Да придет Царствие Твое

Да придет Царствие Твое

Как правление Бога меняет все — сейчас и навсегда

Введение. Царство Божье в центре всего

Иисус не начинал Своего служения с программ, кампаний или стратегий. Он начал с одного предложения: «Приблизилось Царствие Божие: покайтесь и веруйте в Евангелие» (Марка 1:15). Все, что Он говорил и делал, исходило из этого провозглашения. Это был ритм, лежащий в основе каждой притчи и эхом отзывающийся в каждом исцелении. Это была мелодия, вплетенная в Его молитвы. Выдерните нить Божьего Царства, и вся ткань Евангелий распадется.

Проблема в том, что мы часто превращали Царство Божье в то, чем оно не является. Мы сводили его к значению «попасть на небеса после смерти». Мы раздували его до «построения лучшего мира через политику и активную деятельность». Мы искажали его до «внутреннего душевного покоя» или «стратегий роста церкви». Но слова Иисуса сопротивляются любой попытке сузить их смысл. Царство — это не план побега и не политический лозунг. Это Божье правление, приходящее в центр человеческой истории, выпрямляющее то, что искривлено, исцеляющее то, что сломлено, и обновляющее то, что измучено.

Элдон Лэдд выразился прямо: «Царство Божие — это центральная тема всего учения Иисуса», и его невозможно понять в отрыве от этого фундамента. Он описал его как уже наступившее, но еще не завершенное: царствование Бога началось во Христе, но его окончательное исполнение еще впереди¹. Н. Т. Райт развивает эту мысль, показывая, что провозглашение Иисуса было не отделенным от реальности религиозным высказыванием, а кульминацией долгой истории Израиля. Пророки обещали, что однажды Бог вернется к Своему народу и будет править как Царь, и Иисус осмелился сказать, что этот день настал².

Тим Келлер помогает нам понять, почему это важно именно сейчас. Царство Божье — это не просто спасение душ, но и обновление всего творения: отношений, сообществ, труда и даже общественной жизни. «Царство Божье — это обновление мира через вторжение сверхъестественной силы. Когда все подчиняется власти Христа, то восстанавливается в здоровье, красоте и свободе»³.

Джон Пайпер напоминает нам, что Царство — это не просто долг, но и восторг, потому что правление Бога — это распространение Его славы в радости Его народа⁴.

Джек Хейфорд основывает все это на опыте: «Царство — это не теория, а то, что мы вкушаем всякий раз, когда Дух делает Иисуса реальным — когда мы получаем ответы на молитвы, когда поклонение открывает небеса, когда тела исцеляются, а сердца смягчаются»⁵.

Итак, мы начинаем отсюда, с самого центра: с Царства Божьего. Прежде чем мы последуем за Иисусом в притчи, прежде чем сможем осмыслить Его крест или порадоваться Его воскресению, нам нужно снова услышать Его первые слова: «Приблизилось Царство Божье». Эта книга — путешествие вглубь этого провозглашения. Каждая глава будет рассматривать новую грань Царства: его определение, его временные рамки, его ветхозаветные корни, его исполнение в Иисусе, его проявление в Духе, его знамения в исцелении и прощении, его влияние на наш труд, молитву, миссию и, наконец, его завершение в грядущих веках.

Но не думайте об этом как об абстрактном исследовании. Иисус говорил о Царстве не для того, чтобы ученые могли спорить о мнениях. Он говорил о нем, чтобы рыбаки, сборщики налогов, матери, пастухи и земледельцы могли жить в нем. Он говорил о нем, чтобы вы и я могли жить иначе — под Его правлением и в Его благодати — здесь и сейчас.

Царство Божие — это не грядущий праздник где-то на облаках. Это царствование воскресшего Христа среди нас сегодня — царствование, которое однажды наполнит славой все творение. Мы начинаем с этого, потому что с этого начал Иисус. Все остальное — детали.

Заметки для проповеди

Желаемый результат: Чтобы люди увидели Царство Божье как центральную весть Иисуса и начали ожидать, что Божье правление коснется их повседневной жизни, а не только загробной.

Связь жизни и текста: Люди ищут смысл, стабильность и надежду в суете повседневной жизни. Библейский текст показывает, что ответом Иисуса на эти стремления была не идея или план побега, а провозглашение того, что Царство Божье уже наступило в Нем.

