Мудрость в историях

Конфуций и путь человека

Конфуций. «Лунь юй» — «Беседы и суждения».

Свой жизненный путь Конфуций описывает в нескольких строках:

«В пятнадцать лет я обратил свои помыслы к учёбе. В тридцать лет я обрёл самостоятельность. В сорок — сумел освободиться от сомнений. В пятьдесят лет я познал волю Неба. В шестьдесят лет научился отличать правду от лжи. В семьдесят лет я стал следовать желаниям моего сердца и не нарушал ритуала (совокупность духовных и социальных норм)».

Конфуций сформулировал золотое правило этики: «Не делай человеку того, чего не желаешь себе».

Пять постоянств праведного человека по Конфуцию

Жэнь （仁） — «человеческое начало», «любовь к людям», «человеколюбие», «милосердие», «гуманность». Это — человеческое начало в человеке, которое является одновременно его долгом. Нельзя сказать, что представляет собой человек, не ответив одновременно на вопрос о том, в чём заключается его нравственное призвание. Говоря по-другому, человек есть то, что он сам из себя делает. Как Ли следует из И, так И следует из Жэнь. Следовать Жэнь значит руководствоваться сочувствием и любовью к людям. Это то, что отличает человека от животного, то есть то, что противостоит звериным качествам дикости, подлости и жестокости. Позже символом постоянства Жэнь стало Дерево.

И (义 [義]) — «правда», «справедливость». Хотя следование И из собственных интересов не является грехом, справедливый человек следует И, так как это правильно. И основано на взаимности: так, справедливо почитать родителей в благодарность за то, что они тебя вырастили. Уравновешивает качество Жэнь и сообщает благородному человеку необходимую твёрдость и строгость. И противостоит эгоизму. «Благородный человек ищет И, а низкий — выгоды». Добродетель И впоследствии была увязана с Металлом.

Ли (礼 [禮]) — буквально «обычай», «обряд», «ритуал». Верность обычаям, соблюдение обрядов, например почтение к родителям. В более общем смысле Ли — любая деятельность, направленная на сохранение устоев общества. Символ — Огонь. Слово «ритуал» — не единственный русский эквивалент соответствующего китайского термина «ли», который может быть переведён также как «правила», «церемонии», «этикет», «обряд» или, точнее, «обычай». В самом общем виде под ритуалом понимаются конкретные нормы и образцы общественно достойного поведения. Его можно истолковать как своего рода смазку социального механизма.

Чжи (智) — здравый смысл, благоразумие, «мудрость», рассудительность — умение просчитать следствия своих действий, посмотреть на них со стороны, в перспективе. Уравновешивает качество И, предупреждая упрямство. Чжи противостоит глупости. Чжи в конфуцианстве ассоциировалась с элементом Воды.

Синь (信) — искренность, добросовестность, верность слову. Это качество помогает избежать лицемерия и сделать отношения между людьми надёжными. В изложении, приведённом в записи, синь соответствует элементу Земли.

О жизни духовной

Бахаулла. «Китаб-и-Иган», §§ 126–127. В рукописи указана страница 94.

«…В другом месте Евангелия сказано: «Случилось так, что в один из дней скончался отец одного из учеников Иисуса. Сей ученик, сообщив Иисусу о смерти отца, попросил позволения пойти и похоронить его. Засим Иисус, сия Суть Отрешения, ответил ему: «Предоставь мёртвым погребать мертвецов»».

Подобным же образом двое из жителей Куфы (город в центре Ирака) пришли к Али, Повелителю Правоверных. У одного был дом на продажу, а другой намеревался купить его. Согласившись на сделку, они пожелали, чтобы купчая была составлена с ведома Али. Он же, воплощение закона Божиего, обращаясь к писцу, сказал: «Пиши: «Мертвец купил дом у другого мертвеца. Дом сей окружён четырьмя пределами. Первый простирается до гробницы, второй — до могильного свода, третий — до Сирата, четвёртый — до Рая, или ада». Поразмысли: когда бы сии две души воскресли по трубному гласу Али, когда бы восстали они силой Его любви из могилы заблуждения, то конечно, смертный приговор не был бы вынесен им.

