Вечная любовь

Вечная любовь

Владивосток

2017

В своей книге «Вечная любовь» Геннадий Криган решил подойти к описанию Божьей любви к нам и нашей к Богу не с позиции ее эмоционального восприятия, как это можно увидеть в большинстве книг на данную тематику, а с позиции логики, основанной на текстах Священного Писания. Поэтому данная книга не столько обращена к нашему сердцу, сколько говорит к нашему разуму. В этом и есть ее особенность и ценность. В наше время множество людей хотят быть только эмоциональными христианами, которые переживают особые возвышенные чувства и делятся ими с остальными. Но в этом кроется и проблема. Люди, которые ищут только чувственной стороны и восторга, сталкиваясь с трудностями и скорбями, очень быстро превращаются в ропотников и некоторые даже оставляют церковь, не понимая, почему Бог допустил эти переживания в их жизни.

Но истинная любовь к Богу основывается не на положительных эмоциях, а на познании Бога и решении быть с Ним и хранить Ему верность не смотря ни на что. Подобно этому Бог возлюбил нас не за наши заслуги и за то, что мы Ему чем-то понравились, а в силу того, что Его сущность – это любовь. И в данной книге Геннадий Криган показывает именно это суть любви Бога к нам и нашей к Богу.

Сергей Поднюк,

заместитель епископа Объединенной Церкви христиан веры евангельской в Беларуси,

ректор Теологического института,

доктор богословия, доктор философии

От автора

Отчасти, я до сих пор удивлен себе и своему смелому решению написать книгу о любви.

Во-первых, про любовь христианскими авторами, кажется, написано наибольшее количество книг, так что сегодня сложно писать по этой теме что-то, о чем еще никто не писал. Во-вторых, я до сих пор не уверен, что в достаточной степени хорошо разбираюсь в вопросах любви. Еще меньше я уверен в своей способности любить по-настоящему. Но меня вдохновляет идея, что по мере педантичного исследования этой непростой темы, мне удастся какие-то вещи понять лучше, а значит, у меня появится шанс научиться любить более качественно. Эта мысль увлекла меня и в конечном итоге стала одной из причин, по которой я взялся за написание данной книги.

Скажу откровенно, я не питаю иллюзий, будто умножение знаний автоматически повлечет за собою повышение качества опыта, и любить Бога и ближнего своего у меня станет получаться все лучше и лучше само по себе. В исследовательской работе один положительный момент все же очевиден – занимаясь кропотливой аналитической деятельностью, я хотя бы смогу лучше разобраться в том, как поступать правильно, а как – нет. В то же время я понимаю, что накопление знаний ради знаний могут способствовать риску возрастание гордости и надменности. Слово Бога в нашей жизни должно становиться плотью, потому что Его словом надо жить, а не только слово знать. Как сказал апостол Павел: «… мы все имеем знание; но знание надмевает, а любовь назидает. Кто думает, что он знает что-нибудь, тот ничего еще не знает так, как должно знать. Но кто любит Бога, тому дано знание от Него» (1Кор.8:1-3).

Эту книгу, как, впрочем, и первую свою «Кто во Христе, тот новое творение», я написал в форме трактата. Википедия дает такое определение слову трактат:

тракта́т(от лат.tractatus«подвергнутый рассмотрению») одна из литературных форм, соответствующих научномусочинению, содержащему обсуждение какого-либо вопроса в форме рассуждения (часто полемически заострённого), ставящего своей целью изложить принципиальный подход к предмету.

Я хочу предложить провести с вами исследование на данную тему в рамках Священного Писания. Несмотря на то, что тема любви кажется бескрайней, ее контуры довольно четко очерчены заповедями Бога. Одна из распространенных проблем в понимании природы любви, как таковой, кроется порой в том, что наши душевные порывы мы воспринимаем за любовь Божью, а романтические чувствования и положительные эмоции нередко служат основными ориентирами для наших действий. Никто не станет возражать, что стремление к приятным чувствам плохо само по себе. Но когда желание испытывать приятные чувства и эмоции являются отправной точной в принимаемых нами решениях, мы рискуем часто попадать в затруднительные положения.

