- -
- 100%
- +
После того как мы предпослали тебе все эти введения, необходимо сообщить изучающему, приступающему к книге Зохар, что он найдёт там множество разных и далёких друг от друга высказываний. Без этих введений лучше бы ему и не знать их, ибо он не будет понимать, о каком аспекте говорит то или иное высказывание. Он не сумеет различить, о ком идёт речь: о самом А"К, или о всех тех светах, которые вышли и засияли из него; об аспекте ли светов уха (озен), светов ли носа (хотем), светов ли глаз, называемых «акудим», светов ли рта, называемых «миром точек» (аспект мира Ацилут до его исправления), об аспекте ли светов лба (мецах) - аспект мира Ацилут после исправления, или о мире Бриа, или о мире Йецира, или о мире Асия. И это - в общем смысле.
Далее нужно различать в частностях, говорит ли он о парцуфе Атик в каком-либо из этих миров, или о парцуфе А"А, или об Абе, или об Име, или о Зеир, или о Нукве, или об Исраэль Саба, или о Твуне, или о Яакове, или о Лее. (Примечание Цемаха: Также говорит ли об Исраэль Саба и Твуне - и это предпочтительнее, смотри Зохар, конец главы «Хукат», лист 183а, где сказано: «Десять сфирот Ацилут - Йуд, Хей, Вав, Хей». И по моему мнению, на них есть намёк в Зохаре, глава «Пинхас», поскольку там речь идёт о парцуфим).
Далее нужно различать состояние, положение, неполноту и полноту самих десяти сфирот: в момент ли их эманации, или во время ущерба луны, или при сотворении Адама Первого, или после его греха (когда все миры изменились), или в поколении пустыни, или в Первом Храме, или при его разрушении, или во Втором Храме, или при его разрушении. Но самое главное - нужно различать в частностях, говорит ли он о десяти сфирот кругов, или о десяти сфирот прямоты, об окружающем ли свете или о внутреннем, о сущности ли или о сосудах. И важнее всего - в будни ли, в субботу ли, в праздники ли, днём ли, ночью ли. Более того - каждую секунду миры меняются, ибо нет секунды, похожей на другую. Тот, кто вглядится в ход созвездий и звёзд и в изменение их положений, увидит, что одно мгновение отличается от другого, и рождённый в него претерпит иные события, чем рождённый в предыдущее мгновение. Так он поймёт и высшие миры, которым нет конца. И если у тебя есть очи разума, ты поймёшь, что человеческий ум не в силах охватить все частности.
Об этом сказано: «Открой очи мои, и увижу чудеса из Торы Твоей» (Теилим 119:18). А о царе Шломо, о котором написано: «И стал он мудрее всех людей» (Млахим I 5:11), он же сказал: «Сказал я: "Стану мудрым" - но она (мудрость) далека от меня» (Коэлет 7:23). Посмотри в книге Тиккуним (Тиккун 70, лист 63б): «Встал глава и сказал: "Старец, старец!.. Светá, что сияют утром, не сияют вечером; и одежды, что носил в один день, не носил в другой..."» (Тиккуним). Из этого пойми, как меняется состояние и положение миров, которые суть одеяния Эйн Соф, сколь многие изменения происходят каждое мгновение. И в соответствии с этими изменениями меняются и аспекты высказываний Зохара, и все они - слова Бога Живого.
Также ты найдёшь упоминания аспектов имён АВА"Я с различными наполнениями: с числом А"Б (72), с наполнением Са"Г (63), М"А (45) или Бо״Н (52), как упомянуто во введении к Тиккуним (из рукописи, не печатавшейся), а также в конце 13-го Тиккуна, в 70-м Тиккуне и подобных им, ибо там они именуются «Эти имена». И ты должен знать, на какое место они указывают. Лишь когда ты углубишься, расширишь, всмотришься и уяснишь все эти вещи, тогда, возможно, сможешь понять эти высказывания, если Бог будет с тобой, когда ты будешь непорочен пред Ним, ибо «не лишает Он блага ходящих в непорочности» (Теилим 84:12).
