Почему не творим чудеса

( в редакции от 21.4.2026 г. )

Необдуманно и до времени безнаказанно избыточно и безудержно покушавшим рекомендуется; Вдумчиво проголодавшимся посвящается.

П Р Е Д И С Л О В И Е.

Прочтение книг Поля Брэгга “Чудо голодания“, Ю. С. Николаева “Голодание ради здоровья“ и Герберта Шелтона “Ортотрофия“ отозвалось во мне общим от их идей впечатлением: занимательно, убедительно, достоверно, жизненно значимо и содержательно. Накатило столько парадоксальных собственных размышлений, что с любопытством приступаю к их письменному изложению в нижеследующих заметках. Но с ещё неизведанной их окончательностью и практическим результатом и для себя, и для вас, терпеливо прочитавших их и терпимо отнёсшимся к ним. Мои личные интуитивные предчувствия об основах здоровья и жизнелюбия во мне единодушно констатировали: это ко мне, моё, по мне, для меня, чем-то отвечающее моему интуитивному поиску опоры на что-то даже фундаментальное. Парадокс: фундаментальность и голод. Книги упомянутые про голодание. Но с каким живительным и признательным любопытством накинулись на их идеи живительные силы во мне! И параллельно оно, прочтение этих книг, пробудило осознание, что аналогичное по масштабности впечатление на меня производит и общее атеистическое мироощущение: увлекательно, убедительно и достоверно для моего психотипа. Я лично без видимых внутренних колебаний склонен воспринимать это атеистическое мировосприятие как лечебное, как профилактическое и положиться на него в практике моей реальной жизни. Это великое благо человека - такая непротиворечивость чувств и доверия к существованию законов у сложнейшего и до конца неопределяющегося происходящего и вне человека, и в нём самом;

Но относительно описанного авторами в названных книгах смысла и влияния на жизнь человека лечебного голодания я одновременно озадачился и вопросом к самому себе: если внешних препятствий для практики лечебного голодания нет, значит все они во мне самом? По причинам каких из них я при возникшей таковой непротиворечивой сознательной доверчивости к нему не сотворяю на практике это в теории убедительно обнадёживающее меня чудо? Какие "антитеоритические" подсознательные психологические мотивы, реакции, феномены, особенности моего восприятия, характерологические качества, социально-психологические ступоры способны воспрепятствовать введению в практику моей сознательной повседневной жизни культивирования лечебного голодания как метода автономного самооздоровления, саморазвития, как профилактики соматического и психического неблагополучия, нездоровья? Отчего мои, исполненные доверия представления о нём, не переходят в качестве мотивации в моё реальное практическое лечебно-голодающее поведение? Практиковать боязно, а поумничать - только давай. Почему?

Но обнаруживаю в себе предчувствие: в этом непрактиковании существует некое "во имя чего". Мои размышления над ответами на эти ключевые вопросы я и сделал содержанием этой публикации, сумбурность предположений перегоняя в посильно правдободобные гипотезы. Они, видимо, будут похожи на некое околонаучное субъективное психосоматическое фэнтези. В этом качестве я и рекомендую читать их, воспринимать их содержание и соответственно относиться к ним. Исходя из предположения, что такие же вопросы к принципам и процедуре лечебного голодания, к психологическим сопротивлениям ему могли бы возникать не у меня одного, размышления свои я излагать буду как бы от лица некоторого умозрительного “мы “. Но там, где достанет самодостаточности и авторского мужества, буду переходить на “Я“. Буду им обзаводиться.

1.

