Черная Яджурведа. Книги 4-7

Черная Яджур-веда

(Тайттирия-самхита)

Вступление

«Яджур-веда» - одна из четырех Вед - название которой происходит от корней Ядж (приносить жертву, поклоняться) и Вед (знать) - представляет собой «Знание о жертвоприношении». Она отличается от «Ригведы» («Знания о произносимых славословиях»), «Самаведы» («Знания о распеваемых гимнах») и «Атхарваведы» (или «Брахмаведы» - «Знания о молитвах, заговорах и заклинаниях»). Она содержит литургические тексты, используемые во время различных важных индуистских ритуалов.

«Яджурведа» противостоит всем остальным ведам в том отношении, что она целиком связана со шраута-ритуалом по своему содержанию. Ее оригинальную часть составляют жертвенные формулы - яджус, произносимые в определенные моменты ритуального действия. Понять ее содержание можно только исходя из ритуала.

Текст представлен несколькими редакциями, принадлежащими разным школам брахманов. В тексте господствует взгляд, что правильно совершенное жертвоприношение дает брахману власть над богами. Отсутствует восхищение перед силой богов и сознание греха перед ними. Любая молитва связана с определенным ритуалом, приводящим к получению материальных выгод. Крайне усложнившийся ритуал доступен только касте жрецов, а брахманы приравниваются к богам.

Среди богов на первое место выдвигается Праджапати - творец вселенной. Рудра приобретает черты и имена, характерные для Шивы. Вишну также выдвигается на передний план. Вся мифология, играющая в этом памятнике подчиненную роль, сосредоточена вокруг борьбы дэвов и асуров, протекающей с переменным успехом и служащей для мотивировки различных особенностей ритуала.

В «Яджурведу» включают «Самхиту», «Брахману», «Араньяки», «Упанишады» как часть текста. К тексту прилагались «Шраутасутры», «Грихьясутры», «Пратишакья».

Хотя «Яджурведа» в индийской классификации Вед занимает второе место и содержит множество элементов весьма древнего происхождения, ее окончательная редакция явно относится к более позднему периоду, чем даже «Атхарваведа». Об этом свидетельствуют сложившаяся система каст и смешанных каст, а также значительное развитие искусств, наук, ремесел и различных видов профессиональной деятельности. Точное время создания «Яджурведы» неизвестно, его оценивают около 1200 года до нашей эры.

Две из старейших сохранившихся рукописных копий разделов «Шукла-Яджурведы» были обнаружены в Непале, они датируются 12 веком.

Самый ранний и древний слой «Яджурведы» включает около 1875 стихов, которые, хотя и отличаются друг от друга, заимствуют и развивают основы стихов «Ригведы». Средний слой включает «Шатапатха Брахману», один из крупнейших текстов брахман. Самый молодой слой текста «Яджурведы» включает основные «Упанишады». К ним относятся «Брихадараньяка», «Иша», «Тайттирия», «Катха», «Шветашватара», «Майтри».

«Самхита» (собрание гимнов, текстов и формул «Яджурведы»), служившая богослужебным сборником для жрецов-адхварью (в отличие от хотаров, удгатаров и брахманов - жрецов, закрепленных за тремя другими Ведами), возникла вследствие усложнения и многообразия индийского ритуала, а также из-за того, что простое и несистематизированное собрание гимнов «Ригведы» перестало удовлетворять потребностям исполнителей различных важных обрядов и церемоний.

По индийской традиции школы вследствие раскола среди первых учителей и их последователей «Яджурведа» разделилась на две самостоятельные Самхиты (сборника), получившие названия - вероятно, по именам риши (вдохновенных провидцев), считавшихся их составителями, - «Тайттирия» и «Ваджасанея» (или «Ваджасанейи»).