Ещё я счёл нужным сообщить тебе одну вещь. Нужно знать, что большинство высказываний Зохара, почти все, занимаются не аспектом кругов, а только аспектом прямоты, в образе Человека. И это относится ко всем мирам: говорят ли они об Адам Кадмоне, или об Атик, или об А"А, или об Абе и Име, или о Зеир и Нукве мира Ацилут, или об остальных мирах БЕ"А. Если эти слова будут пред тобою и будут исходить из уст твоих, только не забывай (их). И тогда преуспеешь на пути твоём.
Порядок Эманации в Сжатом Изложении
Вначале свет Бесконечного (Эйн Соф), благословен Он, окружает все миры. Также Он окружён (аспектом Алеф, то есть ста тысячами мириад от первого Алеф кругов) и облачается внутрь него до конца мира Ацилут. Он прилеплен и прилеплен вплоть до его половины и вовне - в аспектах Ка״Й (כ״י) и КеНа״М (כנמ״ס). И распространился со своего места, и … как упомянуто выше. Но в аспекте Окружающего он соединён и касается всех четырёх [аспектов], как рассматривается в Тиккуним, Тиккун 70, лист 152, в связи с его облачением. В аспекте же его бытия как «сорока двух» (Ма״Б) он называется «мир», с основой святости Ацилута. На это же намекает глава Пекудей, лист 268, в речении: «Харимот ядай килнотейа ве-хитаавиду тет…» (смысл которых и тайна их будут разъяснены в другом месте). Ибо этот «мир» - весь из десяти сфирот, и именуется он «Хохма» по отношению к миру Ацилут. Ниже него - аспект «Хохма», включающий скрытые света, называемые «пламя» (лахав), «слух» (шмия), «речь» (дибур), как сказано в Тиккуним, Тиккун 135, и из них проистекают миры. И все эти аспекты упомянуты в главе Пекудей. Все они намекаются в «конце» девяти букв Йуд-Вав-Хей… в конце… Хохма… и это тайна «собрал мудростью» (ср. Притчи). И упомянутая Хохма включена в … и это … распространилась и включилась на своём месте в девять сфирот внутрь десяти сфирот мира Ацилут. И так в каждом мире, как будет объяснено с Божьей помощью. И начало этого: трое … избрали на своём месте десять нижних… (то есть…). Происходит суд семи дней Творения… И этот аспект называется Атик Йомин; в нём - семь дней, которые светят от него… Ибо … подобно Святая Святых, как известно… венец… И свет… внутрь… Хохма, Бина, Даат… пять нижних… и называются они «пять»: в них - шесть окончаний, шесть оконечностей… и семь нижних в них. И всё это - форма буквы Вав… семь раз - это… семь нижних… и называются «МИ» и становятся «ЭЛЕ». И через … называется «МИ» и делается «ЭЛЕ». Это Малхут Ацилута, передающая Зеир Анпину семь своих нижних, по тайне… И во время…
Если измерить всякое строение в числах сфирот, то … корень всего - мир Ацилут, и имя АВА״Я проистекает из него, и всё в Кетер… Однако ноги всех [парцуфим] находятся на одном уровне в конце Ацилута. (Примечание: И хотя [парцуфим] достигают лишь Арих Анпина, тем не менее их Нэ״Х (Нецах-Ход-Йесод) простираются… и т.д., так что все они достигают основания Ацилута, как пишет р. Хаим Виталь; подробнее см. там.) Ноги Атик, ноги Арих Анпина и ноги Зеир Анпина - все равны. Однако их головы расположены одна выше другой следующим образом: все они облачаются друг в друга, один служит одеянием для другого. Атик, который есть Малхут А״К, а внутри него - Хохма А״К, по тайне «Господь мудростью основал землю» (Притчи 3:19), и внутри него - сам Эйн Соф. Все эти три облачаются внутрь Ацилута. И на это намекает Идра Зута (Хаазину), лист 268, где сказано: «Когда Атик поднимает девять светочей, пылающих от него, от его исправлений, и от него они сияют, пылают, движутся и распространяются во все стороны, подобно светильнику, от которого исходят света во все стороны. А те света, что распространяются, когда приближаются, чтобы познать их, - не находится ничего, кроме одного светильника. Таков Высший Атик - высший сокрытый светильник, сокрытый из всех сокрытых, и не обретается ничего, кроме тех светочей, что распространяются, сокрыты и спрятаны, и они-то именуются Святым Именем. И потому всё - едино.» Таким образом, от каждого из них различимы только головы, тогда как тела их облачены одни в другие и неразличимы. Поэтому в Идра Зута говорится лишь в аспекте голов; и разумеющему достаточно.
