Иуда Искариот: предатель или святой?
- -
- 100%
- +
Этой фразой62 вносится ещё один штрих в «дело Иуды». Да, Иуда предаёт Учителя, однако (как здесь уместно это оброненное вскользь слово «впрочем»!) действия его предначертаны Богом, заведомо заложены в сценарий в качестве необходимого сюжетного элемента. «Сын Человеческий идёт, как писано о Нём», и Иуда уже не может, даже если бы и хотел, что-либо изменить в этом неумолимом шествии. Иное дело, что Иуде неведомо предначертанное свыше, как неведомы ему и истинные намерения Бога-режиссёра – потому следует допустить, что Иуда в какой-то мере добровольно избирает свой путь «предателя», – однако (повторим ещё раз) и этот путь, и «добрая воля» Иуды, и весь дальнейший ход трагедии заранее известны Богу-режиссёру и им же направляемы. Фактически Иуда несвободен в своём выборе, поскольку его действиями руководит воля высшего порядка – воля Бога.
3.
В качестве ответа нашему оппоненту напомним ему один из наиболее важных постулатов христианства: человек, созданный по образу и подобию Божию, есть существо свободное – таковым, согласно Писанию, сотворил его Господь Бог. Человек сам волен выбирать свой путь, в соответствии с принятым решением и собственным волеизъявлением; при этом, заметим, вся полнота ответственности за сделанный выбор ложится исключительно на него.
То же применимо и к Иуде: он сознательно идёт на «предательство», свободно, хотя и одолевают его сомнения и душевные муки, осуществляет свой выбор, по своей воле делает решающий шаг, столь необходимый для успешного завершения миссии Иисуса. За что – непонятый, униженный, растоптанный – и держит ответ перед судом поколений, на века заработав позорное клеймо «предатель!»
Поэтому не следует умалять роль Иуды, как не следует взваливать ответственность за содеянное им на Иисуса или Бога-Отца – а ведь именно к такому выводу, вольно или невольно, приходят наши оппоненты-скептики. В этом случае вся вина за смерть Иисуса ложится на его Отца, который оказывается по отношению к собственному Сыну слишком жесток и «бесчеловечен»: он не только посылает его на верную гибель, но и вынуждает лично подготовить её, включая набор главных исполнителей и формирование «общественного мнения». Очевидно, что при таком подходе Бог-Отец, а вместе с ним и его «сообщник» Иисус приобретают в глазах неискушённого читателя весьма неприглядный вид.
Да, Иисус пришёл в мир по воле своего Отца и действует в соответствии с божественным планом, целью которого является освобождение человечества от греха и установление в конечном итоге Царства Божьего на земле. Да, главные «исполнители», они же апостолы, были избраны Иисусом в соответствии с волей Отца («они были Твои, и Ты дал их Мне», Ин. 17:6), причём каждому из них предстояло сыграть важную роль в истории зарождающегося христианства, внести свой индивидуальный вклад в святое дело, ради которого пришёл на землю их Учитель. Однако они не были актёрами на подмостках вселенской сцены, ведомыми исключительно творческим замыслом прозорливого Режиссёра, не были бездумными, покорными, послушными марионетками, управляемыми манипуляциями божественных пальцев, и воля их не была парализована волей Бога-Отца или Бога-Сына – каждый из них жил, действовал и служил общему делу в соответствии с зовом сердца, в меру своего понимания миссии Иисуса и любви к своему Учителю. Каждый из них соответствовал той роли, на которую был избран, каждый исполнил то, что должен был исполнить согласно божественному замыслу, – однако каждый из них сознательно выбирал свою жизненную стезю, и выбор тот был проявлением свободного волевого акта.
Конец ознакомительного фрагмента.
Текст предоставлен ООО «ЛитРес».
Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на ЛитРес.
Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.
Примечания
1
«Против ересей», III (по кн.: Макдауэлл Джош. Неоспоримые свидетельства. – Чикаго: «Slavic Gospel Press». 1991. С. 58).
2
Euseb., H. Е., III, 39, 15 (по кн.: Мережковский Д. Иисус Неизвестный. – Харьков: «Фолио»; М.: «АСТ», 2000. С. 46).
3
Мережковский Д. Иисус Неизвестный. С. 49.
4
Там же. С. 44-45.
5
Мень А. В. История религии: в поисках Пути, Истины и Жизни. В 7-ми т. Т. 7: Сын Человеческий. – М.: СП «Слово». 1992. С. 327. Прим. 5.
6
Там же. С. 269.
7
Ренан Э. Евангелия. Второе поколение христианства. – М.: «ТЕРРА». 1991. С. 82
8
Ренан Э. Жизнь Иисуса. – М.: «Политиздат». 1991. С. 60
9
Там же. С. 24
10
Ренан Э. Евангелия. Второе поколение христианства. С. 83-84
11
Штраус Д. Ф. Жизнь Иисуса. – М.: «Республика». 1992. С. 136.
12
Там же. С. 123.
13
Там же. С. 74.
14
Там же. С. 122.
15
Там же. С. 67.
16
Мережковский Д. Иисус Неизвестный. С. 45.
17
Ренан Э. Евангелия. Второе поколение христианства. С. 133, 79.
18
Там же. С. 75-76.
19
Там же. С. 114.