Ключевые моменты:

Царство — это правление Бога, а не наш проект: «Господь царствует: да радуется земля» (Псалтирь 96:1).

Царство приблизилось в Иисусе – «Приблизилось Царствие Божие: покайтесь и веруйте в Евангелие» (Марка 1:15).

Царство — это благая весть для жизни сейчас, а не только в будущем: «Да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе» (Матфея 6:10).

Изучение Библии

Вводный вопрос: Когда вы слышите фразу «Царство Божие», какие образы или чувства приходят вам на ум?

Прочитайте вместе: Марка1:14–15.

Вопросы для обсуждения:

Как вы думаете, почему Иисус начал свое служение со слова о Царстве?

Как это меняет существующее представление, что вера позволяет нам лишь попасть на небеса?

Где вы видите признаки царствования Бога в своей жизни или церкви?

Практическое задание: на этой неделе молитесь молитвой «Отче наш» каждое утро и просите Бога показать вам один способ, которым Его Царство входит в вашу повседневную жизнь.

Заметки и ссылки

George Eldon Ladd, The Gospel of the Kingdom: Scriptural Studies in the Kingdom of God (Grand Rapids: Eerdmans, 1959), p. 45.

N. T. Wright, Jesus and the Victory of God (London: SPCK, 1996), pp. 202–210.

Timothy Keller, Center Church: Doing Balanced, Gospel-Centered Ministry in Your City (Grand Rapids: Zondervan, 2012), p. 49.

John Piper, God Is the Gospel: Meditations on God’s Love as the Gift of Himself (Wheaton: Crossway, 2005), pp. 126–128.

Jack Hayford, The Beauty of Spiritual Language: Unveiling the Mystery of Speaking in Tongues (Dallas: Word Publishing, 1993), pp. 65–70.

Глава 1. Что есть Царство Божье?

Спросите ребенка, что такое царство, и он, возможно, ответит, что это замок с башнями, корона с драгоценностями и трон из золота. Спросите политика, и он, вероятно, скажет, что это страна, окруженная границами и обладающая армией. Спросите историка, и он, возможно, достанет карты и покажет, где когда-то правили короли, а империи возникали и рушились.

Но когда Иисус говорил о Царстве, Он не имел в виду ничего из этого. Он не указывал нам на географию, дворцы или политические границы. Он указывал на реальность более обширную и глубокую — на то, как Божье правление вторгается в ход мировой истории.

Царство — это не то, где живет Бог. Это не небеса как некое далекое место. Царство — это то, где правит Бог. Везде, где исполняется воля Божья, где Его присутствие желанно, где действует Его Дух, — там приблизилось Царство.

Элдон Лэдд сказал об этом так: «Царство — это динамичное правление Бога, и быть в Царстве — значит подчиниться Его верховной власти. Это не какая-то область, а правление; не участок территории, а живое присутствие Царя»¹.

Н. Т. Райт помогает нам понять, что это не был абстрактный язык. Иисус заявлял о долгой истории Израиля, о той тоске, что пронизывала его псалмы и пророчества: Господь однажды придет и воцарится как Царь. «Воцарился Бог твой!» — восклицал Исаия (Исаия 52:7). Псалмы воспевали о Господе, восседающем на престоле над народами (Псалтирь 92:1). А пророки жаждали дня, когда справедливость и мир потекут, как река. Иисус осмелился сказать, что этот день начался в Нем².

Тим Келлер переводит это на язык наших городов и домов, указывая, что Царство — это не просто спасение от греха, но обновление всего творения Богом. Он говорит: «Царство Божье — это обновление мира через вторжение сверхъестественной силы. Когда все подчиняется власти Христа, то восстанавливается в здоровье, красоте и свободе»³. Вот почему Иисус исцелял больных, кормил голодных и прощал грешников. Каждый такой поступок был предвкушением того, каким станет мир, когда правление Бога будет полным.

Джон Пайпер ведет нас глубже, в самую суть. Царство — это не только то, что Бог делает в нас или через нас, но и слава Божья, сияющая во всем этом. Для Пайпера «Царство Божье — это правление Бога, Его суверенитет в действии, но это всегда такое правление Бога, в котором проявляется Его слава, а Его народ находит в Нем свою глубочайшую радость»⁴.