И вот, все десять сфирот Ацилут разделились на пять парцуфим: Кетер, Хохма, Бина, З״А (Зеир Анпин) и Нуква. Каждый из них включает 248 совершенных членов, и они суть аспект четырёх букв имени АВА״Я, обобщающего только мир Ацилут. А вместе с остриём буквы Йуд - их пять парцуфим. Однако по отношению к АВА״Я, обобщающему все миры, как упомянуто выше, А״К - это остриё Йуд. А десять сфирот Ацилут - это буква Йуд (י) имени АВА״Я, указывающая на Хохму; первая Хей - это Ацилут, как известно. Затем Эйн Соф облачился во внутренний аспект, и тогда свет уплотнился и стал там экраном. Через этот экран спустилась Малхут Ацилут, её семь нижних сфирот, и стала «головой лисиц» - десятью сфиротами мира Бриа. Но это после её уплотнения и облачения через упомянутый экран. Также Бина Ацилут облачила свой свет в семь нижних сфирот Малхут Ацилут, спустилась через экран и облачилась в десять сфирот Бриа. И это тайна: «Бина гнездится в Бриа». Эти семь нижних сфирот Малхут стали для неё Атик Йомин мира Бриа и облачились в Арих Анпин Бриа, и так далее, по подобию Ацилут. И это также пять парцуфим Бриа, и все они - аспект Хей (ה) имени АВА״Я, обобщающего все миры. Затем распростёрся второй экран, и спустились семь нижних сфирот Малхут Бриа, и внутрь них облачился свет шести окончаний Зеир Анпина Ацилут; и стали они аспектом Атик Йомин мира Йецира. И это тайна: «Зеир Анпин гнездится в Йецира». И этот Атик облачается в Арих Анпин Йецира и т.д., и все они - буква Вав (ו) имени АВА״Я, обобщающего все миры. Затем - семь нижних Малхут Йецира, и внутрь них она одна облачается в Арих Анпин мира Асия. (Примечание: они одни облачились в Асия через третий экран, но кажется мне, что внутри них - свет трёх первых сфирот именно этой Малхут… ибо «Малхут ничего не имеет от себя».) И это также через третий экран между Йецира и Асия. И это тайна: «Малхут гнездится в Асия», и называется Атик Йомин, и облачается в Арих Анпин Асия. И они тоже пять парцуфим, и все - аспект нижней Хей (ה) имени АВА״Я, обобщающего все миры.
Знай же, что каждый из пяти парцуфим каждого из миров АБИ״А включает 248 членов и 365 жил. Изучающий должен исследовать расчленение членов в каждом парцуфе: как встречается член одного парцуфа с членом парцуфа, в который он облачается, ибо парцуфим не находятся на одном уровне и не одного роста. Получается, что голова Малхут Асия встречается с нижней частью пяты А״К. И так во всех аспектах. Мысль не может объять этого, разве что они «раскроются, как небесный свод» (Исайя 34:4). В таком соединении члена одного парцуфа с противостоящим ему членом иногда встречается глаз с носом, ухо с пятой и тому подобное, и нет этому конца. И это - мудрость сочетаний (церуф) двадцати двух букв: Алеф со всеми, все с Алеф, и так с остальными буквами. Они-то и вызывают то различие, из-за которого нет дня, похожего на другой, нет праведника, похожего на другого, и нет создания, подобного другому. Все творения - для Высшей нужды, ибо неодинаково питание их всех, и неодинаково исправление их всех. И халбан (гальбанум) в воскурении исправляет то, чего не исправляет ладан. И сад Эденский нуждался в этих мирах: добро, зло и среднее, и в каждом - виды без числа.