20
Там же. С. 132.
21
Мень А. В. Сын Человеческий. С. 269.
22
Там же. С. 271.
23
Штраус Д. Ф. Жизнь Иисуса. С. 74.
24
Там же. С. 130, 113.
25
Ренан Э. Евангелия. Второе поколение христианства. С. 168, 249.
26
Там же. С. 152.
27
Ренан Э. Жизнь Иисуса. С. 47.
28
Там же. С. 60.
29
Там же. С. 47.
30
Ренан Э. Евангелия. Второе поколение христианства. С. 155, 157.
31
Там же. С. 167.
32
Штраус Д. Ф. Жизнь Иисуса. С. 74.
33
Там же. С. 68.
34
Мережковский Д. Иисус Неизвестный. С. 46.
35
Мень А. В. Сын Человеческий. С. 271, 272.
36
Там же. С. 273.
37
Мережковский Д. Иисус Неизвестный. С. 62.
38
Ренан Э. Жизнь Иисуса. С. 24.
39
Там же. С. 52.
40
Там же. С. 22-23.
41
Штраус Д. Ф. Жизнь Иисуса. С. 86.
42
Там же. С. 132.
43
Ренан Э. Евангелия. Второе поколение христианства. С. 7.
44
Ренан Э. Жизнь Иисуса. С. 27.
45
Там же. С. 49.
46
Штраус Д. Ф. Жизнь Иисуса. С. 74.
47
Ренан Э. Евангелия. Второе поколение христианства. С. 72, 67.
48
Ренан Э. Жизнь Иисуса. С. 27.
49
Мережковский Д. Иисус Неизвестный. С. 619.
50
Там же. С. 645.
51
Штраус Д. Ф. Жизнь Иисуса. С. 228. «Сторонники этого воззрения, – аргументирует исследователь свою мысль, – указывают на то, что ни Павел, ни автор Откровения Иоанн ни словом не упоминают о предателе: оба говорят просто о 12 учениках-апостолах, не сообщая ничего об исключении кого-либо из их числа (Откр. 21:14; 1 Кор. 15:5); а в рассказе Павла об учреждении евхаристии (1 Кор. 11:23), вопреки другим авторам, упоминающим по этому случаю о предательстве, говорится только о предании Иисуса властям, и говорится это в той самой форме, в какой Матфей (4:12) и Марк (1:14) говорят о взятии под стражу Крестителя, пленение которого не было последствием предательства».
52
Штраус Д. Ф. Жизнь Иисуса. С. 87.
53
Библейские и исторические сведения, дошедшие до наших дней, не дают возможности точно установить год смерти Иисуса. Выбор указанной в тексте даты – 27 год н. э. – определён на основании следующих свидетельств: а) по Матфею, «Иисус родился в Вифлееме Иудейском во дни царя Ирода» (2:1); б) в примечаниях к 7-му тому «Истории религии» прот. А. Меня указываются косвенные данные, свидетельствующие о том, что Иисус родился ок. 7-6 г. до н. э. (Мень А. В. Сын Человеческий. Примечания. С. 309); в) по Иосифу Флавию, Ирод Великий умер за 74 года до разрушения Храма, т.е. в 4 году до Р. Х. (Флавий И. Иудейская война. – СПб. 1900. С. 148); г) по Луке, «Иисус, начиная Свое служение, был лет тридцати» (3:23); д) по Д. Штраусу, «период в семь лет… представляет максимальный срок деятельности Иисуса» (Штраус Д. Жизнь Иисуса. С. 209); е) традиционно принято считать, что общественное служение Иисуса продолжалось три года. (Заметим, что точная дата смерти Иисуса не имеет принципиального значения для данной работы).
54
Ренан Э. Жизнь Иисуса. С. 63.
55
Мережковский Д. Иисус Неизвестный. С. 601.
56
Ренан Э. Жизнь Иисуса. С. 140.
57
Мережковский Д. Иисус Неизвестный. С. 602.
58
Там же.
59
Одно дело – воскрешение другого человека (например, Лазаря), совсем иное – само-воскрешение, или воскресение. И то, и другое есть чудо, однако, если первое действие всё же можно приписать каким-либо уникальным чудотворным (экстрасенсорным, парапсихологическим и т.д.) способностям воскрешающего, мощному воздействию его биополя на тело умершего, то в отношении второго никакая рационализация невозможна: здесь вмешательство божественной силы очевидно. Самовоскресив себя, Иисус на деле доказывает свою божественную сущность.
60
См. Мф. 4:18-22, 9-9; Мк. 1:16-20; Лк. 5:1-11, 5:27-28, 6:13-16; Ин. 1:35-44.
61
Мережковский Д. Иисус Неизвестный. С. 428.
62
В этой полной смысла и значения фразе говорится, в частности, о горе, которое постигнет предателя за содеянное им. Откуда ждать ему возмездия? От Бога? Нет, не это имел в виду Иисус, не Бог должен стать причиной страданий Иуды – а человечество, проклявшее «злодея» на веки вечные. Поистине, «лучше было бы этому человеку не родиться», ибо праведен и страшен гнев людской! Однако часто – слишком часто! – несправедлив… «Самый несчастный из людей – он. Мог ли его покинуть Иисус? ». (Там же. С. 407).