Речевой поступок: риторический и методический аспекты
- -
- 100%
- +
• Внешний поступок не отличается от внутреннего. В злом деле и намерение, по существу, тоже бывает злым, а не добрым. (Гегель)
• Одни люди, назовем их деловые, получают мотивы своих действий непосредственно от жизни, другие, мечтатели, в поступках своих руководствуются мотивами, качественно преломленными в их душе. (М. Пришвин)
• Реальная жизнь немногим отличается от хорошей фантастической сказки, если рассматривать ее изнутри, со стороны желаний и мотивов, коими руководствуется человек в своей деятельности. (А. М. Горький)
• Есть один несомненный признак, разделяющий поступки людей на добрые и злые: увеличивает поступок любовь и единение людей – он хороший; производит вражду и разъединение – он дурной. (Л. Н. Толстой)
• Чтобы мой поступок имел моральную ценность, с ним должно быть связано мое убеждение. Аморальным является делать что-то из страха перед наказанием или для того, чтобы приобрести у других хорошее мнение о себе. (Гегель)
• Когда судят об отдельном поступке, то, прежде чем оценить его, надо учесть разные обстоятельства и принять во внимание весь облик человека, который совершил его. (М. Монтень)
• Объяснить и оправдать прежние поступки можно, лишь совершив новые. (Р. Эмерсон)
• Человеческий поступок тем почетнее, лучше и великолепнее, чем отдаленнее его последствия. (Д. Ре скин)
• Высший поступок – поставить другого впереди себя. (В. Блейк)
• Пусть одобрение людей будет последствием твоего поступка, а не целью. (Л. Н. Толстой)
• Время проходит, но сказанное слово остается. (Л. Толстой)
• На самом деле самое трудное в речи, как и в жизни, – это понять, что в каком случае уместно. (М. Т. Цицерон)
• Если сомневаешься и не знаешь, как поступить, представь себе, что ты умрешь к вечеру, и сомнение тотчас же разрешается: тотчас же ясно, что дело долга и что личные желания. (Л. Н. Толстой)
• Человек судит ближнего своего по делам и поступкам, но высшее существо судит по тому, от каких поступков человек отказался и как боролся с самим собою. (К. Фридрих)
• Надо знать, когда действовать и когда воздержаться от поступков. Действие и бездействие в этих обстоятельствах сродни и отнюдь не противоречат друг другу. (М. Ганди)
• Все бедствия людей происходят не столько от того, что они не сделали того, что нужно, сколько от того, что они делают то, чего не нужно делать. (Л. Н. Толстой)
• Поступай по отношению к другим так, как ты желал бы, чтобы поступали по отношению к тебе. (Золотое правило нравственности)
• К сожалению, не всегда удается поступать так, как считаешь правильным, не причинив боли другому. (С. Моэм)
• Всегда делай то, что ты боишься сделать. (Р. Эмерсон)
• Если ты раздумываешь, делать это или не делать, то, как правило, бывает лучше этого не делать. (Кэнко-хоси)
• Поступай днем так, чтобы ночью твой сон был спокоен, а в молодости так, чтобы старость твоя была спокойна. (Индийское изречение)
• Поступайте так, как будто вы одни в мире и люди никогда не узнают о вашем поступке. (Л.Н. Толстой)
• Судить о человеке надо, основываясь главным образом на его обыденных поступках, наблюдая его повседневное существование. (М. Монтень)
• Судить о добродетели человека следует не по его порывам, а по ежедневным делам. (Б. Паскаль)
• Следует отличать душевный порыв человека от твердой и постоянной привычки. (М. Монтень)
• По своей природе люди близки друг к другу; по своим привычкам люди далеки друг от друга. (Конфуций)
• Привычку никогда нельзя признать добром, даже привычку к хорошим поступкам. Хорошее, благодаря ей, перестает быть добродетелью. Добро только то, что добывается усилием. (И. Кант)
• Доброе дело совершается всегда с усилием, но когда усилие повторено несколько раз – то же дело становится привычкой. (Л. Н. Толстой)
• Чем больше привычек имеет человек, тем меньше он свободен и независим. (И. Кант)