Иисус недвусмысленно повелевает людям: «Стремитесь, прежде всего, к Царству Бога и к исполнению того, что Он велит, а все остальное Он даст вам в придачу» (Мф. 6:33, РБО). Бог – цель и смысл всего. Повеления Бога есть отправная точка для принимаемых нами решений. Правильные отношения с Ним, основанные на любви – фундамент всего бытия. Счастье же и удовольствие относятся к разряду прилагаемых. Кто-то сказал, что, если счастье и удовольствие становятся для человека богом, они становятся бесом.

В Священном Писании прописаны повеления и наставления Бога в отношении любви. Заповеди Бога дают нам четкое и правильное направление по этой теме. Давайте займемся изучением фундаментальных принципов природы любви, и на основании заповедей Бога подвергнем анализу наши с вами представления о ней.

Всё исследуйте, хорошего держитесь, – призывал апостол Павел. Хорошее, по мнению апостола Павла, это не обязательно то, что хорошо и приятно для нас с нашей точки зрения. Хорошим является всё то, что делает и чему учит Бог, потому что Его воля лишь добрая и совершенная. Давайте последуем совету апостола Павла и займемся исследованием.

В своей книге я использовал цитаты трёх версий переводов Священного Писания на русский язык.

Синодальный перевод – сокращенно Син.

Всемирный Библейский Переводческий Центр – сокращенно ВБПЦ.

Российское Библейское Общество (современный перевод) – сокращенно РБО.

Глава 1. Любовь Бога к человеку

Основанием темы трактата о любви послужил разговор Иисуса с законником. Вначале возьмем описание этого разговора в изложении евангелиста Матфея, одного из числа апостолов Иисуса:

«Фарисеи, узнав, что Иисус вынудил умолкнуть саддукеев, собрались все вместе. Один из них, учитель Закона, решив поймать Его на слове, спросил: «Учитель, какая заповедь в Законе самая великая?». «Люби Господа, Бога твоего, всем сердцем, всей душой и всеми своими помыслами», – ответил Иисус. – Вот первая и величайшая заповедь. И вторая такая же: «Люби ближнего, как самого себя». Весь Закон и Пророки стоят на этих двух заповедях»

(Мф. 22:34-40, РБО).

Об этом разговоре упоминает в своем Евангелии и Лука:

«Появился некий учитель Закона, который, желая испытать Иисуса, спросил Его: «Учитель, что я должен делать, чтобы получить вечную жизнь?». «А что об этом говорится в Законе? – спросил его Иисус. – Что ты там читаешь?». «Люби Господа, Бога твоего, всем сердцем, всей душой, всеми силами и всеми своими помыслами». И «люби ближнего, как самого себя», – ответил тот. «Ты правильно ответил, – сказал Иисус. – Поступай так и будешь жить»

(Лук.10:25-28, РБО).

Марк также приводит этот разговор в своем Евангелии. Его содержание близко по содержанию к тексту Матфея. Я не стану приводить текст из Евангелия Марка в своей книге, поэтому каждый самостоятельно сможет прочесть его у Марка 12:28-34.

Сразу хочу обратить внимание на слова Христа, упомянутые Матфеем: «Весь Закон и Пророки стоят на этих двух заповедях». В еврейском восприятии Писание, это книга, состоящая из двух частей – Закон Моисея и Пророки (эту часть Библии христиане называют Ветхим Заветом). Опираясь на слова Иисуса, мы делаем следующий вывод: основанием, фундаментом, стержнем Ветхого Завета, Писания, являются две заповеди – люби Бога и люби ближнего. А поскольку Писание, это откровение Бога, данное человеку, следовательно, фундаментом жизни каждого человека и человеческого общества в целом являются эти же две заповеди. Или скажем иначе – из этих двух заповедей, как из корня, произрастает все, что мы называем жизнью человека.

Поскольку две заповеди являются фундаментом Писания, следовательно, всю информацию, содержащуюся в Библии, нам надлежит воспринимать как иллюстрации и комментарии для правильного понимания и применения заповедей «Любить Бога и любить ближнего».

Теперь обратим внимание еще на один текст в Новом Завете. В известной Нагорной проповеди Иисус говорит следующую мысль:

«Поступайте с другими людьми так, как хотите, чтобы они поступали с вами. В этом и заключаются закон Моисеев и учения пророков»

(Мф. 7:12, ВБПЦ).