Во всяком веке и столетии у божиих Посланников и избранников их не было иного устремления, кроме утверждения духовной значимости понятий «жизнь», «воскресение» и «суд». Если поразмыслить в сердце своём хоть немного над сказанным Али, можно, без сомнения, постичь всякую тайну, сокрытую в понятиях «могила», «гробница», «рай», «ад». Но увы! Сколь странно сие, и сколь горько! Узри: всякий человек томится в могиле себялюбия, погребённый в самой глубине мирских желаний! Когда бы испил ты хоть малую росинку от кристально чистых вод Божественного знания, то с лёгкостью постиг бы, что жизнь истинная есть не жизнь плоти, но жизнь духа. Ибо плотской жизнью живут и люди, и животные, а жизнью духовной наполнены лишь те, кто чист сердцем, кто испил из океана веры, и вкусил от плода убеждённости. Таковая жизнь не знает конца, таковое существование венчается бессмертием. Ибо сказано: «Истинно верующий живёт в двух мирах — в мире сём и в мире грядущем. Если «жизнь» означает, лишь земную жизнь, ясно, что смерть одолеет её».

Куфа — город в Ираке.

Сират — в исламском предании мост, по которому предстоит пройти в Судный день.

Исцеление у купальни Вифезда

Евангелие от Иоанна 5:1–19, 30–32. Фрагменты Синодального перевода.

После сего был праздник Иудейский, и пришел Иисус в Иерусалим. Есть же в Иерусалиме у Овечьих ворот купальня, называемая по-еврейски «вифезда», при которой было пять крытых ходов. В них лежало великое множество больных, слепых, хромых, иссохших, ожидающих движения воды, ибо Ангел Господень по временам сходил в купальню и возмущал воду, и кто первый входил в нее по возмущении воды, тот выздоравливал, какою бы ни был одержим болезнью. Тут был человек, находившийся в болезни тридцать восемь лет. Иисус, увидев его лежащего и узнав, что он лежит уже долгое время, говорит ему: хочешь ли быть здоров? Больной отвечал Ему: так, Господи; но не имею человека, который опустил бы меня в купальню, когда возмутится вода; когда же я прихожу, другой уже сходит прежде меня.

Иисус говорит ему: встань, возьми постель твою и ходи. И он тотчас выздоровел, и взял постель свою и пошел. Было же это в день субботний. Посему Иудеи говорили исцеленному: сегодня суббота; не должно тебе брать постели. Он отвечал им: Кто меня исцелил, Тот мне сказал: возьми постель твою и ходи. Его спросили: кто Тот Человек, Который сказал тебе: возьми постель твою и ходи? Исцеленный же не знал, кто Он, ибо Иисус скрылся в народе, бывшем на том месте.

Потом Иисус встретил его в храме и сказал ему: вот, ты выздоровел; не греши больше, чтобы не случилось с тобою чего хуже. Человек сей пошел и объявил Иудеям, что исцеливший его есть Иисус. И стали Иудеи гнать Иисуса и искали убить Его за то, что Он делал такие дела в субботу. Иисус же говорил им: Отец Мой доныне делает, и Я делаю. И еще более искали убить Его Иудеи за то, что Он не только нарушал субботу, но и Отцом Своим называл Бога, делая Себя равным Богу…

На это Иисус сказал: истинно, истинно говорю вам: Сын ничего не может творить Сам от Себя, если не увидит Отца творящего: ибо, что творит Он, то и Сын творит также. […] Я ничего не могу творить Сам от Себя. Как слышу, так и сужу, и суд Мой праведен; ибо не ищу Моей воли, но воли пославшего Меня Отца. Если Я свидетельствую Сам о Себе, то свидетельство Моё не есть истинно. Есть другой, свидетельствующий о Мне; и Я знаю, что истинно то свидетельство, которым он свидетельствует о Мне.

Бахаулла: «Цель, с коей Бог сотворил человека, была и вечно будет заключаться в том, чтобы позволить ему познать своего Творца и достичь Его Присутствия».

Свидетельство Иоанна Крестителя

По Евангелию от Иоанна 1:19–28. Пересказ.

Иудеи прислали из Иерусалима священников и левитов спросить Иоанна Крестителя: «Кто ты?»

Иоанн объявил: «Я не Христос».

Его спросили: «Что же? Ты Илия?» Он ответил: «Нет». «Пророк?» Он снова ответил: «Нет».

