Хроника Земли

Предисловие

Исследование формирования культур разных центров цивилизации предпринято с целью определения общих закономерностей в развитии цивилизации человечества. Исследование базируется на утверждении научного мировоззрения универсализма, основой которого служит идея о космологических закономерностях формирования жизни на планете и человека.

Эта идея, изложенная в работе российского ученого В. И. Вернадского: «Научная мысль как планетарное явление», основана на изучении учёным минералогического состава Земли, которое служит основанием для вывода о рассмотрении биосферы как космического явления, а жизни как плането-образующей силе, не случайной и геологически вечной4. Научная концепция Вернадского включает в биосферную среду человека – разумное деятельное существо, способное на познание. Анализ информации, заключенный в окружающей среде, служит человеку основанием для деятельного преобразования биосферы. Познание, опирающееся на два способа мышления: рациональное – логико-аналитическое и чувственное – образно-художественное, воплощается в двух видах: материальных объектах и социальных проектах15. Учёный отмечает, что зарождение человеческой цивилизации связано с доминирующей ролью познания и учёных в жизни обществ. В зависимости от преобладания способов и типов мышления, а также жизненных обстоятельств действия сообществ носят как созидательный, так и разрушительный характер. На основе разработки модели социально-экономической системы, представленной в графическом виде посредством взаимодействия двух основных видов жизнедеятельности человека: познание и воплощение знаний, автор производит исследование организационных процессов в мире: формирования сложных социально-экономических систем – государств. На основе определения алгоритма общественных процессов разрабатывается планетарная модель устойчивого развития многополярного мира5. Модель предполагает выделение одиннадцать основных центров цивилизации, которые обладают уникальными технологиями жизнеобеспечения.

Политэкономическое исследование, предпринятое автором, опирается на технократические термины: система, управление, средства, методы и др. Обращение к обобщающим понятиям: цивилизация и культура, характеризующие развитие обществ, которые используются в основном не экономистами, а представителями других гуманитарных наук, обусловлено планетарным масштабом исследования и обращением к более широкой аудитории. Новое исследование, направленное на изучение формирования культур в различных центрах цивилизации, объединяет технократические и гуманитарные подходы в духе научного мировоззрения универсализма.

Рис. 1. Многополярная модель мира.

Понятия: цивилизация и культура, представляющие совокупную форму и содержание общественных процессов, являются обобщающими – философскими или универсальными терминами. Культура, предполагающая совокупность знаний и духовных практик, воплощенных в различных произведениях цивилизации, представляет суть – содержание её организационной формы. Цивилизация – это общественная форма, представленная государством или несколькими государств. Культура отражает императив созидания, которым руководствуется общество, а также общественное мировоззрение – общественный интеллект, представленный совокупностью материальных достижений и духовных ценностей народа: взглядом на мир и человеческое бытие, природу и общественные отношения. Культура предполагает историю формирования общественного мировоззрения – историческую память, которая характеризует организованные сообщества – народы разных континентов. Разные центры цивилизации, интегрирующие сообщества людей и аккумулирующие космическую информацию, создают уникальные культурно-природные среды9. Автор, выделивший одиннадцать центров цивилизации, исходит из потенциала природных ресурсов и обеспечения самодостаточности, то есть максимальной независимости пути развития. Ставится задачу определения этапов формирования общественного мировоззрения, а также характерных черт каждой культуры, которые раскрывают уникальность каждого центра цивилизации и феномен устойчивого воспроизводства.

