Историческая хронология с языком R. Часть I Обучение программированию для датировки событий
- -
- 100%
- +
Поэтому в древности и средневековье разные народы по-разному вели отсчет лунных месяцев. Известно, что у древних вавилонян, иудеев и арабов новый месяц начинался после появления вечером на небе молодого месяца. Первое появление Луны после новолуния древнегреческие астрономы называли «неоменией» («неа мене» – новая Луна). См. на рис 2.2 – вид Луны во время неомении, когда она находится между новолунием и первой четвертью промежуточной фазы. Наблюдение велось вечером в 29-й день лунного месяца, если в это время появлялся серп молодой Луны, то наступающий день объявлялся 1-м днем нового месяца. Если нет, то следующий день становился 30-м днем старого месяца, после которого вне зависимости от видимости Луны начинался новый месяц. Таким образом новый месяц у древних вавилонян, иудеев и арабов наступал после неомении.
Сохранившиеся источники позволяют сделать вывод, что уже в 1-ой половине VII в. до н.э. ассирийские и вавилонские астрономы могли предсказывать неомению и давали советы ассирийским монархам, в какой день лучше начинать новый месяц. Из дошедших до нас вавилонских астрономических текстов VII-VI вв. до н.э. известно, что новый месяц в Месопотамии часто начинался до реального наблюдения новой Луны. Анализ различных видов астрономических дневников наблюдений и альманахов показывает, что с конца IV в. до н.э. (начала правления династии Селевкидов), они «в подавляющем большинстве случаев» друг с другом совпадают по поводу «начала и продолжительности вавилонских месяцев». Из этого можно сделать вывод, что «день начала месяца всегда определялся заранее». [См. John M. Steele. The Length of the Month in Mesopotamian Calendars of the First Millennium BC//Calendars and Years. Astronomy and Time in the Ancient Near East. Oxbow Books, Oxford, 2007, pp. 133-148].
В IV-V вв. н.э. в иудейском календаре также произошли важные изменения. Жившие в условиях диаспоры иудеи начали определять 1-й день нового месяца не путем наблюдения неомении, а расчетным путем. [См. Sacha Stern. Calendar and Community. A History of the Jewish Calendar, Second Century BCE–Tenth Century CE, Oxford University Press., New York. 2001, p. 139].
Необходимость в единой датировке документов и в единых правилах конверсии двойных дат, широко применявшихся в завоеванных арабами странах, привела к появлению в VIII в. н.э. в Арабском Халифате арифметического исламского лунного календаря. Ко времени жизни выдающегося среднеазиатского астронома и математика аль-Хорезми (783- 850 гг.), возглавлявшегося «Дом Мудрости» при багдадском халифе аль-Мамуне (813-833 гг.), этот календарь уже вполне сложился. . [см. Зидж ал-Хорезми//Мухаммад ибн Муса ал-Хорезми (783- 850). Астрономические трактаты. Ташкент, 1983, сс. 29-30, 58]. Впрочем, наряду с расчетным лунным календарем в исламских странах в религиозных целях многие столетия предпочитали использовать календарь, основанный за наблюдением неомении.
Древние египтяне в утренних сумерках на исходе 29-го дня (египетский день начинался на рассвете) старого месяца наблюдали за последним появлением старой Луны. Если ее не удавалось увидеть, то в этом случае наступающий день объявлялся 1-м днем нового месяца. В противном случае наступающий день объявлялся 30-м днем старого месяца, после которого стартовал новый месяц. Таким образом новый месяц у древних египтян начинался в период невидимости Луны и его начало было близко к астрономическому новолунию. [См. Leo Depuydt. Why Greek Lunar Months Began a Day Later than Egyptian Lunar Months, Both Before First Visibility of the New Crescent// Living the Lunar Calendar. Oxbow Books, Oxford, 2012, pp. 119-153].
Древние греки, как показывают последние данные (на них мы остановимся позднее, когда будем говорить о календарях греческих городов-государств), начинали новый месяц таким образом. В утренних сумерках на исходе 28-го старого месяца греки, как и египтяне, наблюдали за последним появлением старой Луны.