• Страсти становятся пороками, когда превращаются в привычки, или добродетелями, когда противодействуют привычкам. (В. О. Ключевский)
• Привычка к благополучию – наихудшая привычка. (Публилий Сир)
• Честность – самая лучшая привычка. (Индийское изречение)
• Привычка, достигаемая частым упражнением, облегчает нам добродетельное поведение. (Диоген)
• Избери лучшее, а привычка сделает его приятным и легким. (Пифагор)
• Наилучший наставник во всем – привычка. (Плиний Старший)
О совести
• Совесть ведет свое происхождение от знания или связана со знанием, но она обозначает не знание вообще, а особый отдел или род знания – то знание, которое относится к нашему моральному поведению и нашим добрым или злым настроениям и поступкам. (Л. Фейербах)
• Вся сила нравственной совести заключается в осознании сделанного зла. (Д. Дидро)
• Чувство… внимающее нравственным истинам, зовется совестью… его можно было бы назвать очевидностью сердца, ибо, сколь бы ни было оно отлично от очевидности ума… оно имеет над нами не меньшую власть. (Д’ Аламбер)
• Совесть – тысяча свидетелей. (Античный афоризм)
• Совесть – это зритель и судья добродетели. (Античный афоризм)
• Закон, живущий в нас, называется совестью. Совесть есть, собственно, применение наших поступков к этому закону. (И. Кант)
• Совесть есть тот высший закон всего живущего, который каждый сознает в себе не только признанием прав этого всего живущего, но любовью к нему. (Л. Н. Толстой)
• Если судить самого себя, то всегда будешь судить с пристрастием или больше в сторону вины, или в сторону оправдания. И вот это неизбежное колебание в ту или другую сторону называется совестью. (М. Пришвин)
• Совесть – это наш внутренний судья, безошибочно свидетельствующий о том, насколько наши поступки заслуживают уважения или порицания наших ближних. (П. Гольбах)
•… Совесть – это правильный суд доброго человека. (Аристотель)
• Совесть – это память общества, усвояемая отдельным лицом. (Л. Н. Толстой)
• Совесть – это социальный стыд, а стыд – это природная совесть. (В. С. Соловьев)
• Педантичному моралисту можно сказать, что совесть – это моральный светильник, озаряющий хороший путь; но когда сворачивают на плохой, то его разбивают. (Гегель)
• Моя совесть есть не что иное, как мое Я, ставящее себя на место оскорбленного Ты… (Л. Фейербах)
• Совесть представляет вещи иначе, чем они кажутся; она микроскоп, который увеличивает их для того, чтобы сделать отчетливыми и заметными для наших притупившихся чувств. Она – метафизика сердца. (Л. Фейербах)
• Совесть – это эмоциональный страж убеждений. (В. А. Сухомлинский)
• Совесть – половина веры, а может быть, и вся. (Азербайджанская пословица)
• Совесть человека может заблуждаться, но сам человек может и не быть бессовестным, точно так же как можно обладать ложным вкусом, не впадая в безвкусицу. (Жан Поль)
• Указания совести безошибочны, когда они требуют от нас не утверждения своей животной личности, а жертвы ею. (Л.Н. Толстой)
• Голос совести всегда можно отличить от всех других душевных побуждений тем, что он требует всегда чего-то бесполезного, неосязаемого, но прекрасного и достижимого одним нашим усилием. Этим отличается голос совести от голоса славолюбия, который часто смешивается с ним. (Л. Н. Толстой)
О воспитании• Мы понимаем под воспитанием то, что с детства ведет к добродетели, заставляя человека страстно желать и стремиться стать совершенным гражданином, умеющим справедливо подчиняться или же справедливо властвовать. (Платон)
• Воспитание, несомненно, есть не что иное, как привычка. (Ж. Ж. Руссо)
• Привычка всего прочнее, когда берет начало в юные годы; это и называется воспитанием, которое есть, в сущности, не что иное, как рано сложившиеся привычки. (Ф. Бекон)
• Привычка – «вторая натура» человека, и воспитание, которое состоит в приобретении навыков, именно и дает нам эту вторую натуру. (В.М. Бехтерев)
