Возвращение. История евреев в свете библейских пророчеств
- -
- 100%
- +
Под влиянием Церкви и мирское законодательство занимает антииудейскую позицию. До прихода к власти христианских правителей иудаизм была религией разрешенной; после поле его деятельности начинают ограничивать.[25] Декреты императоров содержали оскорбительные для евреев формулировки («негодная секта»), культ подлежал цензуре, проповеди были запрещены. Хотя антиеврейские указы издавали и кесари-язычники, христианские правители еще более их обострили. В 315 году Константин Великий назвал обращение в иудейство главным преступлением: в этом случае и «виновник» – еврей, и обращенный христианин наказывались смертной казнью. Это же грозило вступившим в смешанные браки: с 339 г. – еврейскому партнеру, а с 388 г. – обоим супругам. Сыновья Константина карали обращенных в иудейство конфискацией имущества, а брак еврея с христианкой, равно как и обрезание раба, – смертной казнью.[26] Позднее евреи лишились и равных с христианами гражданских прав: были ограничены их права в делах о наследстве, в выборе профессии, они не могли получать должности при дворе и в адвокатуре, а также служить в армии (404 г.) – закон этот просуществовал до XIX века. 438 г. евреи были признаны негодными к занятию вообще каких-либо должностей. Зато часто им навязывался так называемый декурионат, т. е. членство в городских советах. Даже небольшие проступки евреев наказывались потерей имущества или жизни.
Христианские императоры уже в IV в. преследовали евреев: вводили штрафы, ограничения в отношении завещаний, заключения браков, сопровождаемые, в случае их нарушения, конфискацией имущества и смертной казнью, применявшейся по отношению к евреям уже Константином еликим, Константином II, Феодосией I. Согласно Codex Theodosianus, евреи «ложно веруют и живут „наоборот“». Они нахальны, мерзостны, вредны, грязны, безнравственны, а их мировоззрение заразно, как смертельная болезнь. «Весь этот словарь личных оскорблений, как показывает сравнение материалов, относящихся к первым трем столетиям после рождества Христова, проникает в язык римского законодательства начиная со времен Константина» (Ленгенфельд). Императоры конца IV – начала V века, юридически не преследовавшие иудеев, часто были слишком слабы, чтобы противостоять христианам, грабящим и сжигающим синагоги. Усиление гонений было вызвано не расовыми, а экономическими причинами, но главное значение имели религиозные мотивы. первохристианские времена и в раннем средневековье антиеврейское законодательство имело исключительно религиозные обоснования. «Все авторы послеапостольских времен христианства считали, что „Израиль во все времена был псевдоцерковью или церковью сатаны“» (Гарнак).
Не будем пересказывать антиеврейские взгляды других светил Церкви (Афанасия, Амвросия и др.), влиявшие на дальнейшее развитие антисемитизма вплоть до уничтожения евреев в эпоху гитлеризма.[27]
3. Папские антиеврейские законы
Основные, по-настоящему драконовские правовые предписания были изданы духовными властелинами, каковыми в Западной Европе были римские папы. Лютер также одно время занимал очень нетерпимую позицию по отношению к евреям. Не мусульмане или кто-либо другой, а именно христианские синоды и соборы издавали декреты и постановления против евреев. Папа Иннокентий III объявил евреям войну, что особенно проявилось во время четвертого Крестового похода против катаров и альбигойцев, когда погибло много евреев. Латеранский собор в 1215 г. издал закон, 4-я статья которого предписывала евреям, начиная с двенадцатого года жизни, носить «заметные знаки» (так называемую «желтую заплату»): мужчинам – на шляпах, а женщинам – на платках. Германии вплоть до XVIII столетия евреи носили эти отличительные знаки (разных цветов, в зависимости от провинции). Кроме того, папство изобрело и учредило цензуру, которая периодически отдавала распоряжения о сожжении еврейских книг, особенно Талмуда, а заодно и книг етхого Завета. Последнее сожжение книг произошло по приказу епископа Дембовского в Каменце-Подольском после публичного диспута раввина с франкистами (см. раздел «Мессианские движения» в гл. 3). Обоснование для таких действий дал папа Юлий III, распорядившись сжигать все экземпляры Талмуда, где бы они ни находились. Устройство гетто также началось по инициативе гонителя евреев папы Павла IV (1555–1559), изложившего это решение в булле от 12 июля 1555 г. Риме за два месяца отгородили высокими стенами от внешнего мира небольшую территорию городского гетто (оплатить работы заставили евреев). Примеру последовали некоторые города Италии и других стран Европы. Название «гетто» пришло из енеции, позже так стали называть еврейские кварталы во всем мире. Таким образом, кроме стены из камней и кирпичей, поднялась стена предубеждений и ненависти. Какие всходы дал такой посев, мы увидим при рассмотрении положения евреев в Центральной и Западной Европе.
