Ответственность в цивильном праве. Общетеоретический анализ и практические аспекты реализации. Монография

Чувство вины проявляется по-разному. В частности, человек может испытывать сильный невроз. Этому состоянию человека способствуют такие факторы, как страх неодобрения, страх разоблачения, страх осуждения, а также самообвинения. Страх неодобрения – более чем завышенная восприимчивость результата поведения индивида и окружающих его людей.

Неадекватный страх неодобрения может слепо распространяться на всех людей или простираться лишь на друзей. Вначале он относится лишь к внешнему миру и в большей или меньшей степени всегда остается связанным с неодобрением других, но может также стать внутренним, то есть из внешнего состояния этот страх постепенно совершает трансферт во внутреннюю человеческую сущность, в его психическую личность, старясь поглубже там закрепиться. Чем в большей степени это происходит, тем в большей мере неодобрение извне теряет свое значение по сравнению с неодобрением его собственного «Я»[35]. Такая ситуация в конечном счете может привести к тяжелым психоэмоциональным нарушениям, чреватым в конечном счете так называемым раздвоением личности.

Страх разоблачения – чувство боязни, при котором возможно обнаружение негативных действий в прошлом и замыслов в будущем, которые могут отрицательно сказаться на состоянии индивида из-за достоверности этих фактов окружающими людьми.

Страх осуждения – обостренное чувство ожидания раздражения, критики и обвинений со стороны партнера.

Таким образом, чувство вины и сопровождающие его самообвинения не только являются результатом выше перечисленных страхов, но и являются защитой от этих страхов. Они преследуют двойную цель: достичь успокоения и уйти от реального положения вещей. Последней цели они достигают либо путем отвлечения внимания от того, что должно быть скрыто, либо посредством такого преувеличения, что в итоге эти страхи представляются ложными.

Достойна внимания позиция К. Хорни о самообвинении как о компенсирующем факторе реального поведения. Вот, в частности, что он пишет: «Если человек сожалеет о том, что сделал или не смог чего-то сделать, и поэтому хочет восполнить это или изменить свое отношение, из-за которого так получилось, он не будет погружаться в чувство вины. Если все-таки это происходит, то указывает на его уход от трудной задачи изменения себя. В самом деле, много проще заниматься раскаянием, чем изменить себя»[36].

Весьма последовательным подходом к определению вины как необходимого элемента ответственности служат научные разработки М. И. Еникеева. Он предлагает строить определение вины при учете таких элементов, как цель поведения, мотивы, его способы и результаты: «Вина – психическое содержание противоправного действия, выражающееся в несоответствии либо целей и мотивов, либо способов и результатов действия нормам права»[37]. С точки зрения юридической психологии, эта формулировка, может, и отвечает проблематике вопроса, но применительно к общей психологии данный подход страдает узостью объемного содержания.

Представляются интересными исследования Мошера в области вины. Он доказал, что люди, нарушающие религиозные, моральные, этические принципы, находятся под значительным влиянием реального или будущего внешнего наказания (возбуждающего страх условия) и под влиянием внутреннего наказания (вины). Мошер определял вину как ожидание наказания за нарушение усвоенных стандартов правильного поведения. «Ожидание вины» трактовалось Мошером как функция истории социального научения индивида[38].

Мошер выделял три составляющих поведения, которое вызывает страх и вину:

1. ценности цели;

2. силы ожидания, внешне опосредованного наказания (вызывающего страх условия);

3. силы ожидания, опосредованного собой наказания (вины).

Далее, в своих исследованиях Мошер пришел к выводу, что переживание вины бывает трех видов:

• враждебная вина (вина возникает на основе враждебных чувств);

• моральная вина;

• сексуальная вина.

Эксперименты Мошера привели его к заключению, «что высокая вина (ее высокая степень) склонна подавлять ситуационные влияния детерминации поведения».

Отсюда видно, что вина представляет весьма сложный многоступенчатый психологический процесс; «вина как личностная черта (черта вины) и вина как психологическое состояние (состояние вины) являются реальными психологическими феноменами, влияющими на личность и поведение. Черта вины формируется в аспекте внутренних, индивидуальных установок личности или ожидания опосредованного самим человеком наказания или предвосхищение на нарушение усвоенных норм поведения»[39]. То есть вина выступает как регулятор внутреннего состояния личности и поведения ее на межличностном уровне.

