Педагогика патриотизма. Учебно-методический комплекс, том 1

1.1. Исторический аспект в формировании и развитии понятий «патриот» и «патриотизм»

Изучение литературы показало, что термины «гражданин» и «патриот» очень близки по своему значению, однако каждый из них имеет свою специфику. В педагогической литературе понятия «гражданин» и «патриот» рассматриваются как самостоятельные характеристики личности, в связи с этим наблюдается попытка создания систем гражданского и патриотического воспитания как отдельных направлений в целостном процессе развития личности школьников. В современных условиях, когда возникла задача становления гражданского общества, в педагогической деятельности актуализировалась проблема формирования личности гражданина, однако во многих исследованиях среди важнейших качеств личности гражданина называются те, которые характеризуют человека как патриота своей страны. В исследованиях по патриотическому воспитанию одни авторы характеризуют патриотизм в контексте гражданственности, другие же рассматривают данное качество как самостоятельную характеристику, сущностью которой является нравственность. Соответственно этому осуществляется разработка практических рекомендаций, отдельных направлений в организации целостного воспитательно-образовательного процесса, что, несомненно, обогащает педагогическую практику, но неоднозначность в понимании ключевых понятий «гражданин» и «патриот» всё же не даёт возможности создания целостного воспитательно-образовательного процесса, в котором гражданский и патриотический аспекты являются значимыми направлениями в развитии подрастающего поколения. В связи с этим возникает необходимость проанализировать взаимосвязанность данных понятий, значимых для создания целостной системы воспитания как в условиях школы, так и в условиях современного города. Обратимся к психолого-педагогической литературе, в которой исследовались данные понятия и выявлялись их сущностные характеристики, что позволит нам выявить общее и специфичное в понимании личности как «гражданина» и «патриота», сформулировать задачи и определить содержание воспитательного процесса.

«Настоящий патриотизм не тот, который суетится и чванится в торжественные минуты, а тот, который ежедневно и неутомимо заботится об общем благе и не бахвалится этим».

В Советском энциклопедическом словаре (1982) «патриотизм» представлен как (от греческого patris — родина, отец) «любовь к Родине» [103:973].

В Словаре русского языка в 4-х томах (1985, под ред. А. П. Евгеньевой) термин «патриотизм» рассматривается как «любовь к Родине, преданность своему Отечеству, своему народу» [100:33].

В Словаре русского языка С. И. Ожегова (1987) «патриотизм» трактуется как «преданность и любовь к своему Отечеству, к своему народу и готовность к любым жертвам и подвигам во имя интересов своей Родины» [69:485].

Российская педагогическая энциклопедия (1993, под ред. В. В. Давыдова) характеризует «патриотизм» как «социально-политический принцип, выражающий чувство любви к Родине, заботу об её интересах и готовность к её защите от врагов» [89:109].

В педагогической энциклопедии Е. С. Рапоцевича (2005) «патриотизм» определяется как «чувство любви к своему Отечеству, готовность подчинять свои личные и групповые интересы общим интересам страны, верно служить ей и защищать её» [75:424].

В справочной литературе термин «гражданин» представлен в основных его значениях. Так, в Словаре русского языка (1985, под ред. А. П. Евгеньевой) выделено четыре значения:

Гражданин. 1. Лицо принадлежащее к постоянному населению данного государства, пользующееся всеми правами, обеспеченными законами этого государства, и использующие все установленные законом обязанности.

2. Взрослый человек, мужчина, а также форма обращения к нему.

3. Высокое значение. Человек, подчиняющий свои личные интересы общественным, служащий своей Родине, народу.

4. Устар. «житель города, горожанин» [100:342].

В словаре С. И. Ожегова (1987) гражданином называют «лицо, принадлежащее к постоянному населению данного государства, пользующееся его защитой и наделённое совокупностью политических и иных прав и обязанностей» [69:138].

Если обратиться к юридической и философской литературе, то можно отметить понимание термина «гражданин» в двух смыслах — в относительно узком — юридическом и в более широком — общегуманитарном аспекте.

В юридическом смысле гражданин — это человек, знающий законы государства, обладающий правами и обязанностями, принимающий участие в жизни общества. Такое понимание личности гражданина можно прочитать в работах правоведа, доктора юридических наук Л. В. Лазарева: «Гражданин — это тот же человек, но уже рассматриваемый как участник политической и правовой жизни общества… К человеку, как к гражданину данного государства, адресуются правовые установления, законы этого государства. Именно как гражданин он обладает правами, свободами и несёт обязанности, предусмотренные конституцией, законами. Именно как гражданин он получает право на защиту со стороны государства внутри и за пределами своей страны. Таковы последствия принадлежности лица государству» [102:55].