И вот эти пять парцуфим мира Ацилут были разъяснены в «Идра Зута» («Хаазину») и в «Идра Раба» («Насо»). Знай, что все творения были в аспекте пяти парцуфим, как в Ацилут, так и в БЕ״А. И это тайна «малой буквы Хей», ибо все они вышли из малой Хей Малхут А״К, после того как она уменьшилась до аспекта лишь её семи нижних сфирот и стала для них головой. И сад Эденский намекается малой Хей. И десять сфирот Ацилут, будучи «затвердениями» от Малхут А״К, начали содержать примеси, и на них намекают «цари» в начале «Идра Раба»: «все они - сыновья царей». (Примечание: десять сфирот Ацилут, где начались примеси… и на это намекают «седая борода», «выпадение волос» и «смерть царей», как известно из толкований…) И сначала они не были исправлены, пока не вышел «Хадар», восьмой царь, от имени АВА״Я, - это порождение Йесода А״К, «обрезание, данное на восьмой день». Он - великолепие лица, «старец», и он провёл … от врат белого цвета, называемого Хесед, и влил в сорок три … Малхут, что в нём, - это капля красного, и тогда миры усладились от соития Йесода и Малхут А״К. И это: «В день сотворения Господом Богом…» (Бытие 2:4) - соединил милосердие с судом. Тогда был исправлен Ацилут. Также сама Малхут А״К, которая есть «голова» Ацилут, то есть Атик Йомин, - исправилась её краснота. О ней сказано в «Идра Раба» (135а): «Всякая голова народа, которая не укоренилась, она как прежде, без народа». И смысл не в ней самой, упаси Бог, а в свете её семи нижних сфирот, облачающихся в десять сфирот Ацилут. Но сущность её восьми … осталась на месте, и лишь искры их света нисходят облачиться в Ацилут и называются «головой народа». Потому она зовётся «Ади» и зовётся «Аин» (Ничто). Малхут А״К - Кетер Ацилут.
Знай из «Идра Зута» (288б): «Высший Атик называется "Аин", ибо учили: "Аин"… и от этой скрытой мудрости исходит "Аин" и разделяется на времена». Это - Хохма А״К, облачающаяся в Атик, который есть Кетер Ацилут, и тогда он зовётся «Аин». Если изучающий захочет углубиться в эти наши слова, пусть постигнет, что Эйн Соф - внутренний для всех миров и Окружающий все миры. Ноги стана А״К, облачающего Эйн Соф, простираются через все четыре мира АБИ״А. Ацилут - одеяние семи нижних сфирот его Малхут. Вся Бриа - одеяние семи нижних Малхут Ацилут. Вся Йецира - одеяние семи нижних Малхут Бриа. Вся Асия - одеяние семи нижних Малхут Йецира. Выходит, что пяты А״К облачаются в десять сфирот Асия. И каждая из них включает … «тысячу дней будней», ибо там - все скорлупы.
А когда завершится очищение и отбор света из мира Асия, что есть тайна «Яаков - Йуд пяты» (ибо Йуд - это десять искр света, помещённых в пяту, то есть в мир Асия), ибо тогда, «по пятам Мессии», - это А״К, - «дерзость умножится». А затем «встанут ноги Его на горе Масличной» (Захария 14:4), и завершится стан Его. И сказано о Нём: «Вот, раб Мой будет благоразумен, возвысится и вознесётся, и возвеличится весьма» (Исайя 52:13): «будет благоразумен» (яскиль) - в Асия, по тайне «и вожделенно древо для разумения»; «возвысится» - из Йецира; «вознесётся» - из Бриа; «возвеличится» - из Ацилут; «весьма» - буквы «Адам», и это А״К, и уничтожение идола. То, что у Него под ногами, - это скорлупы, соответствующие трём мирам БЕ״А. Об Ацилут сказано: «Я Господь, это - имя Моё, и славы Моей иному не дам» (Исайя 42:8). А Бриа - «голова золота» (Даниил 2:32), ибо это аспект золота: «с севера золото придёт» (Иов 37:22), - это Бина, мир сокрытый, облачающаяся и гнездящаяся в Бриа. Скорлупа Йецира - серебро и медь. Скорлупа Асия - железо и глина, и это камень, самая последняя Малхут из всех миров, это пята А״К: «а ты будешь жалить его в пяту» (Бытие 3:15). Этим камнем размозжен мозг змея, и он поразил идола в ноги его, что в Асия. И тогда о небесах Асия и землях Асия сказано: «и земля, как одежда, обветшает, и небеса, как дым, исчезнут» (Исайя 51:6). Ибо когда раскроются ноги А״К на горе Масличной, внутри которых облачается Эйн Соф, как упомянуто, тогда сбудется: «И станет свет луны, как свет солнца, а свет солнца - как свет семи дней» (Исайя 30:26), - первоначальных семи нижних сфирот Малхут А״К, называемых Атик Йомин Ацилут.