Первая, более древняя, известна также как «Кришна» (Черная). Термин «чёрная» подразумевает «неупорядоченную, неясную «Яджурведу», из-за запутанности и неясности изложения, поскольку в ней жертвенные тексты и формулы перемешаны с разъясняющей их частью (брахманой), описывающей порядок их ритуального применения. В отличие от «Шукла-Яджурведы», самхиты «Кришна-Яджурведы» содержали как мантры, так и пояснительную прозу (которая обычно принадлежала брахманам).

Вторая именуется «Шукла» (Белая). Термин «белая» подразумевает «упорядоченную, ясную «Яджурведу». Это переработанный, систематизированный и ясный сборник, в котором тексты и формулы отделены от комментариев, а разъяснительная часть (брахмана) - «Шатапатха» - представлена в виде отдельного приложения.

В «Ваю-Пуране» упоминается о существовании в общей сложности восьмидесяти шести редакций текста «Кришна Яджурведы», однако считается, что подавляющее большинство из них утрачено. Черная «Яджурведа» представлена редакциями: «Катхака», «Капиштхала», «Майтраяни», «Тайттирия».

«Майтраяни самхита» - старейшая из сохранившихся «Яджурведа самхит», и она значительно отличается по содержанию от «Тайттирий», а также по некоторому иному расположению глав, но при этом гораздо более подробна.

«Катака самхита» была составлена Катхой, учеником Вайшампаяны. Подобно «Майтраяни самхите», она предлагает гораздо более подробное обсуждение некоторых ритуалов, чем более молодая «Тайттирия самхита», которая часто суммирует подобные описания. Школа Катха упоминается как школа Чарака-Ката (странников), поскольку они занимались своими исследованиями, путешествуя с места на место.

«Капиштхала самхита» или «Капиштхала-Ката самхита», названная в честь мудреца Капистхалы, сохранилась лишь в нескольких больших фрагментах. Этот текст является вариантом «Катака самхиты».

Наиболее современная редакция - «Тайттирия самхита». Ее приписывают Титтири (куропатка), ученику Яски, упомянутому Панини.

«Тайттирия - упанишада» находится в «Черной Яджурведе». Это седьмая, восьмая и девятая главы «Тайттирия Араньяки», которые также называются соответственно «Шикша Вали», «Ананда Вали» и «Бхригу Вали». «Тайттирия-Упанишад» включает стихи, которые частично являются молитвами и благословениями, частично - наставлениями по фонетике и практике, частично - советами по этике и морали, данными выпускникам древних ведических гурукулов (школ), частично - трактатом по аллегории, а частично - философскими наставлениями. Текст предлагает взгляд на систему образования в древней Индии. Он также включает разделы об этике и призывах к личностному развитию.

«Катха Упанишада» находится в «Черной Яджурведе». Это история маленького мальчика Начикеты - сына мудреца Ваджашравасы, который встречает Яму - бога смерти. Их разговор переходит в обсуждение природы человека, знания, Атмана (Души, Я) и мокши (освобождения).

«Катхака-упанишад» - важный санскритский корпус школ Веданты. В ней утверждается, что «Атман (Душа, Я) существует», преподается заповедь «ищите самопознание, которое есть высшее блаженство», и эта предпосылка излагается подобно другим основным «Упанишадам». Подробные учения «Катха-упанишад» интерпретировались по-разному: как двайта (дуалистические) и как адвайта (недуалистические ). «Катха-Упанишада» является одной из наиболее широко изучаемых Упанишад.

«Шветашватара Упанишада» находится в «Черной Яджурведе». Текст начинается с метафизических вопросов о первоначальной причине всего существования, его происхождении, его конце и о том, какую роль, если таковая вообще была, играли время, природа, необходимость, случайность, дух как первопричина? Затем развивает свой ответ, заключая, что «Вселенская Душа существует в каждом индивидууме, она выражает себя в каждом существе, все в мире является ее проекцией, и что существует Единство, единство душ в одном-единственном Я». «Упанишада Шветашватара» примечательна обсуждением концепции личного бога – Ишвары, она предлагает путь к собственному Высшему Я. Текст примечателен многочисленными упоминаниями Рудры и Шивы, наряду с другими ведическими божествами.