Формулировки основных понятий цивилизации и культуры дают российские мыслители. Первым определение цивилизации как главной формы человеческой организации пространства и времени приводит российский учёный Данилевский Н.Я., рассматривающий природную эволюцию в единстве материи и духа6. Учёный впервые осуществляет исследование развития разных центров цивилизации и отмечает качественные начальные общественные изменения, лежащие в основе духовной природы народов и народных самобытных культур. Акцент на общественной самобытности и уникальности опыта жизнедеятельности каждого типа народов, определяемого уникальностью информации природных и социальных сред, отражается в космологических принципах организации жизни живых существ самодостаточности и самоорганизации. Опора на космологические принципы представляет основу положений научного мировоззрения универсализма. Данилевский отмечает цикличность развития каждого типа сообществ, а также происходящий обмен информацией между разными культурами и типами цивилизации. При этом учёный подчёркивает враждебный и агрессивный характер западной цивилизации по отношению к самобытному славянскому типу, поэтому отрицательно относится к попыткам западной цивилизации навязать собственную систему представлений, несущую в себе угрозу катастрофы и разрушений. Учёный предупреждает, что господство одного культурно-исторического типа, распространенное на весь мир, означает постепенную деградацию разных народов. Проекция исследования Данилевского направлена на создание гарантии всемирного равновесия и объединения народов вокруг России. Учёный дает научное обоснование федеративности политической системы российского государства, как условия полноты независимого развития разнообразных составляющих этнографических элементов.

Приведенные цитаты и произведения российских авторов отличаются близостью научных взглядов, что характерно для представителей евроазиатской цивилизации, объединенных общей аутентичной культурой, выражающей общественное мироощущение принадлежности человека к Вселенной – универсализм.

Западные исследователи во множественном числе также обращаются к теме цивилизации: Макс Вебер, Эмиль Дюркгейм, Освальд Шпенглер, Питирим Сорокин, Арнольд Тойнби, Альфред Вебер, А.Л. Кребер, Филипп Бэгби, Кэрролл Куигли, Раштон Колборн, Кристофер Даусон, С.Н. Айзенштадт, Фернан Бродель, Уильям Г. Макнил, Адда Боземен, Иммануил Валлерстайн и Фелипе Фернан-дез-Арместо и др.. Произведения этих авторов высвечивают разные аспекты развития, методологии и концепции21. Общим местом является подчёркивание материального преимущества Запада, что служит основанием для заключения об исключительности западноевропейской цивилизации3. При этом западные исследователи зачастую понятия цивилизация и культура не связывают между собой, между ними даже подчёркиваются различия. По западным представлениям цивилизацию следует понимать как обладание техникой, технологиями и материальными факторами, а культура подразумевает ценности, идеалы и высшие интеллектуальные, художественные и моральные качества общества. Западные исследователи к культурам относят и неурбанизированные общества, названные застывшими и примитивными, а сложные, городские и динамичные общества – к цивилизациям14. Такое разделение подчёркивает стремление западноевропейской цивилизации к утверждению технологического превосходства. Такой подход противоречит космологическим принципам организации живой природы, где отсутствует доминирование и превосходство одного вида18. Современный процесс глобализации, составляющий стержень содержания современной эпохи, имеет разрушительный характер и ведёт к столкновению разных культур, что описывает американский политолог С. Хантингтон в своей работе: «Столкновение цивилизаций»19. Исследователь указывает, что ислам является главной силой, которая способна расшатать, а затем и свалить Запад. Политическая напряженность мировой системы заставляет менять западные представления о цивилизации, что приводит к сближению позиций. В настоящее время аналитики Запада цивилизацию рассматривают как ярко выраженные культуры, отражающие образ жизни народа и предполагающие самый широкий спектр культурной идентификации7.