Общее правило таково: Эйн Соф (А"С) - это душа душ (нешама ле-нешамот). Он эманировал из Себя одного Человека, включающего все силы. Аспект сущности в нём называется НаРаН (Нефеш, Руах, Нешама) - и он именуется Адам Кадмон (А"К). Аспект же тела в нём - это мир Ацилут. Аспект одеяний - это три мира БЕ"А (Бриа, Йецира, Асия), которые, по сути, являются лишь одним миром, и он - одеяние для Ацилут. Ибо все три вместе - лишь десять сфирот наподобие десяти сфирот тела, что в Ацилут. Как сказано в Тиккуним (лист 15): «Мать гнездится в трёх высших сфирот в Бриа...» (Тиккуним). И ты уже знаешь из главы Бо в Раайя Мехамна (лист 42), что десять сфирот Ацилут называются «разбитые сосуды» (маанин твирин), то есть органы тела, являющиеся сосудами. Именно там, в Ацилут, они раскрылись, но не выше, как известно. Ты уже знаешь, что НаРаН облачаются не напрямую, а посредством чистой среды (змахут) для каждой из них, и всё это называется «сущность» (ацмут). Ибо у А"К, который есть аспект всех миров, есть чистая среда, в которую облачается сущность, чтобы затем облачиться в истинное тело - Ацилут. Даже сосуды (келим) А"К называются «сущностью». И подобно тому, как сущность управляет жизненностью через части тела, и свет освещает все органы тела изнутри и снаружи, протекая по его жилам, - так и А"К светит своей сущностью во все органы тела Ацилут. Этот свет применительно к Ацилут называется «Эйн Соф» и зовётся «источником источников» Ацилут. Однако в одеяниях (БЕ"А) этот сущностный свет раскрывается, поэтому БЕ"А - не аспект Божества, а лишь сотворённые, сформированные и сделанные (миры).
Подобным же образом А"К стал телом для высшего Эйн Соф. Свет Эйн Соф раскрывается, но не через высшее одеяние - десять сфирот Ацилут, ибо Эйн Соф, раскрывающийся в десяти сфирот Ацилут, - это сам А"К, как упомянуто. Однако, когда высший Эйн Соф облачается в А"К, в его Хохму, тогда он светит посредством десяти сфирот Ацилут. И это тайна стиха: «Всё Премудростью соделал» (Псалмы 104:24), и тайна слова «соделал» (асита), ибо десять сфирот Ацилут - как источник по отношению к высшему Эйн Соф, они - одеяния для него. Подобно этому, А"К, чтобы светить в своих одеяниях - БЕ"А, облачается в Бину Ацилут, и через неё светит в Бриа, как сказано: «Мать гнездится в Престоле». И всё это мы знаем из введения о Колеснице Йехезкеля. А вовне этих одеяний, то есть БЕ"А, находятся скорлупы (клипот). Отсюда ты поймёшь, что даже скорлупы, соответствующие Ацилут, находятся не там, а лишь в Бриа, как известно нам. Итак, хотя Ацилут называется телом А"К, свет, которым А"К светит в этом теле, называется НаРаН Ацилут; внутрь сосудов облачается сущностный свет А"К. Так же и А"К - по отношению к высшему Эйн Соф, и так же БЕ"А - по отношению к Ацилут называется «телом». Как написано в Тиккуним и Зохаре: «Престол - как тело напротив Шхины Ацилут» (Тиккуним). Выходит, скорлупы - это внешние одеяния Ацилут в целом; хотя в частности в самом Ацилут есть тело, а БЕ"А - одеяния для него.