Первое же, что способно настораживать, психологически обескураживать нас - это словосочетание “лечебное голодание“. Под голоданием в упомянутых книгах описывается суточное ( 24 - часовое ) и более продолжительное воздержание от употребления какой - либо пищи, еды, продуктовых товаров. Но как живому природному существу, человеку социализированному в современную диетологическую парадигму общества, возможно животное состояние голода воспринимать как "лечебное ", без колебаний принять и практиковать его как фактор формирования, поддержания или даже возвращения здоровья, если оно, это состояние голода напротив и прежде всего, массово ассоциируется в нас со страданием, измождением, упадком сил, энергии, ментально сопряжено с депрессией, мучительным и медленным умиранием, бедой? Да ещё и рядом с историческими ассоциациями - с состоянием человека в условиях Ленинградской блокады. Да, вынужденный насильственный голод определённой продолжительности заканчивается в итоге смертью живого. Да, в нашей психофизиологии он сопряжён с нашей личной гибелью. Но уже психологически, т.е. осмысленно, варьируя его интенсивность, степень и обстоятельства своей погружённости в процесс голодания, мы способны, утверждается в вышеназванных книгах, самооздоравливаться и физически, и психофизически, и ментально. И я предполагаю и предлагаю, даже и саму старость, старение представить как молодость, закормленную нами до неузнаваемости. Спросим же у любой старости и услышим: она психологически чувствует себя всего лишь захворавшим юношеством, потерпевшим трёхразовое ежедневное переедание: завтрак, обед и полдник, добивающий ужин. И недоумевает от ощущения старческого состояния своего организма, сопровождающегося контрастирующими с немощью воспоминаниями об энергетике юношества. Звучит парадоксально - амбициозно в ушах приученного к скромности человечества. Для нас с вами периодически индивидуально перетерпеть чувство голода социально постыднее , непрестижнее, неполноценнее, немотивированно, нежели публично мыкаться в сложившихся группах от обжорства к обжорству. Может поэтому мы не творим чудеса ?

2.

Некоторый имеющийся у меня личный спонтанный и бессистемный опыт воздержания от пищи , конечно , облегчил возникновение и развитие моего доверия к голоданию , как к лично мной контролируемой и осознанной непринудительной процедуре , как к добровольно избранному и именно действенному фактору оздоровления физического и психического самочувствия . Однажды я выпил избыточно много кофе , слушая по радио передачу о возможной угрозе для нашей страны от экспансии соседней. Почувствовал некоторое нервное перевозбуждение, загрузившее меня уже психологическим представлением о перспективах появления иноземной многомиллионной армии - не то солдат , не то соседей - которой я должен буду что - то содержательное убедительное примирительное рассказывать . А и нечего сказать-то: иероглифами не владею! И тревожность заполонила меня целиком . На крепкий чай организм отреагировал аналогичной реакцией на информацию о внешнеполитическом положении России . Прислушавшись к своим телесным ощущениям и осознав , в чём , собственно , дело , я , отныне , если застаю себя на убеждённости, что именно Антанта мне не даёт прохода , что Республика и моё благодушие уже в империалистическом кольце врагов, что моя разговорчивость - находка для шпионов, а потенциальные обидчики уже у ворот, я начинаю припоминать и анализировать : а что я недавно принял , попил , покушал ? Становится любопытно : что это была за тревога : действительно ли от реальной внешней угрозы , опасности или она лишь проделка кофейно - пищевого - метаболического процесса в моём организме ? И как всё происходило бы лично со мной биолого - когнитивно , интеллектуально - мировоззренчески в случае , если бы я предварительно поел , например , морковки с капустой экспериментально отвлечённо от просветительско - интеллектуальной , образовательной основы мировоззрения ? Что бы такого морковно - доминирующий обмен веществ в моём организме внушил бы мне и про планы Китая на моё существование , и про симпатию ко мне порядков у мироздания : они мне как снег на голову или как манна небесная ? И я , вместо тревожного или панического стремления куда-то бежать, что - то революционно декларировать , что-нибудь эпохально свершать, от чего - то немедленно безоглядно избавляться, воинственно обороняться, начинаю возвращать себе дееспособное активное целесообразное уравновешенное поведенческое и эмоциональное реагирование и поведение . Обычно оно выраженно восстанавливалось , когда возвращался аппетит и здоровое чувство естественного голода после непродолжительного воздержания от еды . И восстанавливалось менее чем через 24 часа полного отсутствия пищи . Уж не остановиться ли и на этих нескольких часах , умиротворяю я себя ? Покушал - попереживал - переварил - успокоился , покушал - попереживал - переварил - успокоился , ........ . Вот же она , синица в руках ! Любопытно и поучительно , как рацион питания человека ( но не массированные коммерциолизированные общепитовские изощрения кухонь населения мира над его собственным рационом питания ) определяет в нём эмоциональные и чувственные основания реактивности , доминанты течения и характер тематического содержания его индивидуального мышления и социально - психологических представлений , поведенческих установок ? Но подмечаю и невольно продолжаю вдумываться во внешне как бы странноватое проявление одного и того же своего чувства и к лечебному атеизму во мне , и к идеям лечебного голодания в прочитанных книгах . Приходится констатировать за этим любопытным фактом совпадения присутствие какой - то значимой личной мотивации . И , чувствуя и надеясь , что она не паранойяльного качества , я приступаю к размышлениям над ней . С одной стороны , моё личное доверие к лечебности голодания прорастает во мне , но , с другой стороны , ещё не дорастает до убеждённости , что ограниченное добровольное индивидуальное голодание в своих принципах в потенциале способно стать такой будущей санкционированной и признанной частью всемирной Культуры , к которой и я буду не прочь приобщить собственную персональную жизнь . Не хватает мне в собственной внутренней культуре личной самобытности , индивидуальной самоценности для единоличного непротиворечивого принятия идеи , что голодное , голодающее способно быть полноценной жизнью , а не существованием - ломкой, что голодный человек - не лузер , а голодание - это его ментальная потенциальная перезагрузка . Невдомёк ещё моей внутренней индивидуальной культуре без освящённости внешней Культурой довериться самой себе в подборе индивидуализированных инструментов самоформирования , самоодобрения , самообладания , самореализации . За что - нибудь во всемирной Культуре на эшафот шагнуть ещё бы , возможно, и призадумался в каком - либо порыве самоотречения . За персональную , как бы маргинальную , ломку голодающего отщепенца , голодранца - и не подумаю . Может , поэтому и не творю чудеса ?