Стыковка понятий российских исследователей и западных служит свидетельством бесспорности базисных тезисов. Сам факт существования разногласий западных аналитиков по поводу основополагающих понятий требует введения уточняющих определений и понятий, связанных с обстоятельствами формирований общественных систем – цивилизации. Автор вводит понятия двух плоскостей и потоков информации: вертикальный – космический (природный) поток информации, а также горизонтальный – социальный, представляющий обмен или усвоение – выработанные другими сообществами знаний или сложившихся практик. Подчёркивается принципиальная разница этих видов информации, поэтому вводится термин – аутентичная культура, а также аутентичный центр цивилизации, что означает первичность действительных общественных процессов, отражающих самобытную – суверенную способность сообществ осуществлять процесс познания, то есть усваивать космическую (природную) информацию среды и на её основе вырабатывать уникальные социальные и материальные инновации. Выделенные автором 11 центров цивилизации – представляют аутентичные центры цивилизации, сформированные в различных регионах планеты в результате усвоения и преобразования вертикальной космической или универсальной информации. Определяется процесс формирования аутентичных культур и центров цивилизации на основе космологических принципов самоорганизации и самодостаточности. Аутентичные культуры и центры цивилизации, отражающие соответствующие космологические – природные принципы имеют большой потенциал устойчивости существования, опираясь на природный – планетарный механизм воспроизводства жизни. Противоположность аутентичным культурам и аутентичным центрам цивилизации составляют искусственные культурные и государственные образования, которые являются вторичными, сформированными на основе усвоения горизонтальной информации и представляющие неустойчивые системы.

Исследование, направленное на определение характерных черт аутентичных культур разных центров цивилизации, этапов их формирования и роли в развитии человечества, также предполагает выявление общих закономерностей развития человечества. Термин цивилизация употребляется в единственном числе, чтобы подчеркнуть единство человечества как сознательной планетарной формы жизни. Многообразие аутентичных культур, соответствующее определенным центрам цивилизации, отвечает космологическому принципу природного разнообразия, обеспечивает развитие и устойчивость процесса воспроизводства планетарной жизни человечества.

Африканский центр цивилизации

Африканский центр цивилизации, представленный крупным аутентичным государством в долине Нила – Египтом, является одним из древнейших и получил образное сравнение с колыбелью человечества. Египет, сформированный в древнейшее время, представляет интеграцию аутентичных социально-экономических систем – общин на принципах самоорганизации и самодостаточности. Характерной чертой аутентичной культуры африканского центра цивилизации является аниматизм, представляющее общественное мировоззрение и обусловленное представлениями об одушевлённости всех элементов природы, отражает космологический принцип изотропности Вселенной. Такие представления о человеке как неотъемлемой части природы и шире всего мироздания характерны для общественного мироощущения сообществ аутентичных форм организации – социально-экономических систем, которые реализуют жизненный императив созидания. Эта характерная черта аутентичной культуры африканского центра цивилизации предполагает приоритет чувственного познания при формировании целостного общественного мировоззрения, основанного на представлениях об единстве природного и социальных миров. В настоящее время африканский континент, имеющий вторую по численности населения планеты и площадь земной поверхности, охвачен большим количеством государств – 62, но только 54 из них являются независимыми. Многие африканские государства являются бывшими колониями западных стран, поэтому имеют короткую историю политического определения и формирования развитых национальных культур. Все африканские государства условно относятся по географическому признаку к четырем регионам: Северный, Южный, Западный и Восточный. Особенность формирования африканского центра цивилизации заключается в большой значимости достижений древнего египетского государства, воспроизводящего характерную черты аутентичной культуры африканского центра цивилизации – аниматизм, для всего мирового процесса цивилизованного развития человечества. Древний эпицентр культуры африканского центра цивилизации, представленный государственной системой – Египет, формирует универсальные элементы культурных основ развития всей человеческой цивилизации. Аутентичное древнее государство, организационной социальной структурой которого являются общины – аутентичные социально-экономические системы, формируется на основе космологических принципов самоорганизации и самодостаточности в интеграционные организационные системы – государственные образования. Государственные образования в долине Нила объединяются к концу четвертого тысячелетия до н.э. в рамках единой речной экосистемы в единое государство – Египет, поэтому экологический фактор для воспроизводства аутентичной культуры африканского центра цивилизации является системообразующим. В прошлую эру значение Египта для всего древнего мира отражает греческий мыслитель Платон, утверждающий, что египетские культурные достижения: живопись и ваяние, появились на 10000 лет раньше произведений эллинов. По оценке историка эллинской эпохи древней Греции Геродота египтяне сотворили больше чудес, чем все прочие люди 9. Многие произведения труда и ума древних египтян, относящиеся к разным областям творчества: искусства и науки, до сих пор остаются непревзойденными. Творческие достижения, демонстрирующие высокие показатели развития аутентичной культуры африканского центра цивилизации, связаны напрямую с процессом государственного строительства – Египта. Жизненный императив созидания древнего государственного образования отражают египетские произведения зодчества. Древние египетские стенописи храмов изображают спелую жатву и жнецов с серпами, сопровождаемые надписями: Вот жатва. Трудящийся кроток. Кротко было сердце мое и незлобиво, и боги за то даровали мне счастье на земле, – все эти выражения состояния египетского общества свидетельствуют о планомерности созидательного характера государства 17.