• Для того чтобы воспитание могло создать для человека вторую природу, необходимо, чтобы идеи этого воспитания переходили в убеждения воспитанников, убеждения в привычки. Когда убеждение так укоренилось в человеке, что он повинуется ему прежде, чем думает, что должен повиноваться, тогда только оно делается элементом его природы. (К. Д. Ушинский)
• Привычка – наша вторая натура, и она-то меняет на первоначальную. Но что такое человеческая натура? И разве привычка не натуральна в человеке? Боюсь, эта натура – наша самая первая привычка, меж тем как привычка – наша вторая натура. (Б. Паскаль)
• Воспитание есть воздействие на сердце тех, кого мы воспитываем. (Л. Н. Толстой)
• Воспитание есть воздействие одного человека на другого с целью заставить воспитываемого усвоить известные нравственные привычки. (Л. Н. Толстой)
• Наша жизнь бывает хороша или дурна от того, каковы наши мысли. А мыслями можно управлять. (Л. Толстой)
• Все воспитание сводится к тому, чтобы самому жить хорошо, самому воспитываться: только этим люди влияют на других, воспитывают их. (Л. Н. Толстой)
• Воспитание значит питание способностей ребенка, а не создание тех новых способностей, которых в нем нет. (Д. Мадзини)
• Кто умеет лучше всех выносить блага и бедствия жизни, тот из нас и воспитан лучше всех; отсюда следует, что истинное воспитание состоит не столько в правилах, сколько в упражнениях. (Ж. Ж. Руссо)
•…Применительно к воспитанию – единственно правилен ответ пифагорейца на вопрос некоего человека – какое воспитание было бы наилучшим для его сына? Ответ этот гласит: «Если ты сделаешь его гражданином народа, имеющего наилучшую организацию». (Гегель)
• Воспитание личности – это воспитание такого стойкого морального начала, благодаря которому человек сам становится источником благотворного влияния на других, сам воспитывается, и в процессе самовоспитания еще больше утверждает в себе собственное моральное начало. (В. А. Сухомлинский)
• Воспитание должно опираться на две основы: нравственность и благоразумие: первая поддерживает добродетель, вторая защищает от чужих пороков. Если опорой окажется только нравственность, вы воспитаете одних простофиль или мучеников, если только благоразумие – одних расчетливых эгоистов. (Н. Шамфор)
• Орудием и посредником воспитания должна быть любовь, а целью – человечность. (В. Г. Белинский)
• Задачей воспитателя и учителя остается приобщить всякого ребенка к общечеловеческому развитию и сделать из него человека раньше, чем им овладеют гражданские отношения. (А. Дистервег)
• Кто не сделался прежде всего человеком, тот плохой гражданин. (В. Г. Белинский)
• Цель истинного воспитания – не только в том, чтобы заставить людей делать добрые дела, но и находить в них радость; не только быть чистыми, но и любить чистоту; не только быть справедливыми, но и жаждать справедливости. (Д. Рескин)
Приложение 2
Памятки Как организовать и провести дискуссию[52]
Признаки дискуссии: дискуссионная тема, аргументативный текст, наличие ведущего, полилог с монологическими высказываниями участников дискуссии.
Цель дискуссии: убедить, переубедить оппонента; глубже проникнуть в суть спорного вопроса.
I. Подготовка к проведению дискуссии.1. Определяется предмет спора.
2. Выбирается тема (интересная, актуальная, социально значимая).
3. Формулировка темы должна содержать проблему (например: Нужна ли цензура в средствах массовой информации?) и быть краткой.
4. Выбирается ведущий дискуссии.
5. Изучается предложенная для спора тема (в СМИ, художественной, научной, научно-популярной литературе и др. источниках).
6. Анализируются различные точки зрения, определяется собственная позиция.
Советы ведущему:
– разработайте вопросы для обсуждения;
– продумайте свое вступительное слово. Помните, что ваша речь должна отражать противоположные точки зрения по обсуждаемой проблеме, быть эмоциональной, яркой.