В общегуманитарном контексте гражданин — это человек, обладающий определёнными ценностями, активной нравственной позицией, готовый бескорыстно служить обществу. Наиболее ярко такое понимание личности гражданина можно прочитать в трудах выдающегося русского философа и правоведа И. А. Ильина. С его точки зрения, настоящий гражданин должен обладать следующими качествами: чувством собственного достоинства, внутренней свободой, превращённой в самостоятельную дисциплину, способностью быть истинным субъектом права и превращать свою свободу в добровольную лояльность; проявлять уважительное и доверчивое отношение к другим гражданам и государственной власти; воспринимать свои права как обязанности и свои обязанности как права [25].

«Патриотизм — это не значит только любовь к своей Родине. Это гораздо больше. Это — сознание своей неотъемлемости от Родины и неотъемлемое переживание вместе с ней её счастливых и её несчастных дней».

В зарубежной литературе понятие «гражданин» используется в основном в юридическом аспекте. Так, в Оксфордском словаре А. С. Хорнби (Великобритания, 1987) гражданин — «это лицо, которое обладает полными правами в государстве либо по рождению, либо приобретаемыми» [Цит. по 105:8].

Французская педагогическая энциклопедия характеризует гражданина следующим образом: «Он уважает законы, принимает участие в выборах, платит налоги, принимает участие в защите своей страны» [Цит. по 105:8].

В данных определениях обращает внимание тот факт, что среди значимых для личности гражданина качеств выделяются те, в которых проявляются такие гражданские качества, как гражданский долг и ответственность, права и обязанности, сформированность которых позволяет человеку ощущать себя полноценным членом общества.

Именно в этом смысле даны определения понятию «гражданин» и такими известными педагогами XX века, как С. Френе (Франция) и А. Сиарз (Канада)

С. Френе гражданином называет человека, который «сознаёт свои права и обязанности и… выполняет функции активного члена демократического общества» [121:152].

А. Сиарз подчёркивает: «Быть гражданином — значит постоянно делать выбор, то есть осознавать свой гражданский долг. Быть гражданином — значит самому быть ответственным, а не перекладывать свою долю ответственности на других людей, на государство» [Цит. по 105: 8].

Как видим, термин «гражданин» и в отечественной, и в зарубежной литературе в его юридическом смысле близок к понятию «гражданство», в котором отражается принадлежность человека к государству, — «чисто юридическое понятие, означающее правовой статус человека в определённом государстве» [68:205]. Гражданин, который подчиняет свои личные интересы общественным, служит своей Родине и народу, значит, он любит свою Родину и свой народ. Таким образом, термин «гражданин» в его высоком значении — это патриот. Н. А. Некрасов в своём стихотворении «Поэт и гражданин» задаёт вопрос и отвечает на него: «А что такое гражданин? — Отечества достойный сын».

«Патриотизм не должен ослеплять нас; любовь к отечеству есть действие ясного рассудка, а не слепая страсть».

Рассмотрим эти понятия в историческом аспекте. Это позволит нам выявить ту ментальность мышления народа, которая находит своё отражение в системе воспитания и образования.

Гражданство возникло в древних государствах Афин и Рима, гражданами называли свободных жителей. В древних государствах Греции и Рима, как отмечают историки и правоведы, сложилось первоначальное представление о гражданстве в европейском смысле этого слова. Термин «общество» — «civitas» — был образован от слова «гражданин» — «civis». Общество рассматривалось как совокупность граждан. Оба эти понятия были связаны с городом и государством: слово «civis» означало «быть в городе», а не в деревне. Именно город являлся олицетворением государства и, соответственно, гражданского общества. Уже в древнем Риме понятие «гражданин» тесно увязывалось с правами (привилегиями) и обязанностями, т. е. тем, что составляет правовой статус человека в государстве [68; 103; 105]. Таким образом, первоначально термин «гражданин» обозначал юридический (правовой) статус человека в обществе (государстве).

Под влиянием идей эпохи Возрождения понятие «гражданин» трансформируется, его правовая основа дополняется социально-нравственной.