3.

Наконец , в собственных размышлениях я констатирую : и атеизм , и голодание ободряюще представляются мне перспективным личным судьбоносным поведением с большой буквы , чем и стали мне любопытны даже в теоретически строгой недоказанности их в таковом значении . Судьбоносная туманность в них ещё какая - то сохраняется . . . Порой , переживание гуманитарных сладких предвкушений от неё милее математической безупречности ясности доводов чистой логики . И атеизм , и голодание в моём подсознании начали стараться вырисовываться для меня как система поведения , питающая меня надеждой , что свобода выбора , значимость моей личной воли в реальностях внешнего и внутреннего моего мира могут быть доступными лично мне в важнейших основополагающих пределах , в ободряющих меня чувствах , достаточных для моей частной жизни как личного земного пути . Совершенствование молитвенных текстов , молебных ритуалов человечества уже достигло апогея и постепенно начнёт или отходить к истории , или трансформируется в признание естественнонаучности техник аутонастройки земным человеком собственных тела и психики . Атеизм предлагает видеть будущее исключительно как достояние интеллектуального труда самого человека над динамичным совершенствованием его познания и знаний , собственной просвещённости вне зацикливания на любовании их историческими мифологическими предпосылками , зародышами . Предчувствовать будущее здоровья человечества за доминированием его развитого просвещённого самоконтроля и гигиенической самоорганизации , а не за высокодоходными медико - техническими тотальными манипуляциями над покорноплатёжной клиентурой - это моё , это по мне . Эти два посыла от моего мышления и моя потребность в чувстве личной весомости и влиятельности на природную основу моей собственной жизни и двигают меня дальше в этом повествовании . Перед экстренной же медициной катастроф , перед высокотехничной медициной и их сверхдоходностью снимаю шляпу . Но выношу их за скобки моей способности предвосхищать примат их значения , силу их давления и влиятельности на глубинные природные основы здоровья человека . И идеалистически пылко умоляю их всё же не оставлять нас , почтительно оставить флагманом здравоохранения наше индивидуальное ответственное просвещённое самооздоровление и самолечение человека , достойно , но вспомогательно следовать в его кильватере , почтительно сопровождать его становление . Здоровье человека , пока он сам себе интересен именно как человек , первично более нуждается в его авторской индивидуально заинтересованной заботе о себе , нежели во вседозволенности навязчивой опёки над ним высокотехничной медицинизированной манипулятивности . Иначе апокалипсис может явить себя человечеству инкубатором , где в пробирках - колбах роботы для совершенствования киборгов - заказчиков выращивают человеческие органы . Это великое и сладкое слово " Самолечение " завораживает , что говорить . Но и веет одновременно холодком самодельной и самонадеянной крамолы . Может , поэтому до сих пор я не творю чудеса голодания ?