II. Проведение дискуссии.1. Дискуссия начинается с приветствия и вступительного слова ведущего, где он ставит вопрос или комментирует проблему и приглашает присутствующих высказать свое мнение.
2. Участники дискуссии
– внимательно слушают излагаемые участниками дискуссии позиции и соотносят их с собственной;
– соглашаются с оппонентом, если в его рассуждениях есть доводы, достойные внимания, однако стремятся доказать, что они не имеют прямого отношения к предмету спора;
– высказывают свою точку зрения аргументированно, не отклоняясь от темы;
– занимают твердую позицию в споре, приводя убедительные доводы, факты, доказательства, примеры, не позволяют противнику увести их в сторону;
– вступают в диалог, соблюдая этикетные нормы (не перебивают, говорят сдержанно, спокойно, доброжелательно, не унижают достоинства противника);
– используют различные полемические приемы (юмор, иронию, сведение к абсурду, атаку вопросами, апелляцию к публике и пр.).
3. Ведущий в процессе дискуссии
– больше слушает, чем говорит;
– задает вопросы участникам, внимательно слушает, но не противодействует изложению неугодной ему точки зрения;
– старается привлечь к разговору всех слушателей, стимулируя активность участников: подбадривает противников; заостряет противоположные точки зрения; задает провокационные вопросы (использует противоречия, разногласия в суждениях выступающих, обращает доводы спорящего против него самого); создает ситуацию затруднения;
– тактично останавливает отклонившихся от темы и чрезмерно активных участников;
– уточняет, просит прокомментировать неясные положения;
– поощряет участников спора;
– выделяет основные положения, подводит частные итоги;
– следит за этикетной стороной дискуссии и временем ее проведения.
III. Завершение дискуссии.1. Ведущий напоминает цель дискуссии, обобщает высказанные мнения, сопоставляет с поставленной целью, подводит итоги.
2. Отмечает заслуги каждого и благодарит всех за участие в дискуссии.
Как готовиться к публичному выступлению[53]
I. Выбор темы и определение цели.1. Остановитесь на теме, которая вызывает у вас больший интерес. Если вы сами формулируете тему, то она должна быть ясной и, по возможности, краткой.
2. Определите цель вашей речи (сообщения, доклада).
3. Если вы хотите убедить слушателей, убеждены ли вы сами в этом?
4. Достаточно ли вы знаете по этому вопросу и сможете ли найти необходимый материал?
II. Сбор материала.1. Начинайте подготовку к сообщению заранее.
2. Обратитесь к справочникам, энциклопедиям, книгам по данной проблеме.
3. Работая с каталогами в библиотеке, не забудьте указать, кроме автора и названия источника, где и когда издана книга, а также номер страницы цитируемого фрагмента.
4. Изучая отобранную вами литературу, используйте разные виды чтения: ознакомительное, выборочное, изучающее.
5. Ведите записи необходимой информации на отдельных листах бумаги или карточках, в тетради или блокноте. Д. И. Менделеев однажды справедливо заметил, что найденная и незаписанная мысль – это найденный и потерянный клад. Оставляйте поля для заметок, для удобства работы с материалом пишите лишь на одной стороне листа или карточки.
6. В процессе сбора материала желательно предварительно распределять информацию по микротемам, делая пометы на полях, выделяя цветом либо подчеркивая основные мысли.
III. Осмысление и обработка материала.1. Составьте окончательный план своего сообщения.
2. Отберите нужную информацию в соответствии с вашим замыслом.
3. Дополните полученную информацию собственными размышлениями и наблюдениями.
IV. Создание письменного текста сообщения.1. Учитывайте интересы и подготовку ваших слушателей.
2. Излагайте правдивую информацию.
3. Используйте адекватный жанру стиль речи.
4. Помните, что все единицы создаваемого вами текста (слова, предложения, микротексты) должны быть связаны между собой общей мыслью и настроением. «Каждой мысли – приличное место», – так писал М. Ф. Квинтилиан (I в. и. э.).
5. Работая над структурой текста, помните, что во вступлении необходимо отметить, почему вы обратились к данной теме и какую пользу принесет слушателям эта информация. В заключении усиливается и сгущается основная мысль вашей речи.