Если она появлялась, то, наступающий следующим утром день объявлялся 30-м днем старого месяца. В противном случае, этот день становился 1-м днем нового месяца. Таким образом новый месяц у древних греков наступал на день позже, чем у древних египтян, но, по меньшей мере, на день раньше, чем у древних вавилонян, иудеев и арабов. Заметим, что по поводу того, когда у древних греков наступал день (утром или вечером), среди ученых по прежнему идет дискуссия. Но последние исследования, на наш взгляд, убедительно доказывают, что греческий день начинался утром. [См. Leo Depuydt. Why Greek Lunar Months Began a Day Later than Egyptian Lunar Months, Both Before First Visibility of the New Crescent// Living the Lunar Calendar. Oxbow Books, Oxford, 2012, pp. 119-171].
Особо стоит остановиться на том, когда начинался новый месяц по китайскому лунно-солнечному календарю. Благодаря развитию древнекитайской астрономии, по меньшей мере, с конца II в. до н.э. начало нового месяца в Поднебесной определялось расчетным путем. При этом оно приходилось на день астрономического новолуния (конъюнкции), то есть на тот момент, когда Луну нельзя было увидеть. [См. Jean-Claude Martzloff. Astronomy and Calendars – The Other Chinese Mathematics. 104 BC–AD 1644, Springer-Verlag Berlin Heidelberg 2016, pp. 62,69].
§5. Неделя
Человек придумал неделю, чтобы упорядочить свою жизнь, чередуя свои занятия не только в рамках суток, но и за более долгий период. Неделя нужна, чтобы в будни заниматься обычной работой, а в ее особые дни – отдыхать, молиться, торговать и заниматься другими делами.
В древности у разных народов в ходу были недели самой различной продолжительности, которые обычно не соотносилась с длительностью каких-либо природных явлений. Так, в древнеегипетском календаре месяц состоял из трех больших 10-дневных недель или шести малых 5-дневных недель. Такие же недели использовались и древними греками, которые называли их «декадами» и «пентадами».
У древних римлян была в ходу неделя из восьми дней. Ее называли нундины (лат. nundinae, от novem — девятый, dies — день), так как счет был включительным, то есть велся от последнего дня предыдущей и до последнего дня текущей восьмидневки. Семь дней у римлян считались рабочими, а восьмой был базарным.
В этот день крестьяне возили свою продукты на городской рынок. В Риме и других городах античной Италии рыночными считались разные дни. Это давало возможность странствующим торговцам поочередно посещать рынки, расположенные в разных городах.
Дни нундин обозначались в римском календаре латинскими буквами от A до H, которые в течение года циклически повторялись. Так как число дней в году на 8 делится с остатком, то в начале обычного года буква торгового дня на одну позицию сдвигалась. В интеркалярном году буква менялась дважды: в начале года и, начиная с интеркалярия, т.е. с дополнительного месяца.
Как показывает анализ текста Ветхого Завета, древние иудеи первоначально называли субботой день полнолуния. В исторических и пророческих книгах, написанных до эпохи вавилонского пленения (после взятия Иерусалима Навуходоносором II в 586 г.), суббота (шаббат) упоминается только вместе с днем новолуния (рош ходеш или просто ходеш, т.е. начало месяца). Таким образом иудейская суббота тогда отмечалась только раз в месяц, то есть не была днем еженедельного отдыха и всегда выпадала на 15-е число. [См. Н. М. Никольский. Еврейские и христианские праздники их происхождение и история. М., 1931, с. 33]
Праздники новолуния и полнолуния отмечались не только у евреев, но и у других семитских народов: арамеев, финикиян и вавилонян. Все это свидетельствует о древности этого обычая, появившегося, по всей видимости, еще в те древние времена, когда семитские племена были еще единым этносом.
У вавилонян праздник новолуния назывался вархум (появления луны), а полнолуния – шабпаттум (полноты луны). 7-е, 14-е, 21-е и 28-е числа каждого месяца в Вавилоне посвящались планете Сатурн. Поэтому эти дни там считали приносящими несчастье, во время которых вавилоняне не начинали новую работу и воздерживались от ряда действий.
Еврейские мигранты, оказавшись в изгнании, довольно быстро переняли местные обычаи. В том числе приобрели привычку ежемесячно не работать во время этих четырех несчастливых дней. Эта привычка впоследствии способствовала реформе иудейского календаря. [См. Н. М. Никольский. Еврейские и христианские праздники их происхождение и история. М., 1931, с. 62]
По эдикту, изданному персидским царем Киром в 538 г., евреям разрешалось вернуться в Палестину и построить новый храм в Иерусалиме. Только после возращения из вавилонского плена у них в окончательном виде сложилась семидневная неделя с ритуальным запретом работать в субботу.