Тогда посланные сказали: «Кто же ты? Что нам ответить пославшим нас? Что ты скажешь о себе самом?» Иоанн ответил: «Я — глас вопиющего в пустыне: исправьте путь Господу, как сказал пророк Исаия». Посланные из фарисеев спросили: «Что же ты крестишь, если ты ни Христос, ни Илия, ни пророк?» Иоанн сказал: «Я крещу в воде, но стоит среди вас Некто, Которого вы не знаете. Он-то Идущий за мною, но Который стал впереди меня. Я недостоин развязать ремень у обуви Его». Это происходило в Вифаваре при Иордане, где крестил Иоанн.

Фарисеи — представители религиозного течения древнего иудаизма.

Левиты — потомки Левия, исполнявшие служение при храме.

Христос — греческое слово со значением «Помазанник», соответствующее слову «Мессия».

Только часть правды

Рассказ о пророке Мухаммаде.

О пророке Мухаммаде рассказывают следующую историю.

Пророк со своими последователями пришел в город, чтобы учить людей. Один из них обратился к Нему с такими словами: «Господин! В этом городе глупость не переводится. Жители здесь упрямы, как ослы, и ничему не хотят учиться. Тебе не удастся наставить на путь истины ни одного из этих бесчувственных людей». Пророк выслушал его и ответил благосклонно: «Ты прав!»

Вскоре другой Его спутник, с сияющим от радости лицом подошел к Мухаммаду: «Господин! Ты в благословенном городе. Люди жаждут услышать праведное учение и открыть сердце твоему слову». Мухаммад благосклонно улыбнулся и опять сказал: «Ты прав!»

— Господин, — обратился к нему третий спутник, — одному Ты говоришь, что он прав, и другому, утверждающему обратное, тоже говоришь, что он прав. Но чёрное не может быть белым.

Мухаммад ответил:

— Каждый видит мир таким, каким хочет его видеть. Один замечает зло, другой — добро. Можешь ли ты утверждать, что кто-то из них сказал неправду? Люди здесь, как и повсюду, бывают и злыми, и добрыми. Каждый из моих спутников высказал лишь часть правды.

Перемена направления молитвы

Бахаулла. «Китаб-и-Иган», § 54. В рукописи указаны страницы 40–41.

«Когда Мухаммад, Солнце Пророков, бежал от утренней зари Батха (Мекки) в Иасриб (Медину), Он во время молитвы, по-прежнему обращал лицо Свое к Священному граду Иерусалиму — до того времени, пока иудеи не начали изрекать непристойные слова против Него — слова, кои не подобает упоминать на сих страницах и кои утомили бы читателя. Мухаммад вознегодовал на слова сии. Однажды, когда Он, погруженный в раздумья и жаждущий ответа, устремил взор к небесам, Он услыхал, как участливый Глас (Джебраила) Гавриила произнес: «Мы зрим Тебя свыше, как Ты обращаешь лицо Свое к небесам; но мы обратим тебя к Кибле, что возрадует тебя». На следующий день, когда Пророк вместе со Своими спутниками вершил полуденную молитву, и уже исполнил два из положенных Ракятов (порядок слов и действий, составляющих мусульманскую молитву), как вновь раздался Глас Гавриила: «Обрати лицо Свое в сторону священной Мечети (в Мекке)». И вдруг посреди молитвы Мухаммад неожиданно отвернул лицо Свое от Иерусалима и обратился к Каабе. Спутники Пророка были ввергнуты тем в глубокое замешательство. Их вера была поколеблена до самых основ. Столь велико было их смятенье, что многие из них, прервав молитву, отреклись от своей веры. Воистину, Бог произвел сию смуту лишь ради испытания и проверки слуг Своих. Иначе ОН, совершенный Царь, вполне бы мог сохранить Киблу неизменной, и оставить Иерусалим Средоточием Поклонения в Завете Своем, не лишив, сей святой град знака благоволения, дарованного ему».

Ракят - порядок слов и действий, составляющих мусульманскую молитву;

Кааба - мусульманская святыня в виде кубической постройки во внутреннем дворе мечети аль-Харам (Заповедная мечеть) в Мекке

Начало откровения

По хадису о начале откровения. «Сахих» аль-Бухари, хадис 3. Пересказ.