Обращаясь к своим слушателям, Иисус побуждает их поступать с другими людьми так, как они хотят, чтобы поступали с ними. И далее Он говорит, что в одном этом принципе умещается весь смысл Закона Моисея и учения пророков. Несмотря на то, что словесная формулировка этой фразы и заповедей о любви разные, в обоих случаях звучит один и тот же вывод – в этом заключен весь смысл Закона Моисея и учение пророков. Я думаю, для нас будет хорошо и полезно сделать сравнительный анализ фундаментальных заповедей, которые, со слов Иисуса, составляют фундамент Священного Писания.

Любовь – понятие комплексное, многогранное, многоразличное, многосложное, и только Бог может помочь человеку разобраться в любви и научить любить. Любовь всегда подразумевает взаимоотношения, потому что любовь возможна как минимум при наличии двоих.

Поскольку автором Писания является Господь Бог – Он же является и главным действующим лицом Писания. Бог любит человека и одновременно своими поступками подает тому пример как надо любить по-настоящему. Следовательно, не познавая Господа в своей практической повседневности, мы вряд ли вообще будем способны когда-нибудь научиться любить правильно Отца нашего Небесного и своего ближнего.

Бог любит человека совершенной любовью, искренно, по-настоящему и подчас трагично. Давайте вначале рассмотрим несколько примеров, как Бог любит человека.

«Затем слово Господа было снова ко мне. Господь сказал: «Сын человеческий, скажи людям Иерусалима о всех гадостях, сделанных ими. Ты должен сказать: «Господь Всемогущий говорит Иерусалиму: Взгляните на вашу историю – вы рождены в Ханаане, отец ваш – Амморей, ваша мать Хеттеянка.

Иерусалим, в день твоего рождения некому было перерезать твою пуповину, никто не посыпал солью тебя и не смыл её, чтобы ты стал чистым, никто не обернул тебя в одежды. Ты был, Иерусалим, одинок, и никто не жалел тебя, никто не заботился о тебе. Иерусалим, в день твоего рождения твои родители бросили тебя в поле, ты был ненавистным, когда ты родился.

Тогда Я (Бог) проходил мимо. Я увидел тебя, лежащего там, дрыгающего ногами в крови. Ты был покрыт кровью, но Я сказал тебе: «Живи!» Да, ты был покрыт кровью, но Я сказал тебе: «Живи!». Я помог тебе вырасти, как полевому цветку, который быстро рос и превращался в красивую девушку, груди твои поднялись, волосы твои выросли, но была ты нагой и непокрытой. Я увидел тебя, - ты готова была для любви, и Я распростёр над тобою свои одежды и прикрыл твою наготу. Я дал слово быть с тобою всегда, заключил с тобою завет, и ты стала Моей». Так сказал Господь Всемогущий. «Я омыл водою кровь с тебя и натёр тебя маслами. Я дал тебе красивое платье и мягкие сандалии, дал полотняное покрывало и шёлковый шарф. Затем Я дал тебе красивые украшения, надел браслеты на руки твои и ожерелье на шею. Я подарил тебе кольцо для носа, серьги и великолепный венец. Ты была прекрасна в золотых и серебряных украшениях, в полотняных и шёлковых вышитых тканях, твоя еда была лучшей: прекрасная мука, мёд и масло. Ты была великолепной и обрела величие царицы. Ты прославилась своей красотой, и всё потому, что Я сделал тебя прекрасной». Так сказал Господь Всемогущий.

«Но ты уверовала в силу своей красоты, стала пользоваться добрым именем и стала Мне неверна. Ты поступала, как блудница с любым проходящим мимо, ты раздала себя всем. Ты взяла часть своих одежд и украсила места поклонения, где вела ты себя, как блудница. Ты отдавала себя каждому проходящему мимо мужчине»

(Иез. 16:1-16, ВБПЦ).

На нежную любовь и заботу Бога народ отвечает неверностью. По причине неверности народа Бог предупреждает, что за неверность последуют тяжкие наказания. Но после наказаний Бог обещает:

«Я восстановлю Мой завет, и ты поймёшь, что Я - Господь. Тогда ты будешь помнить, и тебе будет стыдно. Но после этого тебе больше никогда не будет стыдно, потому что Я покрываю все твои грехи». Так сказал Господь Всемогущий»

(Иез. 16:62-63, ВБПЦ).

Наказывая народ, Бог стремится помочь ему изменить свое поведение. Как бы тяжко ни наказывал Бог человека, Он ни на секунду не перестает любить его. В этом тексте Писания мы видим пример любви Господа к израильскому народу, но можно не сомневаться, что такую же любовь Бог проявляет и в отношении любого человека любой другой национальности.