4.

Смутить нас может и эпитет “ лечебное “ рядом с термином " голодание" . Принятие лично уместным такого их сочетания подразумевает и одновременное косвенное неявное признание неозвученного , очень уж нелестного и нежелательного для нас статуса “ больной “ , “ болеющий “ , а также и принятия уместности , существования необходимости что - либо полечить в нас болезненного . Легко ли и сладко ли психологически признавать себя априори болезненным , больным без явной , наглядной клинической симптоматики , которую уже невозможно подсознательно игнорировать ? Вопрос для меня риторический ; Но и доверие к прочитанным книжкам у меня не исчезает . Моё подсознание подготовлено уже на какой - то компромисс и уже заказывает - востребует от моего сознания компенсирующую замену эпитета “ лечебное “ на какой - либо иной , к которому оно, подсознание , обещает лояльность своего отношения . В сознании моём сговорчиво начинают чередоваться облегчающие душевное их восприятие варианты именования голодания : суверенное , поздравительное , молодильное , живительное . . . Побольше доверия и персональных надежд на него вызывает у меня эпитет “ живительное” . Живительное - наиболее примирительное для меня звучание - сочетание с понятием голодание . То есть , в нём я уже не больной в собственных моих глазах и в мыслях . Его я и намерен использовать в предлагаемых дальнейших размышлениях . Живительное , т.е. возвращающее , порождающее энергию , живость , оживлённость , животворность ощущений от качества функционирования организма , от его психического состояния и психологических компетенций и смыслов моих действий , которые я называю своей жизнью . Мне представляется , что , в сравнении с "лечебным" голоданием , "живительное" голодание для здорового человека может звучать более симпатично , возвышенно и мотивирующе на изучение его практического смысла , практики его проведения . Голодание под брендом живительного могло бы быть привлечено нами в практику нашей жизни раньше , чем формируются реальные болезни , клинические дискомфорты , диагнозы , порождающие неотвратимость уже именно лечебных процедур . Лечебное - это уже лечебная и уже медицинская процедура , предполагающая параллельное психологическое констатирование и травматичное признание наличия заболевания . Живительное же может практиковаться и как светское мероприятие в жизни здорового человека . При наличии клинической проблематики , в процессе лечения реальной болезни предполагать в больных людях способности на волевые усилия , требующиеся для проведения лечебного многосуточного голодания , малореалистично. В массе своей мы , люди, не способны на такого уровня индивидуальную самобытную волевую добровольную самомобилизацию и в физическом и в психологическом смыслах и мотивациях . Лечебное голодание действует , чистит, оздоравливает внутривенно , внутриклеточно , капилярно - тотально , всесуставно , а наше сознание это его функционирование на уровне телесных ощущений воспринимает и трактует как блуждание трактора по организму . В таких “ внутритракторных” ощущениях надо быть человеком семи пядей во лбу , чтобы сохранять принципиальное понимание : борьба с самим собой за локальное по времени самоконтролируемое удержание себя в детоксе лечебным голоданием перспективнее , чем безвольно влачить безвременное прозябающее существование в угнетённости тотальной интоксикационной депрессивности . Может и поэтому мы не творим чудеса ? Живительное же голодание было бы психологически более щадяще к человеку , если предложить его в качестве профилактического доклинического личного подконтрольного действа для оживления энергетики ещё благополучных , непроблемных реальных соматических , психических компетенций индивида и личности . Живость , оживлённость, живительность и интригующе и приятнее , чем лечение . Если в нас и разместился мозг , то не просто так : это орган и шанс нам осознать себя лучшим , что появилось в эволюции земной жизни . Ну , а если у нас онкологическая эпидемия , значит мозг ошибся черепной коробкой ?