Сообщается, что Айша рассказывала о начале откровения пророку Мухаммаду. Сначала ему являлись правдивые сны. Затем он полюбил уединение и проводил многие ночи в пещере Хира, неподалёку от Мекки. Он брал с собой припасы, а после возвращался к Хадидже, чтобы подготовиться к новому уединению. Так продолжалось до тех пор, пока ему не открылась истина.

Однажды, когда Мухаммад находился в пещере Хира, к нему явился ангел и велел: «Читай!» Мухаммад ответил, что не умеет читать. Ангел крепко сжал его, затем отпустил и вновь велел читать. Мухаммад повторил свой ответ.

После третьего раза ангел произнёс повеление читать во имя Господа, сотворившего человека. Исполненный страха, Мухаммад вернулся к Хадидже.

Он попросил: «Укройте меня, укройте меня!»

Его укрыли, (и он оставался в подобном положении,) пока страх его не прошёл, после чего он сообщил ей обо всём (и сказал): “Я испугался за себя!” Хадиджа сказала: “Нет, нет! Клянусь Аллахом, Он никогда не покроет тебя позором, ведь ты поддерживаешь связи с родственниками, помогаешь нести бремя (слабому) и оделяешь неимущего, оказываешь людям гостеприимство и помогаешь (им) переносить невзгоды судьбы!” А после этого Хадиджа вышла из дома вместе с Ним и привела Его к своему двоюродному брату Вараке, который в эпоху джахилийи (эпоха невежества и неверия), принял христианство и пользовался для своих записей письменностью иудеев, выписывал из Евангелия то, что было угодно Аллаху, и (к тому времени) являлся уже глубоким слепым старцем. Хадиджа сказала ему: “О сын моего дяди, выслушай своего племянника!” Варака спросил его: “О племянник, что ты видишь?” - и посланник Бога, сообщил ему о том, что он видел. Варака сказал: “Это тот же ангел, которого Бог (Аллах) направил к Мусе! О, если бы я был молод в эти дни, и мог дожить до того времени, когда народ твой станет изгонять тебя!” Посланник Бога, спросил: “А разве они будут изгонять меня?” Варака ответил: “Да, ибо когда бы ни являлся человек с чем-либо подобным тому, что принёс с собой ты, с ним всегда враждовали, но если я доживу до этого дня, то буду помогать тебе, как только смогу!” Однако Варака вскоре умер, а откровения временно прекратились».

Моисей и его спутник

По Корану, сура 18 «Пещера», аяты 65–82. Пересказ.

Пророк Муса (Моисей) встречает одного из Божьих рабов, которому дарованы милость и особое знание. Муса просит позволения последовать за ним, чтобы научиться тому, чему он научен.

- У тебя недостанет терпения быть со мной, - отвечает ему спутник, - И как ты вытерпишь то, о чем не имеешь знания? Но Муса настаивает, он обещает быть терпеливым, выполнять любые приказания спутника. Наконец спутник соглашается при условии, что Муса не будет спрашивать ни о чем, пока сам спутник не захочет объяснить ему смысл происходящего.

Начинается совместное путешествие. Когда они плыли на корабле, спутник продырявил его, чем привел Пророка Муссу в недоумение.

- Ты продырявил его, чтобы потопить, находящихся, на нем? Ты совершил дело — удивительное!

- Разве я не предупреждал, что ты не в состоянии будешь со мной утерпеть? – ответил ему спутник и предложил расстаться. Но Муса (Моисей) просил прощения и обещал впредь никаких вопросов не задавать. И они пошли дальше.

Вскоре они встретили отрока, и спутник убил его.

- За что ты убил невинного, не сделавшего убийства? Ты поступил жестоко! – воскликнул Муса, вторично нарушив обещание быть терпеливым, и спутник хотел прогнать его, но Муса опять уговорил спутника проявить снисхождение — в последний раз. Вслед за тем они пришли в город и попросили пищи, но жители города отказали им в гостеприимстве. В городе они увидели стену, которая готова была обрушиться, и спутник поправил ее.

- Если бы захотел, - опять не удержался Муса от комментариев, - получил бы плату за подобную работу.

— Здесь мы расстаёмся, — ответил спутник. — Я объясню тебе то, чего ты не смог терпеливо перенести. Что касается корабля, он принадлежал беднякам, трудившимся в море. Я захотел повредить его, потому что им угрожал царь, насильно отбиравший исправные корабли.