«Майтраяния Упанишада», также известная как «Упанишада Майтри», находится в «Черной Яджурведе». Она состоит из семи прапатхака (уроков). Первая прапатхака является вводной, следующие три структурированы в стиле вопросов и ответов и обсуждают метафизические вопросы, касающиеся Атмана (Я, Души), а пятая-седьмая прапатхака являются дополнениями. В нескольких рукописях содержится меньшее количество прапатхака. «Майтрайа-Упанишада» примечательна своими отсылками к теориям, также встречающимся в буддизме , элементам школ Самкхья и Йога индуизма, а также к системе Ашрама.

К «Яджурведе» прилагались «Шраутасутры» и «Грихьясутры» из пятнадцати школ: Апастамба, Агастья, Агнивешьяка, Баудхаяна, Бхарадваджа, Хираньякеши, Каундинья, Кусидака, Катьяяна, Локакшита, Мадхьямдина, Панча-Катхака, Сатьясадха, Сакала, Сандилья, Вайкханаса и Вадула. Из них девять сохранились вместе с частями Каундиньи.

Большинство сохранившихся рукописей и редакций Самхит, Араньяк и Брахман «Яджурведы» остаются непереведенными на европейские языки. Имеются переводы:

Devi Chand. The Yajurveda. Sanskrit text with English translation. Third thoroughly revised and enlarged edition. 1965.

Kumar Pushpendra. Taittiriya Brahmanam (Krsnam Yajurveda). 3 vols. Delhi. 1998.

Ralph Thomas Hotchkin Griffith. The Texts of the White Yajurveda. Translated with a Popular Commentary. 1899.

The Sanhitâ of the Black Yajur Veda with the Commentary of Mâdhava ‘Achârya.

Calcutta. Bibl. Indica. 10 volumes. 1854-1899.

The Yajur Veda (Taittiriya Sanhita). Black Yajus School. Arthur Berriedale Keith. Cambridge. Massachusetts. 1914

На русский язык ранее не переводилась.

Канда 4

Установление алтаря Огня.

Прапатхака 1.

Помещение огня в жаровню

4. 1. 1.

Сначала устремив разум и направив свои помыслы, Савитар, различив свет, извлек Агни из земли. Побуждая богов силой разума, направляя мысли к небесам и небосводу, Савитар приводит в действие тех, кто должен сотворить великий свет. С разумом, должным образом устремленным, мы — по воле бога Савитара — черпаем силы для восхождения на небо. Они устремляют разум, они устремляют мысли — жрецы великого мудрого жреца. Лишь он один, знающий путь, распределяет их обязанности. Велика слава бога Савитара. Я с почтением возношу вашу древнюю молитву. Хваления устремляются в путь, подобно богам. Слышат их все сыны бессмертия, обретшие божественные обители. Тот, за чьим шествием следовали другие — Боги, славящие могущество божества, — тот, кто разметил пределы земли, —это сияющий в своем величии бог Савитар. О бог Савитар, направь жертвоприношение, направь к благу владыку жертвоприношения. пусть божественный Гандхарва, очищающий помыслы, очистит и нашу мысль. пусть владыка речи сделает сегодня сладкой нашу речь. Эта жертва за нас, о бог Савитар побуди, служа богам, находя товарищей, всегда победоносных, завоевывая добычу, покоряя небеса. Клянусь Rc, пусть процветает Стома, Клянусь Гаятрой, Ратхантарой, Брихатом с Гаятри в качестве своего метра. По побуждению бога Савитра, с руками Ачвинов, с руками Пусана, с метром Гаятри, я беру тебя, подобно Ангирасу. Ты — лопата, ты — женщина, из обители земли я несу Агни из праха, подобно Ангирасу. метром Тристубха я хватаю тебя, подобно Ангирасу.Ты — носитель, ты — женщина. через тебя да будем мы сильны, чтобы выкопать Агни из праха на его место. С помощью метрики Джагати я хватаю тебя подобно Ангирасу. Хватая в руке, Савитар, неся золотую лопату, тем самым копая Агни, принеси нам неувядающий свет. С помощью метрики Анустубх я хватаю тебя подобно Ангирасу.