6. Сложную для восприятия информацию не давайте концентрированно.
7. Используйте лишь те языковые средства, которые полно, точно, недвусмысленно отражают ваши мысли.
8. Соблюдайте литературные нормы на всех уровнях языка.
9. Продумайте, какие средства привлечения внимания вы будете использовать:
• Контактоустанавливающие средства (как вы видите/знаете/помните; отметим, поясним и т. и.);
• Риторический вопрос;
• Апелляция к авторитетным источникам, личностям и пр.;
• Лирическое отступление;
• Примеры из жизни;
• Афоризмы, пословицы, поговорки;
• Юмористическое замечание;
• Неожиданная аналогия;
• Использование яркого эпизода (прием сопереживания);
• Искусственное создание ситуации недоумения;
• Изменение темпа повествования и пр.
V. Подготовка к произнесению речи.1. Усвойте структуру речи, ключевые слова, основные позиции.
2. По возможности, произнесите сообщение (доклад), обратив внимание не только на вербальную, но и на невербальную сторону вашей речи. Квинтилиан советовал хотя бы «обрабатывать предмет свой в молчании… как бы говоря с самим собой».
3. Следите за правильностью своей речи, избегайте слов-паразитов.
4. Проверьте, укладываетесь ли вы в отведенное вам время для сообщения.
VI. Произнесение сообщения.1. Помните, что первый шаг к сближению говорящего со слушателями – это обращение.
2. Не читайте, а говорите!
3. Не забывайте о визуальном контакте с аудиторией.
4. Сохраняйте уверенный вид.
5. Будьте умеренны в использовании личного местоимения (я, мне, мною). Обращайтесь к языковым формулам солидарности: мы с вами знаем (помним); нам известно; как будущие студенты (специалисты), мы… и пр.
6. Избегайте монотонности! Будьте эмоциональны. Как говорил М. Т. Цицерон, изменений голоса столько, сколько изменений души.
7. Используйте только коммуникативно значимые невербальные средства.
8. Не затягивайте свое выступление.
9. В завершение поблагодарите слушателей за внимание.
VII. Рефлексия.5. Определите, была ли достигнута цель вашего сообщения.
6. Соотнесите произнесенную речь с планируемой. Если были расхождения, объясните их причину.
7. Оцените свое речевое поведение с позиций, перечисленных выше (пункты I–VI).
Примечания
1
Горбаневский М. В. и др. Не говори шершавым языком: о нарушениях норм литературной речи в электронных и печатных СМИ / М. В. Горбаневский, Ю. H. Караулов, В. М. Шаклеин; Российский ун-т дружбы народов.– 3-е изд., испр. и доп. – М.: Российский ун-т дружбы народов, 2010.-299 с.
2
По словам А. В. Волошинова, именно в пифагорейской среде родился термин «калокагатия», сочетающий в себе эстетическое и нравственное начало, гармонию физических и духовных качеств [64, с. 96]..
3
В область наших интересов входили также теории «соборного добра» В. С. Соловьева, «непротивление злу» Л. Н. Толстого, «абсолютного добра» Ф.М. Достоевского, «духовного обновления» И. А. Ильина и др., однако в данном исследовании мы будем, не анализируя, ссылаться на работы этих и других авторов.
4
Апель К.-О. Трансформация философии. – М., 2001.
5
Работы, на которые ссылается А.В. Назарчук, написаны на немецком языке.
6
Определяя понятие «дискурс», за основу мы взяли трактовки, предлагаемые А. К. Михальской (дискурс – это «важнейшая составляющая речевого события, процесс речевого поведения, речевой и невербальный обмен, протекающий в речевой ситуации») и К. Ф. Седовым (дискурс – «объективно существующее вербально-знаковое построение, которое сопровождает процесс социально значимого взаимодействия людей»).
7
Онтология (греч. on, ontos – сущее, logos – учение) – учение о бытии: в классической философии – учение о бытии, как таковом, выступающее (наряду с гносеологией, антропологией и др.) базовым компонентом философской системы; в современной неклассической философии – интерпретации способов бытия с нефиксированным статусом (Можейко М.А. Онтология // Новейший философский словарь. – 3-е изд., испр. – Ми.: Книжный Дом, 2003. – 1280 с. (Мир энциклопедий)).
