут очищать трофические язвы, раны и пролежни от инфекции в несколько раз быстрее, чем традиционная терапия. В ряде случаев использовать личинки мух для борьбы с инфекцией значительно безопасней, эффективней и дешевле, чем самые современные антибактериальные препараты. Личинки мух поедают только омертвевшие ткани, не трогая здоровые. Тем самым они очищают рану и способствуют её заживлению намного лучше антибиотиков.

Аналогично, атеисты могут разоблачать и критиковать лишь омертвевшие и больные участки религий. Здоровая часть религий атеистам не по зубам. Если человек имел личный метафизический опыт «прикосновения к мирам иным», то никогда этот опыт не забудет, и атеисты никогда не смогут его переубедить. Кроме того, атеисты никогда не скажут, что библейские заповеди плохие, и с ними нужно бороться. Наоборот, моральный кодекс строителя коммунизма был списан с библейских заповедей, так как ничего лучше атеисты придумать не могли.

Конечно, заблуждения и суеверия внутри религии всегда критиковали и религиозные люди, пытаясь отделить человеческое от божественного. Однако их голос зачастую был слишком слабым, чтобы переломить негативные тенденции. Атеисты подошли к религиям с тяжёлым молотом критики, и стали проверять на прочность все религиозные устои. Во многих вещах атеисты заблуждались сами, и их удары не достигали цели. С другой стороны, те проблемы, на которые атеисты указывали справедливо, уже были подвергнуты критике религиозными людьми задолго до атеистов. Атеисты просто ещё раз акцентировали на них внимание и способствовали их широкому обсуждению.

Таким образом, стоит поблагодарить атеистов за их неприглядную «мушиную работу». Стоит поблагодарить их здесь и сейчас, и не только поблагодарить, но и пожалеть, поскольку они не понимают, чего лишаются (Пс. 38:5).

Введение

Мы хотим знать, чтобы жить. А жить значит, с другой стороны, жить не в слепоте и тьме, а в свете знания… И в последней глубине нашего существа мы чувствуем, что свет знания и искомое нами высшее благо жизни суть две стороны одного и того же начала.

С. Л. Франк[3]

Испокон веков люди спорили о критериях истины, о смысле жизни человека и о природе вещей. Обычно это выражалось в религиозных спорах. Около двухсот лет назад в христианской Европе зародился атеизм, и тоже стал принимать участие в этих диспутах. На эти темы написано много книг. Но, всё же, книга – это монолог одного автора. Более полная картина получается, когда в ней присутствуют разные краски, контраст. Поэтому целесообразно проводить и диалоги, триалоги, диспуты, в которых спорят представители разных точек зрения. За двести лет состоялись уже тысячи диспутов на тему «Религия и атеизм», в которых, как правило, о религии говорят представители христианства или ислама. Названия этих диспутов могут широко варьироваться. Например, может быть название «Религия и наука», «Религия и эволюция», «Не верю!» и тому подобное. Однако суть везде одна и та же, и аргументы у каждой стороны примерно одни и те же. Это похоже на детскую карусель, в которой можно менять фигурки животных. Можно поменять лошадок на осликов, верблюдов, жирафов и т. п., но механизм вращения и траектория будут те же самые. Так и диспуты XXI века, по сути, мало чем отличаются от диспутов XIX века. За два века почти ничего не изменилось. А может быть, и невозможно достичь консенсуса между религиями и атеизмом путём диспутов, споров и обсуждений?

Поэтому мы попробуем рассмотреть обсуждаемые проблемы в одиночестве, в творческой тишине, т. е. изложим свой взгляд в жанре «Диалогов» Платона. Однако анализировать спор атеистов и верующих совсем абстрактно, без привязки к конкретным лицам, было бы не корректно. Не очень красиво полемизировать с вымышленными оппонентами и опровергать аргументы маргинальных анонимов (так часто делают атеисты). Поэтому мы прокомментируем здесь один конкретный диспут, на примере которого попытаемся раскрыть суть всех аналогичных диспутов. Это дебаты между видным представителем атеизма и известным представителем ислама. А мы будем комментировать их полемику с точки зрения христианства. Таким образом, здесь будут представлены три точки зрения, и обсуждаемые проблемы будут показаны как бы в «трёхмерно».

Источник видеозаписи дебатов:

оригинал на английском:

https://youtube.com/watch?v=uSwJuOPG4FI

перевод на русский:

https://vertdider.tv/lawrence-krauss-vs-hamza-tzortzis-islam-vs-atheism-debate

https://www.youtube.com/watch?v=fCjw_2jB71I

Название: Ислам или атеизм: в чём больше смысла?

The Big Debates: Islam or Atheism—Which makes more sense?

Лондон, 9 марта 2013 г.

Участники: Профессор Лоуренс Краусс (Lawrence M. Krauss) – знаменитый космолог и популяризатор науки, основатель факультета исследований Земли и космоса и почётный директор проекта «Origins» Университета Аризоны (США), автор около трёхсот научных публикаций и девяти книг, включая международные бестселлеры «Физика Звёздного Пути» (The Physics of Star Trek), и «Вселенная из ничего».

Хамза Андреас Тзортзис [точнее, Цорцис] (Hamza Andreas Tzortzis) – студент организации «Исламская мысль», лектор, сотрудник Академии исламского образования и исследований (Islamic Education and Research Academy).

Ведущий: Тимоти Юсуф (Timothy Yusuf)

Регламент диспута:

00:00:24 Вступительная часть – Тимоти Юсуф

00:06:30 Вступительное слово – Хамза Тзортзис

00:32:02 Вступительное слово – Лоуренс Краусс

00:59:33 Контрдоказательства – Хамза Тзортзис

01:14:28 Контрдоказательства – Лоуренс Краусс

01:22:43 Краткое итоговое обсуждение

01:42:07 Сессия вопросов и ответов

02:06:00 Заключительное слово – Лоуренс Краусс

02:07:50 Заключительное слово – Хамза Тзортзис

Комментарии мы будем чередовать с цитатами из дебатов, выделяя их разным шрифтом. Для этого мы сделали транскрибацию видеозаписи в текст. Несущественные части дискуссии для краткости мы пропустили. В квадратных скобках указан временной интервал.

Дебаты и комментарии