Хронисты XVI–XVII вв. оставили нам описания того, как евреев катали в бочках, утыканных гвоздями, гнали перед кавалькадой лошадей, заставляли нагибаться на римском Капитолии, чтобы получить пинок в награду за приносимые раз в году подарки и обязательные пожелания всего наилучшего городским властям. Последний «папа-властелин» Пий IX во время «весны народов» в 1848 г. распорядился разобрать стену гетто, но это встретило сопротивление его ближайшего окружения. День, когда Римом овладели пьемонтские войска, считается датой ликвидации римского гетто, просуществовавшего свыше трех столетий. течение многих веков в молитве на Страстную пятницу во всех церквах мира открещивались от «неверных и коварных евреев». Эта формула была обязательной еще во времена понтификата Пия XII. Только Иоанн XXIII после своего избрания в 1958 г. удалил ее из великопятничной литургии. о время посещения Иоанном Павлом II римской синагоги 13 апреля 1986 г. папа назвал евреев «старшими братьями христиан» и «любезнейшими Господу». Это состоялось спустя 771 год после Латеранского собора, обязавшего евреев носить желтые заплаты; спустя 640 лет после обвинения еврейских общин в Европе в отравлении источников воды и колодцев, что якобы вызвало всеобщий мор; спустя 431 год после приказа Павла IV затворить евреев в римском гетто; спустя 211 лет после декрета Пия VI, подтверждавшего действовавшие дискриминационные правила, запрещавшие евреям выходить ночью из гетто и участвовать в застольях вместе с христианами; спустя 44 года после заявления торого атиканского собора Nostra aetate
Конец ознакомительного фрагмента.
Текст предоставлен ООО «ЛитРес».
Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на ЛитРес.
Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.
Примечания
1
В настоящем издании название изменено на «Возвращение».
2
Словом «алия» издавна называлось переселение в Святую землю из стран рассеяния, так как Святая земля – гористая местность, возвышающаяся над окружающими ее странами, особенно над Египтом, откуда произошел первый Исход израильтян. Библии глаголом «ала» («восходить») обозначается возвращение народа на землю отцов. В последствии слово «алия» было истолковано также в духовном смысле, как «возвышение» всей жизни переселяющегося на Святую Землю иудея. (Здесь и далее в сносках комментарии Д. Щедровицкого.)
3
Перевод Д. Щедровицкого.
4
Прозелитизм (от греч. прозелитос – «пришелец») – обращение иноверцев в свою веру.
5
В вопросах библейской хронологии автор придерживается своеобразных взглядов. В то же время 586 г. до н. э. – общепринятая в исторической науке дата разрушения Иерусалима вавилонянами.
6
Древнееврейский «Котел Гамаарив» – «Западную стену» – по-русски называют обычно «Стеной Плача», поскольку евреи установили обычай оплакивать перед этой стеной гибель древнего Храма.
7
Бар-Кохба – в переводе с древнееврейского «Сын Звезды»—мессианское имя (см. Числ. 24:17), данное вождю восстания раввином Акивой, который объявил его «Мессией, освободителем Израиля».
8
Тефиллин – маленькие деревянные коробочки с заключенными в них священными текстами, написанными на пергаменте, которые с помощью кожаных ремней прикрепляются ко лбу и к левой руке во время утренней молитвы, согласно Божьему повелению (см. В тор. 6:8). Евангелии они называются «хранилищами» (греч. «филактерии» – Матф. 23:5).