И вот, во всех аспектах сосудов всех миров есть внешнее и внутреннее. Я уже объяснял тебе, как все эти миры становятся телом друг для друга. Получается, все миры как одно - даже в А"К - суть внешнее и внутреннее. Знай же, что все аспекты Зеир Анпина и Нуквы (ЗО"Н) во всех мирах называются ЗО"Н тела этого мира. Ибо они вышли при первой эманации уже ущербными: три первых сфирот - в Зеир, а семь нижних - в Нукве. И эти двое нуждаются в трёх временах: зачатие (ибур), вскармливание (еника) и обретение мохин (мозгов), чтобы достичь полноты. Поэтому в каждом мире в мохин и зачатии нуждаются только ЗО"Н этого мира по отношению к Арих Анпину и Абе ве-Име того же мира, которые совершенны на своём уровне. Однако в общем смысле все пять парцуфим данного мира называются ЗО"Н по отношению к высшему миру над ним и считаются лишёнными мохин. И пойми это хорошо.
Итак, поскольку есть два аспекта во всех видах сосудов - внешний и внутренний, - необходимо, чтобы были зачатие, вскармливание и мохин для внешних сосудов, и зачатие, вскармливание и мохин для внутренних сосудов. В Рош а-Шана (праздник) образуются внутренние сосуды; а в принятии Субботы и молитвах остальных будних дней сначала исправляются мохин внешних сосудов, а затем - мохин внутренних сосудов. Поэтому, когда будешь изучать нашу книгу, не удивляйся, если иногда видишь, что уже есть внутренние мохин, а иногда - что они ещё на стадии вскармливания. Различие в том, что одно - во внешнем аспекте, другое - во внутреннем. Смотри выше; здесь же «внутреннее» относительно «внешнего» называется телом (гуфа).
Порядок эманации десяти сфирот в виде кругов
Ветвь 1
Порядок эманации десяти сфирот кругов (игулим) таков, как мы объяснили выше: у нижнего человека есть пять ступеней: Нефеш, Руах, Нешама, Хая, Йехида, как известно. От них распространились десять сфирот кругов вначале, через линию и канал (кав ве-цинор), от аспекта десяти сфирот. Подобно нижнему материальному человеку, у которого сначала есть аспект Нефеш, а затем он удостаивается и обретает ступень Руах, а затем ступень Нешама и т.д. Этот же порядок - в вышних: сначала эманировались десять сфирот кругов в аспекте сосудов и в аспекте сущности и духовности, находящейся внутри них, лишь со ступени Нефеш. А затем снова эманировались в аспекте десяти сфирот в виде прямой линии (кав яшар), в образе Человека. Они также включают два аспекта - сосуды и духовную сущность внутри них - на более высокой ступени, называемой ступенью Руах, которая выше ступени Нефеш. Итак, аспект десяти сфирот кругов - это ступень Нефеш с соответствующими ей сосудами, а десять сфирот прямоты (йошер) в образе Человека, эманировавшиеся позже, - это ступень Руах с соответствующими ему сосудами. Что касается сосудов: известно, что печень - обитель Нефеш, сердце - обитель Руах, а мозг - обитель Нешама. Но здесь не место объяснять эти частности.
Ещё нужно сообщить тебе общие правила. Знай, что аспект духовной сущности, облачающейся внутрь сосудов, всегда называется в нашем сочинении «светá» (орот). Эти светá имеют два аспекта: первый называется «внутренний свет» (ор пними, А״П), облачающийся внутрь сосудов; второй называется «окружающий свет» (ор макиф, А״М), пребывающий над ним. Из-за огромной силы своего свечения сосуд не может вместить его внутрь, и этот свет остаётся снаружи, окружая и покрывая его. Нет в мире такого света, который не включал бы оба этих аспекта - внутренний и окружающий. Так же и сосуды: нет в мире сосуда без этих двух аспектов. А именно: аспект внутренней стороны сосуда, где происходит прилепление и облачение внутреннего света; и есть аспект внешней стороны сосуда, на которой снаружи пребывает и окружает его окружающий свет. Кратко: свет, то есть духовная сущность, делится на две ступени - внутренний и окружающий. Так же и сосуды делятся на две ступени - внутреннюю и внешнюю. И это уже разъяснялось в начале книги в подобающем месте подробно.