Теория психоанализа З. Фрейда, имевшая большую популярность на протяжении всего прошлого века, анализирует поведение личности, в том числе и его ответственность с точки зрения сопоставления трех составляющих психики личности: Ид (Оно), Эго (Я) и Супер-Эго или Сверх-Я.

Супер-Эго или Сверх-Я является носителем моральных стандартов, так сказать моральным идеалом личности. Сверх-Эго выполняет функцию оценщика, цензора поведения, то есть контролирует деятельность Я. Данная контролирующая деятельность Сверх-Я является возможной «подготовкой к суду и наказанию», если нормы Сверх-Я были нарушены поведением Я. Если Я примет решение или совершит действие в угоду Оно, но в противовес Сверх-Я, то испытывает наказание в виде чувства вины, стыда, укоров совести[40]. Итак, мы обнаруживаем в этой схеме такую функцию Сверх-Я, как угрызения совести, чувство вины. Как подчеркивал З. Фрейд, «я чувствую склонность что-то сделать, что обещает мне наслаждение, но отказываюсь от этого на основании того, что совесть мне этого не позволяет. Или, поддавшись чрезмерному желанию наслаждения, я делаю что-то, против чего поднимается голос совести, и после проступка моя совесть наказывает меня упреками стыда, заставляет раскаиваться за него»[41]. Совесть изначально формируется в детском возрасте (разумеется, ребенок не осознает в этот период, что есть такое чувство, как совесть) из чувства страха перед родителями. Если ребенок повел себя неправильно, по мнению родителей, он наказывается.

Впоследствии у ребенка, который хочет повести себя подобно первому разу, появляется чувство страха, наполненное ожиданием возможного наказания родителя за такое поведение. В зрелом возрасте человек испытывает угрызения совести за отклоняющееся поведение из-за действия сформировавшегося Сверх-Я.

Максимальное действие Сверх-Я ярко выражено у меланхоликов. Фрейд отмечал: «В то время как меланхолик в здоровом состоянии может быть более или менее строг к себе, как любой другой, в приступе меланхолии Сверх-Я становится сверхстрогим, ругает, унижает, истязает бедное Я, заставляет его ожидать самых строгих наказаний, упрекает его за давно содеянное, которое в свое время воспринималось легко, как будто оно все это время собирало обвинения и только выжидало своего теперешнего прилива сил, чтобы выступить с ними и вынести приговор на основании этих обвинений. Сверх-Я предъявляет самые строгие моральные требования к отданному в его распоряжение беспомощному Я, оно вообще представляет собой требования морали, и мы сразу понимаем, что наше моральное чувство вины есть выражение напряжения между Я и Сверх-Я»[42]. То есть совершенно однозначно З. Фрейд утверждает о тождественности понятий «совесть» и «чувство вины», и что причиной их появления является напряжение между Я и Сверх-Я.

Рис. 7. Наказание ребенка

(источник изображения: https://www.flickr.com/photos/esaldivar/2942322865/in/photolist-5u1b5z-3hmgAY-dda86W-aEyBo4-bunCBT-8ECHix-9AVUZy-dda6VT-aDSryn-aQYfZ2-aFwKQX-8NhJrc-aFZifZ-aHABbB-aHABgz-aDWjp9-ng6NX-aFTc3R-aFwKJZ-aFTbRn-aDWjwC-aFwKDP-aFTbg8-p4T8jw-bbL8Bp-7U4ADd-aQYgen-aQYgsH-aQYg72-aDWjs9-35Juv5-5BxMUr-eaiVdK-7YNSDT-2S4Bff-a85Tzw-7dkidM-2DLc2f-duw3x-8q9ag4-duvET-7dp9dy-7dkjCn-7dkj3z-7dkisR-7dkiHa-7dpb95-7dkhFV-7dkhXV-doVH2N, авторская переработка)

Очень часто при исследовании психической деятельности личности мы можем слышать такое выражение, как «чувство неполноценности». Есть ли связь между чувством вины и чувством неполноценности? Думается, что есть и непосредственная. Если чувство вины – это напряжение между Я и Сверх-Я, то и чувство неполноценности также выражается из отношения Я и Сверх-Я. Данные понятия вообще трудно отграничить друг от друга, «было бы правильно видеть в первом эротическое дополнение к чувству моральной неполноценности»[43].