9
Существует предание о том, что Магомет во время ночного сна был мгновенно перенесен из Мекки в Иерусалим, где он помолился на месте Соломонова Храма, а затем был вознесен оттуда на небеса и после наставления, полученного от Бога, возвращен в Мекку, на свое ложе. Все это произошло за несколько секунд.
10
Гаон («возвышенный») – титул главы ешивы (высшего учебного заведения, в котором преподавался весь комплекс иудейских религиозных дисциплин), имевшего право выносить собственные решения по вопросу применения Закона Моисеева. Считался главой иудеев своего времени.
11
Согласно терминологии Карлайнца Дешнера («История Христианства», с. 85–93, 315). этой главе автор употребляет по отношению к учителям Церкви определения «антисемит», «антисемитизм», которые здесь не совсем удачны, т. к. название «антисемитизм» – современное, оно появилось около 1870 г. сначала во Франции и Германии, а затем в России. Нужно, однако, признать, что Христианская Церковь была действительно враждебно настроена по отношению к евреям в течение почти всей своей истории.
Католическая Церковь не была источником антисемитизма как расистской теории, утверждающей, что еврейский народ – «худшая нация, низшая категория людей, ответственная за всевозможные несчастья, постигающее человечество», хотя многим представителям духовенства была близка эта мысль (например, во Франции Э. Дрюмон, выступая против Дрейфуса, говорил: «если кто родился евреем, останется им до конца жизни», чему воспротивилась часть иерархии Церкви). Второй Ватиканский Собор стал переломным моментом в христианско-еврейских отношениях. В IV параграфе Декларации Nostra aetate Церковь выразила сожаление по поводу всех преследований и гонений против евреев со стороны христиан, подчеркивая тесную связь между религией Моисея и христианством, повторяя за апостолом Павлом, что Церковь соотносится с Израилем как ветвь со своим корнем (ср. Римл. 11:17–24). (Здесь и далее в этой главе примечания переводчика.)
12
Последователи Моисеевой веры преследовали христиан только на заре их существования, когда те были еще слабой и малочисленной группой. Одним из ярых преследователей христиан был будущий апостол Павел, до своего обращения под Дамаском – Савл, «ученый книжник» (ср. Деян. 8:1–3; 9:1 – 16; 22:3–5).
13
Учителя Церкви не выступали исключительно против евреев. Их целью было защищать молодую христианскую Церковь от проникновения в ее доктрины идей, могущих извратить сущность христианства, каковыми были, с одной стороны, эллинистические теории, связанные с неоплатонической философией (так называемый гностицизм), а с другой – иудаизм. Особенно ожесточенные споры велись с «еретиками», противившимися формирующейся доктрине о Святой Троице. Споры эти были причиной установления во время первых вселенских соборов догматов веры, например, формулирования Никео-Константинопольского Символа веры.
14
Слова эти, несомненно, были написаны под влиянием попыток иудеев обращать в свою веру христиан, что вызывало протесты Ефрема и других мужей Церкви. Называние евреев «рабами», а членов Церкви – «свободными» опиралось на учение ап. Павла, который называл исполнителей обрядовых предписаний «рабами закона». Христианин свободен, ибо освобожден из-под власти греха, как раб, за которого заплатили выкуп (Христос – ценой своей крови на кресте). Евреи (как и все, не желающие уверовать во Христа) остаются рабами греха. Ср. Римл. 7:23; 8:2–4; Гал. 4:31; 5:1–6.
15
Заметим, что еврейская община Антиохии в IV веке была одной из самых многочисленных общин диаспоры (второй после Александрийской), ее культурный и образовательный уровень был относительно высок. Среди евреев было много врачей, к которым приходили лечиться и христиане. Христианские епископы, несомненно, опасались влияния иудеев на христиан, что и объясняет резкие выпады Златоуста против евреев. прочем, Иоанн Златоуст был известен своим суровым отношением не только к евреям, но и к другим общественным группам, и, между прочим, к женщинам.
16
Тут автор имеет в виду комментарий Иоанна Златоуста к Посланию к Римлянам св. Павла (Римл. 9 – 11), в котором апостол рассматривает вопрос об исторической роли Израиля, получившего обетования спасения. Обвиняя иудеев в том, что они отвергли благовестив, которое в первую очередь было дано им как избранному народу, Павел, однако, возвещает их спасение в будущем, ср. Римл. 11:1 – 32.