4. 1. 2.

Эту связь мирового порядка постигли мудрецы на своих собраниях в былые времена. С ее помощью боги овладели выжатым соком, воспевая в священном песнопении (саман) этот поток. Стремительно мчись сюда, о скакун, через бескрайние просторы. На небе — твое высшее происхождение, в воздушном пространстве — твой пуп, на земле — место твоего рождения. Запрягите осла для этого пути, о обладатели великих богатств, — того, что несет Агни, служащего нам. В каждой нужде, в каждом состязании мы призываем Индру —

Как друга — нам на помощь. Спеша, приди сюда, попирая врага, приди с чудесным искусством, ведомый Рудрой. Шествуй по широкому воздушному пространству, где благие пастбища, даруя безопасность. В сопровождении Пушана приближайся от земной обители к Агни Пыли, подобно Ангирасам. Мы приближаемся к Агни Пыли, подобно Ангирасам. Мы понесем Агни Пыли, подобно Ангирасам. Мы несем Агни Пыли, подобно Ангирасам. Агни взирал на передовые рубежи зорь, на самые первые дни — он, всеведущий, и — многообразно — на лучи солнца. Он простерся вдоль неба и земли. Конь, прибывший с пути, прогоняет всякого врага. Он стремится взглянуть своим оком на Агни в его великой обители. Спускаясь на землю, о конь, ищи Агни своим сиянием. Обратившись от земли, возвести нам, откуда мы должны его извлечь. Твоя спина — небо, твоя обитель — земля, твое дыхание — воздушное пространство, твое место рождения — океан. Зорко взирая, одолей врага. Восстань ради великого процветания из этой обители, дарующей богатство, о конь. Да вкусим мы милости земли, мы, что собираемся извлечь огонь из ее недр. Могучий конь шагнул вперед, даруя богатство. Он благоустроил земную твердь. Оттуда извлечем мы Агни прекрасного облика,восходящего к небу, на вершину небесного свода. Излей божественные воды, полные сладости, чтобы отвести болезни от людей. Пусть из своих недр поднимутся растения с прекрасной листвой. Я касаюсь Агни мыслью и гхи — того, кто властвует над всеми мирами, широкого, необъятного, с всепроникающей жизненной силой, всеохватного, стремительного, дарующего пищу. Я касаюсь тебя словом и гхи, прими же это с благорасположением. О Агни, обладающий земной славой и притягательным сиянием, ты — тот, чье полное жизни тело неприкосновенно. Агни обошел вокруг жертвенных даров — мудрец, владыка силы, одаряющий жертвователя драгоценностями. Да воздвигнем мы тебя вокруг себя, о Агни —

мудреца и могучего — словно крепость, защиту надежную, день за днем, сокрушителя всего, что поддается разрушению. Ты, о Агни, стремящийся сиять нам день за днем: ты — из вод, ты — из камня, ты — из лесов, ты — из растений. Ты, владыка людей, рождаешься чистым.

4. 1. 3.