Библия прямо предписывает иудеям: « И сказал Господь Моисею, говоря: объяви сынам Израилевым и скажи им о праздниках Господних, в которые должно созывать священные собрания. Вот праздники Мои: шесть дней можно делать дела, а в седьмой день суббота покоя, священное собрание, никакого дела не делайте, это суббота Господня во всех жилищах ваших (Лев.23:1-3).
Еженедельная суббота получила название шаббата вследствие сходства этого названия с глаголом шабат, который означает «переставать (работать)», то есть «отдыхать». [См. Н. М. Никольский. Еврейские и христианские праздники их происхождение и история. М., 1931, с. 50]. За исключением субботы, остальные дни недели у иудеев называются порядковыми числительными. Первый день – это воскресенье, второй – понедельник, третий – вторник, четвертый – среда, пятый – четверг, а шестой – пятница.
От иудеев 7-дневная неделя распространилась по всему Средиземноморью. В конце I в. н. э. Иосиф Флавий писал: ««Нет ни одного города, греческого или же варварского, и ни одного народа, на который не распространился бы наш обычай воздерживаться от работы на седьмой день»« [См. Иосиф Флавий. «О древности еврейского народа. Против Апиона», кн. 2, 39, 282].
После захвата Помпеем Великим (106-48 г. до н.э.) Иерусалима в 63 г. до н.э. и превращения Иудеи в римский протекторат иудейская диаспора в Риме резко увеличилась. Тысячи евреи тогда были приведены в Вечный город из восточного похода в качестве военнопленных. [См. The Cambridge History of Judaism. Vol. 3. The early Roman period. Cambridge University Press, 2008, pp. 95-96, 168]. Но и в Риме иудеи старались соблюдать свои религиозные обряды, в том числе отказывались работать в субботу. По всей видимости, близкое знакомство с ритмом жизни мигрантов из Палестины и привело к появлению у римлян планетарной недели.
Во 2-й половине I века до н.э. римляне уже были знакомы с вавилонской астрологией, а потому, как и вавилоняне, считали день Сатурна, совпадавший с иудейской субботой, неблагоприятным для дел. Римский поэт Альбий Тибулл (ок. 50-19 гг.) где-то между 30 и 19 гг. до н.э. в одном из своих стихов написал: «Или боялся я птиц, или предвещанием грозным День Сатурна святой выезд задерживал мне» [См. Элегии Тибулла. 1.3.17-18, СПб., 1898, с. 26].
В Сабинских фастах (календаре), датируемых 19 г. до н. э – 4 г. н.э., рядом с буквами от A до H для нундин идет столбец с буквами A-G, обозначавшими 7-дневную неделю. В древнеримских Помпеях, погребенных под пеплом в результате извержения Везувия в 79 г. н.э., нашли граффити с обозначением дней планетарной недели. А так как погибший город был двуязычным, то надписи дошли как на латинском (Saturni, Solis, Lunae, Martis, Mercuri, Iovis, Veneris), так и на греческом языке, озаглавленные как дни богов: Kronos, Helios, Selene, Ares, Hermes, Zeus, Aphrodite. [См. Ilaria Bultrighini and Sacha Stern. The Seven-Day Week in the Roman Empire//Calendars in the Making (Time, Astronomy, and Calendars, 10). Brill, 2021, pp. 27-30]. Легко заметить, что при переводе порядок дней в неделе сохранялся благодаря тому, что римский бог заменялся соответствующим божеством из греческого пантеона. Например, день Сатурна становился днем Кроноса, день Юпитера – днем Зевса и т.д.
За пределами Италии 1-я надпись (35-80 гг. н.э.) с днем, обозначенным по планетарной неделе, найдена на Западе Римской империи – г. Авентикум, провинция Верхняя Германия (совр. Швейцария). В то время как на римском Востоке 1-е доказательство (140 г. н.э.) использования этой недели – таблица из Египта с астрономическими эфемеридами, каждый 7-й день в которой отмечен буквой к, обозначающей день Кроноса. . [См. Ilaria Bultrighini and Sacha Stern. The Seven-Day Week in the Roman Empire//Calendars in the Making (Time, Astronomy, and Calendars, 10). Brill, 2021, pp. 31-32]
Конец ознакомительного фрагмента.
Текст предоставлен ООО «Литрес».
Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.
Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.