Впервые термин «патриот» стал использоваться в период Великой Французской революции XVIII века. Патриотами называли тех, кто противостоял роялистам, сторонникам королевской власти. Патриот — это сын Отечества, который ненавидит королевскую власть, как олицетворение деспотического государства, и защищает интересы народа, борется за равенство, свободу, справедливость, когда нет вассалов и суверенов, но все равны перед законом [66].

Развитие понятий «гражданин», «патриот», «патриотизм» в дореволюционной России прошло несколько периодов своего развития.

Термин «гражданин» имеет более раннее заимствование, чем слово «патриот». В Этимологическом словаре М. Фасмера указывается, что слово «гражданин» заимствовано из церковнославянского, а этот язык — прародитель русского языка. Исконно русским является слово «горожанин», но оно используется лишь в одном значении — житель города, а не для определения лица, «принадлежащего к постоянному населению данного государства» [114:451]. Однако слово «гражданин» чаще всего использовалось в его высоком (торжественном) значении. Например, на памятнике, установленном в Москве (1812), можно прочитать: «Князю Пожарскому и Гражданину Минину благодарная Россия», однако, широкого использования этот термин не получил.

В этимологическом словаре М. Фасмера отмечается, что термин «патриот» был впервые использован в эпоху Петра I, как заимствование через нем. Patriot… или непосредственно из франц. Patriote «сын отечества»… [114: 217].

В исследованиях Т. С. Буториной, М. Крома, Н. П. Овчинниковой, А. А. Преображенского, В. Ю. Троицкого и др. обращается внимание на то, что хотя термин «патриот» и появился значительно позже, но как ценность, в которой нашло отражение служение народу и защита Отечества, всегда был характерен для русского народа. Подтверждением этому, как показывают их исследования, являются древнерусские летописи и произведения древнерусской литературы. В «Слове о полку Игореве» идея патриотизма выражена через борьбу Добра и Зла. Добро отождествляется с патриотизмом. В «Слове о погибели Русской земли» выражена любовь к «Светло светлой и Красно украшенной земле Русской». В трактате Ф. И. Соймонова (XVIII в.) есть подпись автора данного сочинения: «Благословенного читателя всеподданнейший слуга, Всероссийского Отечества всенижайший патриот»» [Цит. по 67:100]. Авторы считают, что это было первым употреблением понятия «патриот».

Особую роль в становлении и развитии понятия «патриот», по мнению Т. С. Буториной, сыграл М. В. Ломоносов, который считал, что воспитание человека-патриота, человека-гражданина, честного труженика должно стать главной целью педагогического процесса. Он невольно сблизил понятия «гражданин» и «патриот», давая им одинаковые характеристики: высокие нравственные качества, любовь к наукам, знания, бескорыстное служение на благо Отечества. Людей, не имеющих родства с землёй, потерявших чувствование Отечества, он называл нищими. По мнению М. В. Ломоносова, потребность жить «для пользы Отечества» должна быть мерилом жизненного смысла [13].

«Если бы предоставить всем народам на свете право выбирать самые лучшие из всех обычаи и нравы, то каждый народ, внимательно рассмотрев их, выбрал бы свои собственные».

Современные исследователи (Ю. В. Лазарев, 1999; А. Я. Камалетдинова, 2000; И. Ю. Синельников, 2001; Н. П. Овчинникова, 2007 и др.) попытались проследить этапы развития понятий «патриотизм» и «гражданин» в истории русской педагогики.

Рассматривая проблему становления гражданина в России, А. Я. Камалетдинова (2000) представила анализ исследований 2-й половины 18–19 веков, начиная с правления Екатерины II. В этот период в культуре России сформулированы следующие качества, которыми должен обладать истинный гражданин Отечества: добродетель, бескорыстие, благонравие, трудолюбие, прилежание и порядок в делах, инициатива, скромность, совершенство духа, честолюбие, честь, достоинство; ценностные отношения: благорасположенность, ненависть к несправедливости, любовь к правосудию, уважение к членам общества и их имуществу, самооценка, выгодно заботиться об общем благе, благородство и достоинство манер, честная позиция, преодоление трудностей, жертвенность, сострадание, патриотизм, свобода, повиновение, благотворительность [29]. «Патриотизм» обозначен как одна из многих добродетелей гражданина. Анализ литературы показал, что уже в 18–19 веках в понимании патриотизма ставился акцент на его нравственную сущность, хотя этому термину придавалось одностороннее значение — готовность к защите Отечества.