По побуждению бога Савитара, руками Ашвинов, ладонями Пушана, в земной обители я извлекаю Агни из праха по обычаю Ангирасов. Ты полон света, о Агни, прекрасен обликом, сияешь неувядающим блеском, благой и безвредный для потомства. В земной обители я извлекаю Агни из праха по обычаю Ангирасов. Ты — спина вод, обширная, широкая, готовая нести Агни, которого нельзя отбросить. Растущий в мощи, подобно цветку лотоса, расширяйся вширь по мере небес. Вы двое — защитники и опора, неразрывные, оба обширные. Расширяясь, соединитесь. Несите Агни из праха. Соединитесь, обретающие небо, в единстве сердец и душ. Вам нести внутри Агни — полного света и неувядающего. Ты — из праха, всеподдерживающий. Атарван первым извлек тебя, о Агни. Тебя, о Агни, из лотоса извлек Атхарван, из чела каждого жреца. Тебя мудрец Дадхьянч, сын Атхарвана, возжигает — убийца Вритры, истребитель врагов. Тебя Патхья Вришан возжигает, лучший истребитель врагов, добытчик трофеев в каждой битве. Восседай, о Хотар, в своем мире, мудрый, помести жертву в обитель благих деяний. Стремясь к богам, принеси им жертвенный дар. О Агни, даруй великую силу совершающему жертвоприношение. Хотар воссел на место хотара — мудрый, сверкающий, сияющий, искусный, верный обетам и прозорливый, щедрый, несущий тысячи даров, Агни с чистым языком пламени. Восседай, ты велик, пылай, о лучший служитель богов. О Агни, чистый, источай красноватый дым, о прославленный, видимый издалека. Родись благородным в преддверии дней, добрым к добрым, красным в лесу. Даруй семь драгоценностей в каждый дом. Агни посадил его как Хотра.

4. 1. 4.

Да соединю я, о Ваю-Матаришван, разбитое сердце твое, простертое к Тому, кто движется с дыханием богов. Да будет с тобою, о богиня, возглас «Вашат». Благородный, сияющий светом, страж и защитник, ты воссел на небесах. О Агни, облачись в свое многоцветное одеяние, о ты, изобилующий светом. Восстань, о достойный прекрасной жертвы, помоги нам своим божественным сиянием. Ослепительный, с могучим пламенем, приди сюда, о Агни, в ответ на наши молитвы. Восстань, выпрямившись, чтобы помочь нам, подобно богу Савитару. Восстань, чтобы добыть трофеи, когда в состязании мы призываем тебя вместе с сияющими славителями. Рожденный, ты — дитя двух миров, о Агни. сияющее дитя, распределенное среди растений. Прекрасный младенец, явившийся из-за распростертой тьмы, ты вышел с грохотом от своих матерей. Будь твердым, с крепкими членами, быстрым, словно могучий скакун. Будь широким, с надежным основанием, ты — тот, кто несет прах для Агни. Будьте благосклонны к потомству людей, о Ангирасы. Не опаляйте ни небо, ни землю, ни воздушное пространство, ни деревья. Пусть выступит конь, грохочущий и гулкий — осел, стремительный беглец. Неся Агни, рожденного из праха, пусть не падет он прежде срока. Осел, надежно впряженный в вашу колесницу, о могучие, тот, что гремит, — пусть он, как быстрый вестник, унесет прочь Агни, рожденного из праха. Могучий, несущий могучего Агни — зародыш вод, того, кто в океане, — о Агни, приди сюда ради блага, воплощая священный порядок и истину. О растения, примите здесь Агни, что идет к вам с благой вестью. Отбросив вражду и злые помыслы, пусть он, воссев, отгонит от нас беду. О растения, радуйтесь ему, вы, богатые цветами и прекрасными плодами. Этот ваш зародыш, явившийся в свой срок, воссел на свое древнее место.

4. 1. 5.

О сияющий, с разливающимся пламенем, отрази врага, враждебность ракшасов.