Бог не всегда получает взаимную любовь от людей, но при этом сам Он никогда не перестает любить человека, которого сотворил по образу и подобию Своему. Господь не может не любить свое творение в силу своей природы, ибо Бог есть любовь (1Ин. 4:8).

О верности Господа говорит апостол Павел в письме Тимофею:

«Вот изречение, достойное доверия: «Если мы умерли с Ним, то и жить будем вместе с Ним. Если мы терпим, то и царствовать будем вместе с Ним. Если мы отречёмся от Него, то и Он отречётся от нас. Если мы изменим Ему, то Он всё равно не изменит, ибо Он не может изменить Сам Себе»

(2Тим. 2:11-13, ВБПЦ).

Возьмем еще пример описания любви из книги Песнь Песней:

«… Любовь, как смерть, сильна, а страсть крепка, как могила, искра любви становится пламенем и разгорается в большой огонь. Наводнение не потушит любви, реки её не утопят. Никто не обвинит того, кто за любовь отдаёт все богатства»

(Песн. 8:6-7, ВБПЦ).

В книге Песнь Песней любовь уподобляется смерти (неожиданное для нас сравнение!), которая крепка и неизменна. Любовь превыше всего, как смерть сильнее всего живущего на земле. Подлинная любовь, как и смерть, величина постоянная и неизменная.

Любить подобным образом, вне всяких сомнений, может только Господь. Способен ли не возрождённый духовно человек сам по себе любить кого-то подобно Господу? Вряд ли. От нашей естественной человеческой любви, присущей нашей испорченной грехом природе, до ненависти – один шаг. Бог же хочет, чтобы мы уподобились Ему и научились любить любовью неизменной.

Одним из ключевых текстов для понимания природы любви Бога к своему творению может послужить знаменитый стих из Евангелия Иоанна:

«Ибо Бог так возлюбил этот мир, что пожертвовал Своим единственным Сыном ради того, чтобы каждый, кто уверует в Него, не погиб, а обрёл вечную жизнь. Не для того послал Бог Своего Сына в мир, чтобы осудить его, а для того, чтобы спасти мир через Него»

(Ин. 3:16-18, ВБПЦ).

Одной фразой апостол Иоанн выразил суть природы любви Бога: Бог любит сотворенного им человека до такой степени, что ради его спасения идет на крайнюю меру – приносит в жертву своего единственного Сына. Таким образом, мы понимаем, что высшее проявление любви сопряжено с жертвой. Или так: в жертве ради ближнего, выражается подлинная природа любви. Любовь ищет благо возлюбленному, а не самой себе. В другом месте мы читаем: «Ему поклонятся все жители земли, имена которых не вписаны в книгу жизни Ягненка, предназначенного в жертву прежде, чем создан был мир»(Откр. 13:8, РБО). Суммируя эти тексты, мы приходим к выводу, что Всеведущий Бог, предвидя по какому пути развития пойдет человек, еще до сотворения мира принял решение принести Себя в жертву ради спасения человека. Главным побудительным мотивом принятого Богом решения является любовь к человеку.

Божья любовь – результат Его характера и природы, и совершенно не зависит от наших заслуг. Он возлюбил нас не из-за нас, но, несмотря на нас. Его любовь к нам основана не на том, что мы делаем, а на том, кто мы есть на самом деле – Его возлюбленные.

Также в этом тексте мы видим, что любовь тесно сопряжена со страданиями. Справедливости ради я должен заметить, что подлинная любовь немыслима без страданий, ибо в страданиях ее суть. Любовь Бога к человеку приводит Его к страданиям. Любящий должен быть готов к страданиям по той простой причине, что любить и не страдать – так не бывает. Подлинная любовь, столкнувшись с необходимостью страданий, не станет избегать их.

Строго говоря, избежать страданий нам в принципе не удастся. Мы не можем выбрать для себя жизнь со страданиями или без них. Наш выбор может быть лишь следующим – ради чего страдать.

Например, мужчина или женщина сами решают, вступать им в брак, либо оставаться холостяками всю жизнь. Вступив в брак, они добровольно обрекают себя на жертву, а значит на страдания ради возлюбленного(-ой). Любовь к возлюбленному повлечет за собою страдания. Страдания возрастут, когда появятся дети, либо кто-то из супругов заболеет, и так далее, так далее. Но такая любовь в конечном итоге облагородит сердце того, кто выбрал для себя добровольные страдания.