Джек Хейфорд напоминает нам, что Царство — это не концепция для споров, а реальность, с которой нужно встретиться. Царство проявляется в молитве, поклонении, исцелении, в те моменты, когда присутствие Иисуса становится ощутимым. Он называл Царство «правлением Царя через присутствие и силу Святого Духа»⁵.

Так что же такое Царство Божье? Это правление Бога, явленное в Иисусе, вторгающееся в мир Духом, обновляющее жизни, сообщества и творение и указывающее на день, когда все будет сотворено заново.

Не замок. Не граница. Не теория.

Правление. Владычество. Живой Царь.

Заметки для проповеди

Желаемый результат: Чтобы люди поняли, что Царство Божие — это не далекое место или смутное представление, а действенное правление Бога в Иисусе, и чтобы они начали искать признаки Его правления в своей повседневной жизни.

Связь жизни и текста: Мы живем в мире, полном конкурирующих царств: потребительство, которое говорит нам, что наша ценность заключается в том, что мы покупаем; национализм, который говорит нам, что спасение — в государстве; индивидуализм, который говорит нам, что жизнь — это самоуправление. В этом шуме Иисус провозглашает другое Царство — определяемое не стенами или тронами, а Божьим правлением через Него.

Ключевые моменты:

Царство — это Божье правление, а не территория: «Господь на небесах поставил престол Свой, и царство Его всем обладает» (Псалтирь 102:19).

Царство явлено в Иисусе: «Если же Я перстом Божиим изгоняю бесов, то, конечно, достигло до вас Царствие Божие» (Лука 11:20).

Царство обновляет все: «Итак, кто во Христе, тот новое творение; древнее прошло, теперь все новое» (2 Коринфянам 5:17).

Изучение Библии

Вводный вопрос: Какими были ваши образы или представления о Царстве Божьем раньше?

Прочитайте вместе: Луки 11:14–20.

Вопросы для обсуждения:

Чем определение Царства, данное Иисусом, отличается от общепринятых представлений о царствах?

Что лично для вас означает, что Царство — это «Божье правление, а не наш проект»?

Где вы видите проявления Царства Божьего в обычной жизни вокруг вас?

Практический шаг: На этой неделе найдите один «момент Царства» — когда воля Божья исполняется на земле, как на небе, — и поделитесь им с кем-нибудь в вашей группе.

Заметки и ссылки

George Eldon Ladd, The Presence of the Future: The Eschatology of Biblical Realism (Grand Rapids: Eerdmans, 1974), p. 122.

N. T. Wright, How God Became King: The Forgotten Story of the Gospels (London: SPCK, 2012), pp. 95–100.

Timothy Keller, Center Church: Doing Balanced, Gospel-Centered Ministry in Your City (Grand Rapids: Zondervan, 2012), p. 49.

John Piper, Desiring God: Meditations of a Christian Hedonist (Leicester: IVP, 1987), pp. 109–111.

Jack Hayford, Living the Spirit-Formed Life (Ventura: Regal Books, 2001), pp. 41–44.

Глава 2. Царство — уже пришло и еще грядет

Воздух, которым мы дышим, будучи христианами, полон парадоксов. Мы живем посередине, между тем, что уже началось, и тем, что еще не наступило. Это похоже на наблюдение за восходом: небо уже озарено красками, но солнце еще не поднялось над горизонтом. Царство подобно восходу солнца. Христос воскрес, свет пробился, но тени еще не рассеялись.

Иисус говорил с поразительной ясностью: «Если же Я перстом Божиим изгоняю бесов, то, конечно, достигло до вас Царствие Божие» (Лука 11:20). Не «придет», не «может прийти», а уже «достигло». В Нем Божье царствование было не теорией, а реальностью, прорывающейся в мир. Больные исцелялись, грехи прощались, бури утихали. Будущее протискивалось в настоящее.

И все же Он учил учеников молиться: «Да приидет Царствие Твое, да будет воля Твоя и на земле, как на небе» (Матфей 6:10). Если оно уже пришло, зачем просить? Потому что Царство и здесь, и впереди. И мы живем в этом напряжении.