Да вкушу я защиту великого защитника, да последую я за Агни, которого легко призвать. О воды, вы — целительны. Наделите нас силой, чтобы мы узрели великую радость. Тот вкус, что у вас — самый благотворный, даруйте нам здесь, подобно любящим матерям. Да придем мы с радостью к тому, в чью обитель вы нас направляете, о воды, и даруете нам потомство. Митра, соединивший землю и твердь светом, Агни благородный, всеведущий, общий для всех людей, широко простирающийся. Ради здоровья и потомства я соединяю тебя. Пусть Всебоги, общие для всех людей, соединят тебя с размером ануштубх, по примеру Ангирасов. Рудры, собрав воедино землю, зажгли великий свет. Их неугасимый луч ярко сияет среди богов. Объединенные Васу, хитрыми Рудрами, глина, пригодная для обряда, разглаживая ее своими руками, пусть Синивали создаст эту (пан). Синивали, с прекрасными косами, с прекрасным головным убором, с прекрасными локонами, пусть она, о Адити, о великая, вложи в свои руки пан. Пусть Адити создаст пан с могуществом, своими руками, с мудростью, пусть она выносит Агни в своем чреве, как мать выносит дитя на своих коленях. Ты — глава Маха. Ты — две ноги жертвы. Пусть Васу создадут тебя в метре Гаятри, подобно Ангирасу. Ты — земля. пусть Рудры создадут тебя в метре Тристубх, подобно Ангирасу. Ты — атмосфера. Пусть Адитьи создадут тебя в метре Джагати по примеру Ангираса. Ты — небо. пусть Всебоги, общие для всех людей, создадут тебя в метре Анустубх по примеру Ангираса. Ты — стороны света. ты — неизменная (сторона света). укрепи во мне потомство, приумножение богатства, богатство скота, богатство героев, (подчини) своих собратьев жертвоприносителю. Ты — пояс Адити. Пусть Адити захватит твою дыру в метре Панкти по примеру Ангираса. Сделав великую сковороду, вылепленную из глины, как место рождения Агни, Адити отдала ее своим сыновьям, (сказав): «Пусть они ее приготовят».

4. 1. 6.

Пусть Васу окурят тебя размером гаятри, подобно Ангирасам. пусть Рудры окурят тебя размером триштубх, подобно Ангирасам. пусть Адитьи окурят тебя размером джагати, подобно Ангирасам. пусть Вишведевы (боги, общие для всех людей) окурят тебя размером ануштубх, подобно Ангирасам. пусть Индра окурит тебя, подобно Ангирасам. пусть Вишну окурит тебя, подобно Ангирасам. пусть Варуна окурит тебя, подобно Ангирасам. Пусть Адити — богиня, связанная с Вишведевами, — выкопает тебя в земной обители, подобно Ангирасам, о ров. Пусть супруги богов — богини, связанные с Вишведевами, — поместят тебя в земной обители, подобно Ангирасам, о сосуд. Пусть Дхишаны — богини, связанные с Вишведевами, — разожгут огонь под тобой в земной обители, подобно Ангирасам, о сосуд. пусть супруги — богини, связанные с Вишведевами, — приготовят тебя в земной обители, подобно Ангирасам, о сосуд. пусть защитницы — женщины, богини, связанные с Вишведевами, — сварят в тебе [жертву] в земной обители, подобно Ангирасам, о сосуд. О Митра, приготовь этот сосуд. пусть он не треснет. Это я помещаю вокруг тебя, чтобы предотвратить растрескивание. Митра, простираясь, объемлет это небо своим величием, а землю — своей славой. Слава Митры, поддерживающего людей, —

Слава бога — вечна, истинна и многогранна. Пусть бог Савитар выкопает тебя

прекрасными руками, прекрасными пальцами, прекрасными дланями, своей мощью. Не трескаясь, о земля, наполни собой стороны света и страны. Поднимись, стань великой, встань прямо, будь твердой. Пусть Васу наполнят тебя размером Гаятри, подобно Ангирасам. пусть Рудры наполнят тебя размером Триштубх, подобно Ангирасам. пусть Адитьи наполнят тебя размером Джагати, подобно Ангирасам. пусть Вишвадевы — боги, общие для всех людей, — наполнят тебя размером Ануштубх, подобно Ангирасам.

4. 1. 7.

Пусть полугодия и времена года умножают твою силу, о Агни, а также годы, риши и все истины. Сияй своим небесным блеском, озаряй все стороны света. Возгорись, о Агни, и пробуди его. Восстань ради великого блага. Пусть не пострадает тот, кто чтит тебя, о Агни. Пусть прославятся твои жрецы, а не иные.