По мнению И. Ю. Синельникова (2001), отечественная педагогическая теория на конец XIX века оперировала пятью основными смыслами понятия «гражданин», «гражданство», «гражданское», которые обозначали: 1) культурное, цивилизованное поведение в обществе; 2) принадлежность к сфере светских, служебно-государственных отношений; 3) необходимость и потребность быть полезным своему государству, Отечеству; 4) законопослушание и исправное выполнение определённых общественных «должностей»; 5) нацеленность на формирование некоей свободной индивидуально-сознательной позиции поведения и деятельности в обществе» [98:10].

Как видим, в понимании гражданина и патриота акцентируется внимание на нравственном аспекте в поведении человека, живущего в обществе и проявляющего по отношению к нему, с одной стороны, определённые обязанности — служение (т. е. служба по исполнению должности), законопослушание, и с другой стороны, нравственные характеристики — бескорыстность, забота об общем благе, сострадание, благотворительность. Следует всё же отметить, что нравственные добродетели традиционно рассматривались не как изолированные (дополнительные) характеристики личности человека-гражданина, а составляли его смысл.

«Любят Родину не за то, что она велика, а за то, что она своя».

Наиболее ярко такой взгляд на человека-гражданина проявился у декабристов и революционеров-демократов, для которых служение Отечеству представляется важнейшей добродетелью. Они показали неразрывную связь добродетели с благоденствием, необходимость воспитывать в человеке «любовь ко всему добродетельному, полезному и изящному», необходимость внушать «правила добродетели и веры, любовь к Отечеству и ко всему истинно доброму и великому» [92:22–23]. Однако у декабристов слово «гражданин» имеет и особое юридическое значение — они провозгласили принцип равенства и свободы всех граждан России в исполнении предназначенных обязанностей, а воспитание нравственности, добродетели и любви к Отечеству рассматривали как воплощение качеств истинного гражданина [92:21]. Юридическое значение в понимании гражданина в условиях крепостного строя, естественно, не могло получить широкого признания, а потому в последующие годы оно не получило своего развития, нравственный аспект в понимании личности гражданина традиционно оставался доминирующим.

Так, по мнению К. Ф. Рылеева, «сан Гражданина» обязывал всех, кто чувствует и считает себя таковым, следовать установлениям добра и справедливости, способствовать «возрождению России на степень величия и благоденствия, к коей она самим творцом предназначена» [92:21], то есть, по сути, характеристики патриотизма выражают истинный смысл человека-гражданина, в его высоком, нравственном значении.

Разночинцы-демократы (Н. А. Некрасов, Н. Г. Чернышевский, Н. А. Добролюбов и др.) также использовали термин «гражданин» в его высоком значении, причём, сформированность нравственных качеств позволяет называть человека гражданином. Н. А. Некрасов в поэтической форме дал характеристику «гражданину достойному», который не будет «к отчизне холоден душой», пойдёт смело «в огонь за честь отчизны, за убежденья, за любовь», он живёт «для блага ближнего», «он как свои на теле носит все язвы родины своей».

Таким образом, и для декабристов, и для разночинцев-демократов понятия «гражданин» и «патриот» совпадали. Рассматривая истинного гражданина в его высоком значении, они, по сути, формулировали характеристики человека-патриота своей страны, полагая, что развитие нравственных добродетелей (качеств патриота) — это и есть путь развития гражданина.

В исследованиях А. Я. Камалетдиновой (2000), И. Ю. Синельникова (2001) отмечается, что к началу XX столетия в России сложился определённый портрет истинного гражданина, свойствами которого являются: привычка (навык) хороших чувств, наклонностей, самостоятельность, нравственное достоинство, гражданские чувства, свободная воля, гражданские доблести, активность, внутренняя свобода, служение благу Отечества, геройские чувства; ценностные отношения — профессиональное совершенствование, уважение законов, отвращение к самомнению и гордыне, уважение к членам общества, привычка к участию в гражданских делах, гражданские мотивы, нравственные убеждения, патриотизм, любовь к народу, отречение от собственных интересов во имя блага Отечества, уважение чужой личности, добросовестное выполнение обязанностей, часть целого (народа, земли, государства), признание общественного управления, преобладание социальных интересов над личными, осознание своего места и роли в обществе, совместная деятельность, самобытность гражданина, для общего блага служит деятельность гражданина, а не он сам [29:147–155].