5 .

И ещё, кстати , о воле человека . Проведение 24 - часового голодания психологически преимущественно изнурительнее для природы человека, нежели 24 - часовое даже чревоугодие . 24 часа голода - это акт нетривиальной воли , акт формализованного внепредметного волевого усилия на непотребление , акт волеизъявления личности человека по отношению прежде всего к его телесному субстрату в доверии к его примату в мире реалий земной жизни . А 24 часа даже осознаваемого чревоугодия - это преимущественно природная Оргия , как , например , совместный межвидовой водопой всего живого, вышедшего из пустыни к арыку . И именно Оргия - в природных механизмах жизни как аффектированное влечение к всепоглощению - у человека , в психологии человека , как мне кажется , фундаментальнее и обоснованнее сочеталась бы с термином лечебная, нежели голодание . Оргия психически , психологически весомее и психофизически полнокровнее , насыщеннее поста - терпения . Оргия психологически приближённее к волеобладанию , самоволию , произвольности и свободоволию, вседозволенности . Словосочетание “ лечебная оргия” и звучало бы и переживалась бы , на мой взгляд, человеком органичнее , нежели лечебное голодание . Предположу , что по - настоящему стать лечебной для человека , у механизма оргии имеется больше эмоционально - аффективных оснований , возможностей и привлекательности , нежели у чистой "воли в себе" . Особенно у оргии произвола и вседозволенности человека над самим собой . Это был бы самый сказочный произвол - безопасное самоволие и самовластие , произвол по отношению к собственному же здоровью и психическому благополучию ! Вопрос лишь в том , каково должно быть материалистическое , ритуальное наполнение , психологическое оформление , содержание такой Оргии , делающей её именно лечебной . Например , суточная оргия , назовём её так , моноупотребления яблок ли, капусты ли, моркови ли , свеклы , лука , чеснока , тыквы или помидор в современных диетологических представлениях науки о питании уже есть приближение её качества к лечебному , уже является совершенно доступной технологически и должна бы быть абсолютно бесплатной для больного человека , щедро стимулируемой и финансируемой её интересантами . Когда - нибудь , возможно , член общества , обретя такого интересанта , будет иметь возможность личным волевым порядком даже монетизировать процесс проведения такой личной лечебной оргии , если его здоровье и его личность будут настолько интересны ему самому и социуму , зарабатывая на собственном выздоровлении . Личная развитая воля человеческой индивидуальности к саморегуляции могла бы психологически обезболить взаимодействие личности с внешним по отношению к ней произволом природы и социума , легче признать и переживать их существование как нейтрального и закономерного факта , а не как внешней зловещей умышленной злонамеренной беспощадности . Пока же в природе живого естества его поведенческие доминаты имеют характер происхождения и качество протекания преимущественно как оргии , аффекта , а не как автономно бессознательно самоорганизующихся волевых процессов . В конституции всего живого тенденции на его оргиоизлияние, оргиореализации доминируют над существующими потенциалами осознанного волеизъявления . Видимо , и поэтому в африканской саванне явка на водопой всегда выше явки на выборы в социумах . И ещё: будущее человечества за Оргиями блестящих и разных потому, что вкушение раскрепощённости в Оргии психологически обесценивает, если и не прекращает, позывы на нервно-психическую разрядку в разнузданности вооружённой штурмовщины; Когда диетология разработает универсальнейший рацион для 24 - часовой лечебности оргии чревоугодия , тогда , вероятно , в систематическом чередовании и в сочетании с 24- часовым лечебным голоданием ( а лучше - живительным голоданием ) , здоровье человека приобретёт бесподобную перспективную их диаду для развития индивидуального и видового эволюционного потенциала . В собственный опыт формирования таковой личной диады мало кто из реальных людей сейчас верит . Может поэтому мы не творим ещё чудеса ?

6.

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «Литрес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.