Эти брахманы, о Агни, избирают тебя. Будь к нам благосклонен, о Агни, в святилище. Поражая соперников и побеждая врагов, неусыпно бодрствуй в своем собственном доме. Даруй здесь богатство, о Агни. Пусть не одолеют тебя те, кто стремится победить, опередив нас. Пусть власть правителя будет легко подвластна тебе, о Агни. Пусть процветает тот, кто чтит тебя, не зная напастей. Соединись, о Агни, с благой жизнью и властью правителя. О Агни, соперничай с Митрой в дружелюбии. Будь первым среди равных тебе. О Агни, сияй здесь, чтобы цари призывали тебя. (Возвысься) над врагом и чинителем преград, над неразумием и скупостью, о Агни. Преодолей все препятствия и даруй нам богатство и доблестных мужей. Неуязвимый, всеведущий, непобедимый, владычествующий и поддерживающий власть правителя, сияй здесь, о Агни. Освобождая людей от страха во всех краях, оберегай нас ныне ради процветания и с благоволением. О Брихаспати, побудитель, пробуди его. Отточи еще острее его остроту. Возведи его к великому процветанию. Пусть Все-боги радуются ему. Когда ты, о Брихаспати, освободил его от той жизни и от вражды Ямы, Ашвины — врачеватели богов — своей силой устранили от него смерть, о Агни. Мы из тьмы, взирая на высший свет, Сурья, бог среди богов, пришли к высшему свету.

4. 1. 8.

Подняты его дрова для возжигания, подняты и чисты лучи Агни, сияющие лучи сына прекрасного лика. Сын самого себя, Асура, всеведущий, Бог, бог среди богов, умащает пути мёдом и топленым маслом. Мёдом ты достигаешь жертвы,

Радуя, о Нарашанса, о Агни, благого бога Савитара всяким благом. Сюда он приходит, с мощью, с топленым маслом, жрец, призываемый с благоговением. К Агни устремляются черпаки, когда свершаются обряды. Да воздаст он поклонение величию его, Агни. Он — первый среди тех, кто приносит радость, богатый, мудрейший, лучший даритель богатства. Божественные врата — все они — хранят установления его, Агни, чей простор велик, кто властвует, обладая могуществом. Пусть день и ночь, словно небесные девы, в месте его рождения оберегают эту нашу жертву и приношение. О вы, божественные хотары, воспойте нашу вознесенную жертву, язык Агни, совершите для нас благое приношение. Пусть три богини воссядут на это священное ложе из трав: Ида, Сарасвати, Бхарати — великие, воспеваемые. То наше чудесное, обильное

Семя пусть изльет Тваштар как приумножение богатства и доблестных мужей, как потомство для нас. О древо, даруй свободу, раздавая дары среди богов. Пусть Агни, укротитель, подготовит жертвенное приношение. О Агни, о всеведущий, возгласи «Слава!» над жертвой для Индры. Пусть все боги возрадуются этому приношению. Золотой зародыш возник первым. Родившись, он стал единственным владыкой творения. Он поддерживает землю и небо — какому богу принесем мы жертву? Тот, кто своей мощью — единственный царь

Мира дышащего и мигающего, кто владыка этих двуногих и четвероногих. Какому богу принесем мы жертву? Тот, кто дарует дыхание и силу, чьей воли ждут все, даже боги, чья тень — бессмертие и смерть. Какому богу принесем мы жертву? Тот, чьей мощью стоят эти снежные горы, чьим называют океан вместе с Расой, чьими руками являются эти стороны света. Какому богу принесем мы жертву? Тот, на кого со страхом и трепетом взирали войска, утвержденные его помощью, над кем восходит солнце. Какому богу принесем мы жертву? Тот, кем были укреплены грозная земля и небо, кем утверждены небеса и небесный свод, кто измеряет пространство в воздушной сфере. Какому богу принесем мы жертву? Когда великие воды устремились, неся в себе всю силу и порождая Агни, тогда возникло единое дыхание богов. Какому богу принесем мы жертву? Тот, кто своей мощью узрел воды, несущие силу и порождающие Агни, кто был единственным богом над богами. Какому богу принесем мы жертву?