Элдон Лэдд назвал это «присутствием будущего» — Божье царствование вторгается уже сейчас, но еще не в полноте¹. Апостол Павел говорил о творении, стонущем, как в родах, в ожидании дня освобождения, при том что верующие уже вкушали первые плоды Духа (Римлянам 8:18–23). Ранняя церковь хорошо знала это напряжение: они воспевали победу Христа, но сталкивались с гонениями; провозглашали воскресение, но все еще хоронили своих умерших; вкушали дары Духа, но ждали дня, когда все будет обновлено.

Н.Т. Райт напоминает нам, что такое наложение эпох — не ошибка в истории, а часть ее красоты². Нам предлагается жить в надежде, а не в унынии. «Уже сейчас» означает, что мы можем жить по-новому — в свободе, прощении и исполнении Духом. «Еще грядет» означает, что наши болящие сердца и неотвеченные молитвы — не признаки поражения, а напоминания о том, что история еще продолжается.

Тимоти Келлер выражает это на языке города: приход Царства — как переезд в заброшенный район и начало его обновления. Начинается уборка, строятся новые дома, заселяются семьи. Но пока проект не завершен, еще есть заколоченные окна и разрушенные улицы³. Быть христианином — значит жить в этом районе: сажать сады, восстанавливать дома и доверять, что Архитектор завершит обещанное.

Джон Пайпер напоминает нам, что Царство поддерживается не нашими усилиями, а Божьей славой. Бог царствует так, что Его народ находит радость даже посреди стенаний⁴. Присутствие Духа — это залог, обещание того, что начатое будет доведено до полноты. Поклонение, дары, исцеления, даже смелость прощать — все это признаки того, что грядущий век уже коснулся нас⁵.

Этот парадокс дает нам стойкость. Царство уже здесь, и его еще нет. Свет пришел, и он продолжает приходить. Мы не отчаиваемся, потому что рассвет уже наступил. Мы не превозносимся, потому что полный день еще впереди. Мы идем с надеждой, устремив взор к горизонту.

Заметки для проповеди

Желаемый результат: Чтобы слушатели поняли, что Царство Божье — это и настоящая реальность, и будущая надежда, и научились жить в этом напряжении с верой и ожиданием.

Связь жизни и текста: Людям уже знаком этот парадокс: радость, смешанная с горем, надежда, сопряженная с болью. Библейский текст дает название этому опыту и переосмысливает его. Мы не в хаосе, а находимся на пересечении Божьей истории — того, что Христос уже начал, и того, что Он завершит.

Ключевые моменты:

Царство уже здесь: «Если же Я перстом Божиим изгоняю бесов, то, конечно, Царство Божие достигло до вас» (Луки 11:20).

Царство еще грядет: «Да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя» (Матфея 6:10).

Мы живем на стыке веков: «и мы, имея начаток Духа, и мы в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего» (Римлянам 8:23).

Изучение Библии

Вводный вопрос: Где в своей жизни вы видели признаки, что что-то «уже пришло» и «еще грядет» — то есть, что Бог действует, но Его работа еще не завершена?

Прочитайте вместе: Римлянам 8:18–25.

Вопросы для обсуждения:

Какое значение имеет знание того, что Царство уже пришло во Христе?

Как сохранить веру, когда мы сталкиваемся со страданиями, несправедливостью или безответными молитвами?

Каким образом церковь может воплощать Царство Божие «уже сейчас», ожидая «еще грядущей» его полноты?

Практический шаг: Запишите что-то одно, за что вы благодарны (признак того, что Царство уже действует), и также что-то, чего вы жаждете (признак того, что оно еще не настало). Принесите и то, и другое пред Богом в молитве на этой неделе.

Заметки и ссылки

George Eldon Ladd, The Presence of the Future: The Eschatology of Biblical Realism (Grand Rapids: Eerdmans, 1974), pp. 218–222.

N. T. Wright, Surprised by Hope: Rethinking Heaven, the Resurrection, and the Mission of the Church (London: SPCK, 2007), pp. 208–213.

Timothy Keller, Center Church: Doing Balanced, Gospel-Centered Ministry in Your City (Grand Rapids: Zondervan, 2012), p. 52.

John Piper, God Is the Gospel: Meditations on God’s Love as the Gift of Himself (Wheaton: Crossway, 2005), p. 130.