Актуализация экологических факторов пространственной организации экосистемы и хозяйственно-производственной деятельности: сооружение плотины и стабильное обеспечение речными водами эффективного земледелия, связывается с персонифицированным информационным заземления космологических построений. Ассоциация имени первого фараона – главы государства с возведением инженерного сооружения определяет развитие такого феномена аутентичной культуры как богочеловечество и сакрализация власти египетских фараонов. Периоды формирования централизованного древнего египетского государства, охватывающего всю акваторию Нила, находят отражение в династических циклах правления глав государства – фараонов, титулы которых обозначаются комбинацией собственного имени и именами богов в зависимости от политических условий24. Космологические представления о единстве Вселенной: социальной и природной среды, составляющие основу общественного мировоззрения древних египтян и отражающие характерную черту культуры африканского центра цивилизации – аниматизм, формируются в рамках древнейшего централизованного аутентичного государства со множеством административных подразделений, объединяющих сельские общины – аутентичные социально-экономические системы с помощью различных средств управления. В частности, храмовые учреждения служат организационными структурами, которые осуществляют функции образования и воспитания, которые являются системообразающими.

Храмовые учреждения на основе чувственного познания разрабатывают философские теории в форме мифотворчества, включающего морально-правовые нормы – представления о праведности и истине– Маат и содействуют претворению их в жизнь, а также организуют противодействие противоположным деструктивным тенденциями лжи – исефет. Представления о Маат, служащие осью всего мировоззрения древних египтян и этической основой Вселенной, воплощаются в жизнь, так как нарушение правил – Маат рассматривается как раскол космической гармонии. Древний Египет космологические представления оформляет в виде социальных добродетелей и отражает в определениях: истина, порядок, справедливость, ум и талант, созидание, честность, верность и т.д.. Таким образом, добродетельная жизнь получает Вселенское божественное обоснование. С целью поощрения добродетельной жизни населения храмовые учреждения возводят специальные сооружения храмы и устраивают в честь праведных богов общественные празднества, сопровождаемые обильным угощением. Все государственные структуры: храмовые и административные учреждения, реализующие административные и законотворческие функции, воплощаются в государственных проектах, направленных на упорядочение возглавляемого фараоном земного мира посредством претворения Маат. Проекты, составляющие прерогативу государственных органов и реализуемые при помощи средств управления, обеспечивают единство государства и формируют аутентичное культурное – сферическое пространство страны.