Общее правило: в начале эманации десять сфирот эманировались в виде кругов. Они делятся и включают аспект десяти сфирот сосудов, круглых по форме. В каждом сосуде есть внешнее и внутреннее. Внутрь этих сосудов облачаются десять духовных сфирот, называемых «светáми» аспекта Нефеш. И ещё есть десять окружающих светов над ними, так что в каждом из них есть и внутренний, и окружающий. Всё это в виде кругов: внутренний свет кругл, словно сфера, и облачается внутрь сосуда, тоже круглого. Над этим сосудом - окружающий свет, тоже круглый, как пребывающая сфера. И все десять сфирот кругов таковы, подобно небесным сводам и сферам. Затем эманировались десять сфирот прямоты, в образе прямого человека, которые выше их. Они также включают окружающий свет над сосудами снаружи и внутренний свет, облачающийся внутрь. И они тоже включают десять сфирот сосудов, в каждом из которых есть внутреннее и внешнее. Внутрь этих сосудов облачаются десять духовных сфирот, называемых «светáми» аспекта Руах. Итак, это десять сфирот сосудов (внешних и внутренних) и десять духовных светов, каждый с окружающим и внутренним. И всё в виде прямоты, в образе Человека. Это введение относится ко всем мирам: эманированным, сотворённым, сформированным и сделанным.
Ветвь 2
После того как в общем разъяснена суть десяти сфирот везде, где они есть, и как они делятся на множество аспектов, начнём объяснять в этой ветви ступени миров, находящихся внутри упомянутого полого пространства, до конца. Первые светá, эманированные через упомянутые линию и канал в это полое пространство, - это многие тысячи видов аспектов миров. Сейчас мы не будем их объяснять, ибо времени не хватит описать их все. Однако объясним сейчас одну деталь, которая охватывает всё пространство этого места, и из которой распространяются все упомянутые выше миры, проистекающие от Эйн Соф, пребывающего над всем. Это - десять сфирот, совокупность которых именуется «Адам Кадмон (А״К) для всех предвечных». Этот А״К зашифрован тайными намёками в Зохаре и Тиккуним. Из-за его великой сокрытости и высоты к нему не прикасались открыто, лишь очень скрыто, и упоминается он лишь намёком в немногих местах. Упомяну некоторые. Вот одно из них в книге Тиккуним, конец Тиккуна 19, лист 41б: «Сказал ему Элияу: познай, что есть Адам Кадмон для всех предвечных, и есть иной Адам…» (Тиккуним). Также в Тиккуне 70, лист 132: «Нашли мы в Мишне… в тайне тайн, сокрытом из сокрытых, что Адам Творения - это Предвечный для всех предвечных…» (Тиккуним). Также в начале Тиккуна 70, лист 119: «Искусный мастер, удивительный, твердь! И начертал образ в чертоге Адама Кадмона для всех предвечных…» (Тиккуним). Да не подумаешь ты, что десять сфирот, называемые у нас «Ацилут», - самые первые и высшие из всего эманированного. Ибо многие миры без числа предшествовали им, но по причине их глубокой скрытости они упомянуты в Зохаре лишь чудесным намёком, как увидят твои глаза в трёх приведённых высказываниях и многих им подобных. Как написано в Зохаре: в конце главы Пекудей (268, 226), в книге Ноах (65): «Сказал рабби Шимон: я воздеваю руки в молитве ввысь, и когда высшее желание вверху… из тайны высшей мысли, и внизу - все они зовутся Эйн Соф…» (Зохар). Также в книге Берешит (23), и приводится в Тиккуним (Тиккун 70, 134): «Приходи и смотри, сколько есть сокрытых причин, которые облачаются и включаются в сфирот…» (Тиккуним). Если у тебя есть очи разума, вникни во все лишние слова и намёки в этих высказываниях - ты поразишься и изумишься, увидев, сколько ступеней без конца и числа предшествовали десяти сфирот, называемым у нас «десять сфирот Ацилут». Изучающий наше сочинение, если удостоится, поймёт, узнает и постигнет их устройство. И ещё в книге Берешит (19, конец 72): «Всё это нужно было Святому, благословен Он, чтобы сотворить мир и устроить его; и всё - мозг внутри множества скорлуп…» (Зохар). Отсюда поймёшь написанное выше, как все миры - один внутри другого, и один окутывает другой, а Эйн Соф пребывает внутри них. Я не могу больше распространяться об этом.