Тот человек, который выбрал для себя – как ему кажется – легкий путь холостяка, какое-то время будет наслаждаться жизнью, в которой нет ответственности за ближнего. В старости же его поджидает одиночество, которое повлечет за собою страдания. Но это уже будет страдание отчаяния и безысходности, страдание никому ненужности, которое иссушает дух и разрушает сердце.

Иисус предупреждал своих последователей по поводу страдания: «Блаженны преследуемые за праведность, ибо Царство Небесное принадлежит им. Блаженны вы, когда оскорбляют вас и преследуют, и клевещут на вас только потому, что вы Мои ученики»(Мф. 5:10-11, ВБПЦ). Блаженство заключено не столько в самом гонении, преследовании и, следовательно, страдании, но в том, ради Кого мы переносим все страдания. Так что в страдании, переносимом ради любви к Господу нет ничего необычного. Хотя, кажется, тема страданий сегодня наименее популярна среди христианского люда.

Апостол Павел говорит о страданиях ради Христа и Евангелия, как о привилегии: «И сие от Бога, потому что вам дано ради Христа не только веровать в Него, но и страдать за Него таким же подвигом, какой вы видели во мне и ныне слышите о мне»(Фил. 1:28-30, Син.). В другом письме Павел говорит: «Теперь я радуюсь в моих страданиях за вас. Я в своем теле восполняю ту меру страданий Христа, которая предназначена мне, ради Его тела, то есть ради Церкви» (Кол. 1:24, перевод NRT). Апостол говорит, что Иисус оказал ему честь и привилегию – внести свою лепту в виде страданий ради Него и церкви. В этом же письме Колоссянам Павел говорит: «А поверх этих одежд облекитесь в любовь, она всё связует и всё направляет к совершенству»(Кол. 3:14, РБО). Так что страдания являются неотъемлемой частью любви. Если можно так выразиться, любовь и страдания дополняют друг друга. Искренняя любовь неизбежно ведет к страданиям и помогает их преодолевать. После того, как человек пройдет через страдания, его любовь приобретет такие потрясающие качества, о наличие которых человек вряд ли подозревал раньше. И, вероятнее всего, когда любовь увидит в себе благородные перемены, она впредь не станет избегать страданий.

Нам выпала особенная честь быть любимыми Отцом нашим Небесным, любящим нас удивительной безусловной любовью.

«И введет он вас в землю, где течет молоко и мед; ибо Сам не пойду среди вас, чтобы не погубить Мне вас на пути, потому что вы народ жестоковыйный»

(Исх. 33:3, Син.).

«Ибо ты народ святой у Господа, Бога твоего: тебя избрал Господь, Бог твой, чтобы ты был собственным Его народом из всех народов, которые на земле. Не потому, чтобы вы были многочисленнее всех народов, принял вас Господь и избрал вас, ибо вы малочисленнее всех народов. Но потому, что любит вас Господь, и для того, чтобы сохранить клятву, которою Он клялся отцам вашим, вывел вас Господь рукою крепкою и освободил тебя из дома рабства, из руки фараона, царя Египетского. Итак знай, что Господь, Бог твой, есть Бог, Бог верный, Который хранит завет [Свой] и милость к любящим Его и сохраняющим заповеди Его до тысячи родов, и воздает ненавидящим Его в лице их, погубляя их; Он не замедлит, ненавидящему Его самому лично воздаст. Итак, соблюдай заповеди и постановления и законы, которые сегодня заповедую тебе исполнять»

(Втор. 7:6-11, Син.).

«Посему знай, что не за праведность твою Господь, Бог твой, дает тебе овладеть сею доброю землею, ибо ты народ жестоковыйный. Помни, не забудь, сколько ты раздражал Господа, Бога твоего, в пустыне: с самого того дня, как вышел ты из земли Египетской, и до самого прихода вашего на место сие вы противились Господу. И при Хориве вы раздражали Господа, и прогневался на вас Господь, так что [хотел] истребить вас»

(Втор. 9:6-8, Син.).

Слова текста обращены в первую очередь к евреям. Также, вне всяких сомнений, они обращены и ко всем людям. Я надеюсь, никто из нас не питает иллюзий в отношении своего характера, будто наш характер более покладист, чем у отдельно взятого еврея. Если кто-то еще не указал нам на нашу жестоковыйность (упрямство), это не значит, что мы не таковы.