Немаловажна в психической деятельности личности роль Оно, другими словами бессознательного. Под Оно подразумеваются те явления и процессы психики Я, оттесненные Сверх-Я и таким образом вышедшие из сознательного Я на уровень бессознательного – Оно. Укажем, что данные процессы не исключаются из психики, они только, образно говоря, находятся под пеленой тумана. Элементы бессознательного выявляются при анализе психических заболеваний и сновидений. Характеристика Оно представляется очень сложной задачей, потому что речь идет об области бессознательного в психической деятельности личности. Об этом писал и З. Фрейд: «<…> не ждите, что об Оно, кроме нового названия, я сообщу вам много нового. Это темная, недоступная часть нашей личности; то немногое, что вам о ней известно, мы узнали, изучая работу сновидения и образование невротических симптомов, и большинство этих сведений носят негативный характер, допуская описание только в качестве противоположности Я. Мы приближаемся к „пониманию“ Оно при помощи сравнения, называя его хаосом, котлом, полным бурлящих возбуждений. <…> Благодаря влечениям оно наполняется энергией, но не имеет организации, не обнаруживает общей воли, а только стремление удовлетворить инстинктивные потребности при сохранении принципа удовольствия. Для процессов в Оно не существует логических законов мышления, прежде всего тезиса о противоречии». Оно не подчиняется никаким законам логики, неподвластно времени, не соотносится с никакими нормами морали, правопонимания. Другими словами, Ид, или Оно, находится на уровне бессознательного и иррационального в неподвластной сфере человеческой психики, выступает противоположностью сознательного, то есть Я. Следовательно, к Оно неприменимы никакие понятия и законы определения, которые могут быть применены к Я. Если сознательное, то есть Я, принимает нормы права, логики (всю совокупность сознательной деятельности личности), то бессознательному, Оно, все это чуждо и «само собой разумеется, что Оно не знакомы никакие оценки, никакое добро и зло, никакая мораль»[44]. Как полагал З. Фрейд, единственным принципом, управляющим процессами Оно, является принцип удовольствия. Наглядным описанием Я к Оно является следующий пример: отношение Я к Оно можно сравнить с отношением наездника к своей лошади. Лошадь дает энергию для движения, наездник обладает преимуществом определять цель и направление движения сильного животного. Но между Я и Оно слишком часто имеет место далеко не идеальное взаимоотношение, когда наездник вынужден направлять скакуна туда, куда тому вздумается[45].

Анализ психики личности начинается с анализа Я. Далее происходит анализ Сверх-Я и Оно. «Бедному Я приходится нелегко, оно служит трем строгим властелинам, стараясь привести их притязания и требования в согласие между собой. Эти притязания все время расходятся, часто кажутся несовместимыми: неудивительно, что Я часто не справляется со своей задачей. Тремя тиранами являются внешний мир, Сверх-Я и Оно. Если понаблюдать за усилиями Я, направленными на то, чтобы служить им одновременно, а точнее, подчиняться им одновременно, вряд ли мы станем сожалеть о том, что представили это Я в персонифицированном виде как некое существо. Оно чувствует себя стесненным с трех сторон, ему грозят три опасности, на которые оно, будучи в стесненном положении, реагирует появлением страха»[46].

Такие ученые психологии, как Пайерс и Сингер, разработали интересные положения развития вины и стыда согласно психоанализу. Вкратце суть их состоит в том, что вина возникает из-за столкновения Ида (Оно) и Супер-Эго (Сверх-Я), о чем было указано выше. Стыд, по их мнению, возникает, когда личность осознает, что не может достичь нужных ей результатов, в виде поставленных для себя задач и целей, и ей (личности) приходится жить, так и не реализовав свое идеальное «Я». Бессознательная, иррациональная угроза, то есть угроза «Оно» (Ид), которая действует при стыде, – это угроза стать изгоем.

С другой стороны, вина возникает при пренебрежении признанными ценностями, стандартами поведения[47], так сказать, при нарушении внутренней моральной конституции, носителем которой является Супер-Эго. При этом побочным явлением выступает страх как источник Ид.

В качестве выводов по данной главе приведем следующие дефиниции понятия ответственности с точки зрения таких наук, как психология, социология и философия.

С психологической точки зрения ответственность можно сформулировать как такое внутреннее дискомфортное состояние человека, возникающее в ситуациях, когда он претерпевает чувство вины в связи с отрицательной оценкой своих действий, вследствие нарушения установленных императивов и выступающее как регулятор отношений на внутреннем и межличностном уровнях.

Ответственность в философии понимается как категория этики и нравственности, отражающая негативное отношение общества к результату негуманного поведения человека, вследствие чего он находится в долгу перед Богом и обществом.

Примечания