17
Такая «совместная жизнь» христиан и евреев содержала в себе, по мнению христианских пастырей, угрозу синкретизма, потери христианами своей сущности, и поэтому была подвергнута резкой критике.
18
Св. Иероним родился в первой половине IV в. в Далмации, в совершенстве знал древнееврейский и греческий. По поручению папы Дамассия много лет переводил Библию с греческого и древнееврейского на латынь. Его перевод, названный Wulgata, был первым официальным латинским переводом Библии.
19
Учение о «конце дней», о «последних временах». Иудеи верят, что в конце времен наступит на земле тысячелетний период Царства Божьего, во время которого избранный народ, вновь собранный и обращенный, наконец-то вкусит плоды обетовании Господних. Эта вера находит подтверждение в текстах пророка Исайи (ср. Ис. 11:1 – 13; 60:12), а также и во многих других пророчествах о будущем царстве с центром в Иерусалиме: Зах. 14:9 – 11 и 16–19; Иер. 30:7 – 11; Иез. 20:33–40; 37:21–25 и др.
20
Римл. 11:26–31.
21
Последователи Ария, александрийского священника, автора еретической христологической доктрины, гласившей, что только Бог Отец является истинным Богом, а Сын Божий – Им сотворен и Ему покорен, является Богом только в переносном, нравственном, смысле. Значимую роль в опровержении учения Ария сыграл Афанасий Великий, епископ Александрии.
22
Иисус, естественно, отличал своих последователей и учеников от народа в целом, но не отвергал евреев, а наоборот, всячески подчеркивал, что Благовестив обращено прежде всего к избранному народу (ср. Мк. 7:24–30; Матф. 15:22–28). Зато решительно отвергал Христос учения книжников и фарисеев, упрекая их в том, что посредством увеличения числа запретов и предписаний, регулирующих жизнь иудеев, они вводят народ в заблуждение, отдаляя его тем самым от Бога (Матф. 23:13–36; 15:1 – 20 и пар.). Это, собственно, и навлекло на Иисуса гнев и ненависть фарисеев.
23
Фактически торой атиканский Собор признал такое мнение о еврейском народе ошибочным. Сегодня Церковь утверждает, что не существует никаких теологических оснований для дискриминации, а тем более, для преследования евреев: «не следует представлять евреев ни как отброшенных, ни как проклятых Богом, якобы на основании Святого Писания», декрет Nostra Aetate, п. З. Что касается виновников распятия Христа, то Собор подчеркнул, что в смерти Иисуса «нельзя обвинять всех без исключения евреев, как Его современников, так и евреев, живущих теперь». Иоанн Павел торой в катехезе во время генеральной аудиенции в атикане 28 сентября 1988 г. добавил, что вина за смерть Иисуса в равной мере лежит на всех людях, ибо за грехи всех людей Иисус был принесен в жертву.
24
Ср. Матф. 27:23–25.
25
Заметим, что иудаизм в Римской империи, несмотря на относительную свободу, не имел статуса официальной религии, как, например, поклонение богам Олимпа и кесарю Рима; евреи неоднократно подвергались преследованиям со стороны римского плебса. Одно из них имело место в Риме во время правления кесаря Клавдия, который в 49–59 г. изгнал из Рима всех евреев. Христиане, которые в самом начале считались «еврейской сектой», подвергались преследованиям вместе с евреями (в I–II в.). Несмотря на враждебную позицию христианских правителей по отношению к евреям, иудаизм в описываемый период не был религией запрещенной.
26
Однако позиция еврейской общины была в то время довольна сильна. Об этом свидетельствует то, что кесарь Феодосии I Великий, богобоязненный христианин, был лишен престола за оскорбление патриарха евреев.
27
Нельзя возлагать ответственность за преступления гитлеровцев против евреев лишь на мужей Церкви. Поэзия немецких романтиков, философия Шопенгауэра и Ницше повлияли на формирование гитлеровской теории «арийской расы», не имевшей ничего общего с христианством. Папа Иоанн Павел II в 50-ю годовщину начала II мировой войны в апостольском послании от 27 августа 1989 г. написал, что «вражда и ненависть к иудейству находится в противоречии с христианским учением о достоинстве человека».