По поводу любви Бога к человеку наиболее удачно, на мой взгляд, высказался Клайв С. Льюис:

«Самый низкий вид любви, который и назовешь любовью лишь иносказательно, — то, что чувствует человек к своему творению. Ему уподобляет любовь Господню Иеремия, когда говорит о глине и горшечнике (Иер. 18), и апостол Петр, когда говорит о живых камнях (1Пет. 2:5). Неполнота сравнения в том, что камни и глина не чувствуют, и потому здесь не применимы вопросы о правде и милости, которые неизбежно встают, если камни – живые. Вообще же аналогия эта очень важна. Мы не в переносном, а в прямом смысле – произведения Божьи, Он создает нас, а значит, не будет доволен, пока не доведет до Своего замысла.

И снова мы сталкиваемся с тем, что я назвал «невыносимой честью». Художник не станет беспокоиться, если набросок, которым он хотел позабавить детей, не совсем такой, как он думал. Но о главной своей картине, которую он любит, как мужчина любит женщину, а мать – ребенка, он беспокоится снова и снова и тем самым беспокоил бы картину, если бы она могла чувствовать. Нетрудно представить, как чувствующей картине, которую скребут, смывают и начинают в сотый раз, хочется быть легкомысленным наброском. И нам естественно хотеть, чтобы Бог предназначил нам менее славную и утомительную долю; но значит это, что мы хотим, чтобы Он меньше, а не больше любил нас.

Другой вид любви – любовь человека к животному, которой Писание еще чаще уподобляет связь Бога с человеком: «...мы – Его, Его народ и овцы паствы Его». Эта аналогия полнее первой, потому что животное ниже человека, но способно чувствовать; однако она и хуже – ведь человек не создал животное и не совсем его понимает. Главное же достоинство ее в том, что союз человека и, скажем, собаки нужен, прежде всего, человеку, но собачьи интересы не принесены в ущерб человеческим. Человек приучил собаку, чтобы любить ее, и чтобы она ему служила. Но он не полюбит ее как следует, если она по-своему его не любит, а она не послужит ему, если он не будет по-своему служить ей. Именно потому, что собака, по нашим понятиям, – одно из «лучших» животных и достойна любви (конечно, без нелепых преувеличений, словно это не пес, а ребенок), мы занимаемся ею и хотим сделать еще лучше. В естественном состоянии у нее такой запах и такие привычки, что ее не очень легко полюбить, и мы моем ее, воспитываем, учим не красть, чтобы полюбить, как следует. Щенку все это нелегко, и, будь он богословом, он бы серьезно задумался над благостью человеческой, но взрослая, воспитанная собака – здоровее, сильнее, умнее дикой и, как мы благодатью, введена нами в мир неведомых прежде чувств, понятий и радостей.

Несомненно, человек (т.е. хороший человек) разделяет с собакой все ее мытарства и мучит ее лишь потому, что очень высоко ее ставит, потому, что она почти совсем хороша и стоит сделать ее совершенной. Мы не дрессируем червяка и не купаем уховертку. Быть может, нам и хотелось бы стать для Бога столь ничтожными, чтобы Он оставил нас на волю наших импульсов, и не ломал, и не мучил. Но и это значит, что мы хотим не большей любви, а меньшей». 1

Любовь Бога желанна нам и одновременно подчас невыносима по той простой причине, что любовь мы чаще ассоциируем с чем-то приятным и романтичным. Бог и есть романтик, раз он создал нас по образу и подобию своему, и продолжает любить, не смотря на наш несносный характер. Однако романтизм не делает Его слепым в отношении к нам: «ибо кого любит Господь, того наказывает и благоволит к тому, как отец к сыну своему»(Пр. 3:12, Син.), и также «…сын мой! не пренебрегай наказания Господня, и не унывай, когда Он обличает тебя. Ибо Господь, кого любит, того наказывает; бьет же всякого сына, которого принимает. Если вы терпите наказание, то Бог поступает с вами, как с сынами. Ибо есть ли какой сын, которого бы не наказывал отец?»(Евр. 12:5-7, Син.). Бог наказывает нас не потому, что Ему нравится причинять нам боль, а потому что мы, поступая своевольно, разрушаем себя. Чтобы исправить нас, Бог наказывает. И делает Он это исключительно по причине любви к нам, а не потому, что ненавидит нас или жаждет мести.