Jack Hayford, Living the Spirit-Formed Life (Ventura: Regal Books, 2001), pp. 55–60.

Глава 3. Надежда на Царство в Ветхом Завете

Каждый народ рассказывает истории о царях. Одни повествуют о тиранах, строящих империи на костях и крови. Другие — о благородных правителях, защищающих слабых и восстанавливающих справедливость. Израиль рассказывал свои собственные истории — не о людях во дворцах, а о Боге, который царствует.

С самого начала Священное Писание пронизано этой темой. Песнь Мариам в Исходе заканчивается строкой: «Господь будет царствовать вовеки и вечность» (Исход 15:18). Первое великое избавление Израиля было не просто побегом из рабства, а провозглашением того, что Яхве, а не фараон — Царь. Бог Израиля был не племенным божеством и не домашним идолом. Это был Тот, Кто рассек море и сокрушил армии и Кого невозможно было превзойти или остановить.

Псалмы продолжают эту мелодию: «Господь царствует; да трепещут народы» (Псалтирь 98:1). Поклонение Израиля было не только благодарностью за насущный хлеб или прощение грехов, но и трепетом перед тем, что на небесном престоле есть Царь. Истинный Царь восседал выше хаоса народов. Его правление не было прихотливым или коррумпированным. Оно было святым, вечным, устойчивым, как горы.

Но история Израиля поведала нам и другие примеры — царей, которые потерпели неудачу, народа, который заблудился и не получил исполнения обещаний. Монархия, начавшаяся надеждами с Давидом, распалась в крови и изгнании. Израильтяне повесили свои арфы у рек Вавилона и плакали, ожидая царства, которое, казалось, ускользнуло. Пророки поддерживали эту надежду. Исаия передавал видение о Царе, который будет править справедливо, о Слуге, который исцелит сокрушенных и принесет вечный мир (Исаия 9:6–7; 11:1–9). Даниил видел во сне царства, которые поднимаются и падают, как хрупкие статуи, пока один нерукотворный камень не разбивает их все и не становится горой, наполнившей всю землю (Даниил 2:34–35).

Народ жаждал не просто еще одного человеческого правителя, но Самого Бога, занимающего Свое законное место. Некоторые говорили о том дне, когда Господь вернется на Сион, когда Его слава снова наполнит храм, и Его присутствие будет обитать среди народа. Один пророк воскликнул: «Как прекрасны на горах ноги благовествующего... говорящего Сиону: воцарился Бог твой» (Исаия 52:7). Благую весть составляло не абстрактное богословие — это было провозглашение о том, что царство Яхве вновь станет явным.

Н.Т. Райт сказал, что ветхозаветная надежда — это фоновая музыка Евангелий: без нее слова Иисуса о Царстве звучат неубедительно и сбивают с толку¹. Царство Божье не было новой идеей, которую Он придумал, но исполнением обетований, о которых Израиль веками пел, молился и плакал.

Джон Пайпер отмечает, что жажда Царства Божьего — это также жажда того, чтобы слава Бога наполнила землю². Пророки мечтали не о восстановлении славы Израиля, а о возвеличивании имени самого Бога в каждом народе. Тимоти Келлер помогает нам увидеть, что это видение относилось не только к концу истории, но и должно было изменить то, как Израиль жил в настоящем, — творить правосудие, любить милосердие и смиренно ходить перед своим Богом³.

Когда Иисус наконец появился, возвещая Царство, Он вошел в историю, уже полную ожидания. Назвать Его Царем было не метафорой, а утверждением, что надежда книги Исход, Псалмов и писаний пророков воплотилась в жизнь. Царь вернулся! Царство началось!

Заметки для проповеди

Желаемый результат: Чтобы слушатели признали Царство Божие главной надеждой Ветхого Завета и увидели в Иисусе исполнение этого ожидания.

Связь жизни и текста: Наш мир полон безнравственных правителей и неисполненных обещаний. Библейский текст напоминает нам, что народ Божий всегда жил с такими разочарованиями, но также и с надеждой, основанной на установлении правления Самого Бога. Эта же надежда исполняется в Иисусе, истинном Царе, который приносит справедливость и мир.

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «Литрес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.