В древнеегипетской аутентичной культуре традиция героического эпоса имеет созидательный характер. Первый глава египетского государства, как основоположник проведения Маат, прославляется героическими созидательными делами: созданием ирригационных сооружений и основанием вблизи них города Мемфиса. Такая созидательная схема служит основой для развития мировоззрения и дальнейшего разворачивания государственного строительства: возведение храмов и формирования традиций почитания праведных богов. Традиции складывается во времена, когда основой египетской социальной структурой являются община, поэтому ответственность за соблюдение правопорядка возлагается на общественных представителей, а не государственные органы. Боги выступают символами значимых общественных явлений: объединения и создания единства страны, обеспечения природного круговращения и т.д.. Фараоны, признанные обладателями безошибочного познания универсального космосоциального порядка и безупречного по своей мощи творческим словом, воплощают эти процессы в жизнь. Древние египтяне оценивают свои жизненные успехи исключительно с точки зрения умелости общей деятельности египетского государства и эффективности добрых поступков, слагаемых, в первую очередь, его главой. Логика мифотворчества египтян и значимые политические моменты в жизни общества отражаются в эволюции египетского культа фараона с момента зарождения и на протяжении III тыс. до н.э.. Древнеегипетское миропонимание базируется на системной аналогии процессов: организма человека, государства, Вселенной – всё подчиняется общей механике. Государство египтяне представляют как единый организм, имеющий свои органы: уши, глаза, руки, ноги, сердце и язык. Верховный руководитель по логике космологических представлений выступает мировым сердцем и языком – руководителем государственных мастеров, а работа государственных мастерских определяет направления народного творчества. При этом не делается существенной разницы между людьми и богами, несмотря на могущество последних и зависимость социальных явлений от природных.

В арсенале египетской космологии понятия пространства и времени занимают ключевое место, поэтому философские построения на эту тему отводят идее бессмертия первое место. Не вечное, не истинно, – изрекает египетский бог мудрости, и древнее государство  – Египет формулирует задачу выработки формулы обеспечения вечной жизни. Актуальность такой экзистенциональной постановки обусловлена природной средой: сосредоточением плодородной земли на узкой полоске вдоль Нила и высоким риском общественного жизнеобеспечения  – воспроизводства культуры. Общественное мировоззрение Древнего Египта, отмечающее неизменность и правильность круговорота земных явлений и небесных светил, стремится запечатлеть и перенести эту неизменность и правильность вечной природы на социальную жизнь. В результате интеллектуального озарения рождается формула: жизнь боится времени, а время боится пирамид, и Египет начинает воплощать идею бессмертия в процессе возведения гигантских архитектурных сооружений – пирамид, олицетворяющих глав государств – фараонов и обеспечивающих вечной жизнью общества. Эти намерения запечатлевают пирамидные надписи и священные египетские книги. Тексты пирамид в целом представляют собой кодификацию ритуала, нацеленного на обеспечение небесного вознесения (фараон занимает место среди незаходящих циркумполярных звезд, среди небожителей в окружении солнечного бога и, в конечном счете, сам становится богом в отождествлении с ним). Пирамидное зодчество, требующее небывалого напряжения и сосредоточения духовных и физических сил всего народа, предполагает единство общественной воли и небывалого организационного и технологического мастерства.

Пирамидостроение, отражающее характерную черту аутентичной культуры африканского центра цивилизации– аниматизм, воплощает духовные общественные ценности и служит стратегической цели строительства и укрепления единства государства. Пирамидальный Египет выступает своего рода апогеем периода древности в процессе формирования цивилизации человечества. Пирамидальное зодчество представляет абстрактное искусство воплощения космологических представлений людей древнейшего периода. Пирамида, как архитектурное произведение символической формы, служит результатом чувственного и рационального познания людей. Этот продукт египетского искусства древности в силу его совершенства оказывается самым вечным из всего, созданного людьми на земле. Пирамидальная кладка из массивных глыб, сложенная с необычайной точностью, служит демонстрацией высокого уровня мастерства организационных и ремесленных навыков египетского общества. Египтяне первыми представили материальное воплощение идеи бессмертия души человека и соединения в единое целое материального мира: животного, растительного, космического. Египтяне, выступающие законодателями мировых идей, развиваются в процессе строительства пирамид, рассматривая человечество как дерево, а его корень – Египет, разрушение которого означает гибель всего дерева. В этот период в условиях прочной структуры египетского государства египтяне обретают стабильность существования, такая благополучная жизнь способствует выработке оптимистического взгляда на мироустройство, в том числе и за счет представлений о возможности благого вечного существования. Такие черты национального характера: жизнелюбие и оптимизм, отличают египтян от других народов древнего Востока22.