8
Интеллигибельный (лат. intelligibilis – умопостигаемый) – философская категория, образующая пару понятий с категорией сенсибельный. Термином И. обозначают такой объект, который является предметом интеллектуального созерцания. Термином «сенсибельный» (лат. sensibilis – чувственно воспринимаемый) обозначают объект, который может быть предметом чувственного созерцания. Впервые строгое деление всех объектов познания на И. и сенсибельные предлагается Платоном. Если И. объект, получивший у Платона название «идея», обладает свойствами тождественности, нерожденности и неуничтожимости, то основное свойство сенсибельного – изменчивость. Соответственно, критерием истины должно служить соотнесение суждения не с чувственным опытом сенсибельных предметов, но с чистым знанием предметов интеллигибельных. Поэтому ложность суждения – это не «иномнение», когда мнится один чувственный предмет вместо другого, но соотнесение с «идеей» умопостигаемого «небытия». В схоластике И. именовались общие сущности, к которым относят пять предикабилий Аристотеля (род, вид, определение, собственное и привходящее), фигурирующие под общим названием «универсалии». Сенсибельными же назывались единичные сущности. В философии Канта способ познания И. объекта характеризуется понятием «трансцендентный», а способ познания объекта сенсибельного характеризуется понятием «имманентный» (Шуман А. Н. И Новейший философский словарь. – 3-е изд., испр. – Ми.: Книжный Дом, 2003. – 1280 с. (Мир энциклопедий)).
9
Трансцендентный – философский термин, означающий то, что запредельно по отношению к миру явлений и недоступно теоретическому познанию.
10
Метаэтический подход, базирующийся на представлениях и методах аналитической философии, когнитивизм и антикогнитивизм чаще всего выступают в форме соответственно де-скриптивизма и антидескриптивизма – концепций, дающих разную интерпретацию языка морали, нормативно-этических терминов и высказываний.
11
Н. фон Гартман в «Этике» (1904 г.) писал: «Добро невозможно определить ни просто (при помощи рода или отличительного признака), ни опосредованно» (цит. по Смирнову Д. В. Добро // Православная энциклопедия / Под ред. Патриарха Московского и всея Руси Алексия II. – Т. XV. – М.: Церковно-научный центр «Православная энциклопедия», 2007).
12
Знание: 1. Постижение действительности сознанием, наука. 2. Совокупность сведений, познаний в какой-нибудь области.
Познание: 1. См. познать. 2. Приобретение знания, постижение закономерностей объективного мира, способность познавать. 3. Совокупность знаний в какой-нибудь области. (С. И. Ожегов. Толковый словарь русского языка)
13
Левина В. Н. Совесть личности как выражение ее морально-психологических особенностей: Автореф. дис… канд. филос. наук / МГУ им. М. В. Ломоносова. – М., 1988; Кирилина IЮ. Совесть и ее роль в развитии личности: Автореф. дис… канд. филос. наук / Моек. гос. ун-т леса. – М., 1999; Есева О. В. Воспитание чувства совести у старшеклассников: Автореф. дис… канд. пед. наук / Гос. НИИ семьи и воспитания. – М., 2000; Стеклянникова С.В. Совесть как социокультурный регулятив: Автореферат дис… канд. филос. наук / Ростовский гос. ун-т. – Ростов-н/Д, 2001; Комаров В. В. Совесть как фактор нравственной саморегуляции личности: Автореф. дис…. канд. психол. наук / Тамб. гос. ун-т им. Г. Р. Державина. – Тамбов, 2004; Душин О. Э. Исповедь и совесть в западноевропейской культуре XIII–XVI веков: Автореф. дис… докт. филос. наук/С.-Петерб. гос. ун-т. – СПб., 2006; Себенцов А.Е. Принцип свободы совести и его реализация в Российской Федерации: состояние, тенденции и перспективы: Автореферат дис… канд. филос. наук / С.-Петерб. гос. ун-т. – СПб., 2009 и др.