А тот отрок…. Его родители люди верующие, мы боялись, чтобы он не заразил их нечестием и неверием. Поэтому мы захотели, чтобы Господь дал им лучшего, нежели он, по чистоте и более близкого к ним по сыновней любви.

Стена же та — она принадлежала двум отрокам-сиротам из этого города, и был под нею для них клад, а отец их был праведен, И Господь твой хочет, чтобы они достигли совершеннолетия и вынули оттуда свое сокровище.

— Всё это я сделал не по собственному решению. Вот объяснение того, что ты не смог терпеливо перенести.

Эта история напоминает о пределах человеческого знания. Не всё, что открывается нашему взгляду, мы можем сразу понять. Размышляя о ней, верующий обращается к терпению и доверию Богу.

Источник записи: В. Ф. Панова, Ю. Б. Вахтин. «Жизнь Мухаммеда». Сюжет сопоставлен с Кораном 18:65–82.

Ночное путешествие

Из записи по книге В. Ф. Пановой и Ю. Б. Вахтина о жизни Мухаммада. Литературное изложение предания.

Видение посетило Его ночью, после многочасовой молитвы. Мухаммад увидел себя, спящим в самой Каабе. Его разбудил Джебраил, который приказал Ему встать и выйти из храма. Когда Мухаммад вышел, Он увидел перед собой Бурака, белоснежного зверя, наполовину мула, наполовину осла, но с человеческим лицом и огромными крыльями. Бурак означает «молниеносный». Джебраил посадил Мухаммада на спину Бурака и вместе с ним мгновенно перенесся в Иерусалимский храм, где Мухаммада уже поджидали Ибрахим, Муса, Иса, и многие Пророки. Вместе с ними Мухаммад молился — Он был самым главным среди них, имамом, руководителем общей молитвы. Потом Мухаммаду поднесли чашу с водой, чашу с молоком и чашу с вином. Мухаммад выбрал молоко и Джебраил воскликнул: «Поистине, Ты на правом пути — ты и твой народ! Вино запрещено для вас». К дверям Иерусалимского храма с неба была опущена лестница, по которой Мухаммад, сопровождаемый Джебраилом, начал восхождение на Небеса.

На первом, самом нижнем небе, путь на которое преграждали Врата Стражей, Мухаммада встретил и приветствовал Исмаил, Пророк и легендарный предок арабов. Под Его началом было 12 тысяч ангелов, каждый из которых сам командовал 12 тысячами ангелов более низкого звания. Эти сто сорок четыре миллиона ангелов защищали нижнее небо от дерзких и любопытных джинов.

«И никто не знает воинств Господа, кроме Него», - обычно замечал Мухаммад, когда, рассказывая о своем необычайном путешествии, доходил до описания первого неба. Все эти бесчисленные ангелы ласково улыбались, приветствуя Мухаммада, и лишь у Малика, повелителя ада, ни тени улыбки не появилось на лице. Джебраил объяснил, что Малик никогда и никому не улыбается. Малик по просьбе Мухаммада открыл одну из отдушин ада, откуда вырвалось нестерпимое пламя, и показал ряд пыток, уготовленных для грешников. Грешник с губами верблюда, пожиравший при жизни имущество сирот «едой настойчивой», запихивал себе в рот раскаленные камни; женщина, тайно родившая своему мужу ребенка, зачатого от греховной связи, висела на крючьях, вонзенных в ее грудь. Перед неким грешником лежали ломти сочного мяса и ломти жилистого, тощего, давясь он пожирал отвратительное мясо, не смея прикоснуться к хорошему — так он был наказан за то, что в жизни не захотел жениться на женщинах, дозволенных ему законом, а брал себе в жены тех, кого Аллах запретил касаться. Здесь же, на первом небе, обитал и праотец Адам, рассматривавший бредущие мимо души своих бесчисленных потомков. Души праведников испускали радующее Адама благоухание, а души грешников — нестерпимый смрад.

На втором небе Мухаммад встретил Пророка Ису, сына Марйам, Иоанна, сына Захарии.

На третьем небе Его ожидал прекрасный, с лунообразным лицом, Пророк Йусуф, сын Йакуба, тот самый, который прославил себя мудростью на земле египетской, устоял перед домогательством безнравственной госпожи и спас народ от голодной смерти.

На четвертом небе обитал Идрис, на пятом Гарун, брат Пророка Муссы, на шестом сам темнокожий Муса.