- -
- 100%
- +
И вернёмся к объяснению вопроса об упомянутых Руахе и Нэфеш. Итак, несмотря на то, что они вдвоём могут прийти в мир в два различных тела благодаря (намерению) «падения ликом», и оба исправятся, вместе с тем эти люди находятся в тщательном взвешивании, (как) на чашах весов: какой из них «победит» своего товарища. Ибо если человек, который взял Руах, завершит исправление прежде другого, исправляющего Нэфеш, получается, что обладатель Руаха – главный. И поэтому во время воскрешения мёртвых войдут Руах и Нэфеш вдвоём в тело обладателя Руаха. Но если обладатель Нэфеш завершит исправление вначале, – я не помню то, что слышал от него (т.е. от своего учителя), – но согласно моему скромному пониманию, во время воскрешения мёртвых они оба войдут в тело обладателя Нэфеш, ибо он – главный.
Есть ещё отличие, – большее значение человека, который взял этот Руах, вышедший посредством «падения ликом» до завершения исправления Нэфеш. И это то, что если этот человек удостоится в своих деяниях, сможет притянуть все добро этого Руаха на себя, и останется одно законченное зло. И это тайна стиха: «Завершит все зло грешника и установит праведника». Ибо тот, кто виновен в своих деяниях, полностью принимает все зло на себя. И об этом сказано: «Завершит все зло грешника», и тогда все добро (грешника) обретает тот праведник, который удостоился своими деяниями. И посредством этого завершается и устанавливается полностью, и это – установление праведника. Как известно, человек смешан (из) добра и зла, – (в аспекте) чистоты в клипе. И иногда его добро мало, а зло велико, и т.д., и нуждается в очищении всего зла в нем, пока не останется совершенное добро.
Говорит автор: такими слышал я эти слова от моего учителя, благословенной памяти, и я не помню хорошо их значение. Но кажется мне в их свете, что, возможно, это (двойное) зло, (имеющееся) в Нэфеш и Руахе, – обе (категории зла) вместе, – придут в тело того человека, который грешит в своих делах. (А двойное) добро в Нэфеш и Руахе придёт в тело человека, очистившего деяния свои. И из этого пойми, что было трепетом царя Давида, мир ему, в сказанном им: «Многие говорят о Нэфеш моей: «Нет спасения у него во Всевышнем! Сэла!». Ведь это речение странно: как будут выражать порицание такому великому человеку, как царь Давид? И пойми это в точности, потому что (вместо) «нет спасения у него» подобало бы ему (сказать): «нет спасения у неё», что соответствует словам «Нэфеш моей», сказанным вначале. Но станет (это) понятным вместе с разъяснённым: знай, что Нэфеш царя Давида, мир праху его, была очень высокой, однако вследствие исконного прегрешения Адама Ришона спустилась оттуда в глубины Клипот в стадию Нуквы Клипот. И когда родился Давид, – (это) было первый раз, когда (его Нэфеш) вышла из Клипот. И поэтому начал своё исправление только лишь со стадии Асия, называемой «Нэфеш», по той причине, что был он воплощён от третьей ступени. И это тайна упомянутого в Саба де-Мишпатим, стр.103/1, а также в некоторых других статьях, что Давид был со стороны Нуквы. И не от Ситра дэ-Нуквы, а из мира смерти, называемом Нуквой. И пойми это:
И потому сказано там: «Почему (Овед) обработал корень? Чтобы окопать основание и исправить его». И это потому, что (Нэфеш Давида) была погружена в глубины Клипот Нуквы. А поскольку так, получается, что Давид может тогда обрести только лишь Нэфеш. И тогда его Руах придёт при его жизни в другое родившееся тело. А поскольку Давид прегрешил с Бат-Шевой, – причинил вред своей Нэфеш. Так вот, обладатель его Руаха удостоился восполнения Руаха первым, прежде чем Давид восполнил Нэфеш. И вследствие этого получается, (что) при возрождении мёртвых «нет спасения у него», – у тела Давида, – поскольку иное тело обладателя Руаха возьмёт обоих, – Нэфеш и Руах. Но у самой Нэфеш ущерба от этого нет, только у тела. И об этом сказано: «нет спасения у него», и не сказано: «нет у неё спасения». И вот продолжение интерпретации стиха: «многие говорят: по причине того, что у меня есть только Нэфеш», – это, как сказано, что нет спасения для тела Давида в воскрешении мёртвых.
Ещё есть другое объяснение упомянутого отрывка: «Завершит все зло грешника». Ибо иногда случится, что Нэфеш не войдёт в него полностью и окончательно, будет только Руах, – добро и немного зла. Однако малость его добра, если много зла в нем, входит в тело другого человека. И если оба эти человека – товарищи, у человека, который имеет много добра, есть сила притянуть к себе все части добра. А все части (своего) зла (он) отторгнет к человеку, у которого много зла. И о втором говорится: «Завершит все зло грешника». А о первом сказано: «Установит праведника», – как упомянуто выше в первом объяснении.
Также возможно, что они оба «весят половина на половину». И тогда если один из них придёт к совершению греха, а, тем более, если второй придёт к совершению заповеди, – в таком случае (он) усилится над своим товарищем и начнёт постепенно притягивать от него добро, пока не восполнятся: этот – в добре, а тот – во зле. (Это) подобно тому, как понимается высказывание мудрецов, благословенной памяти: «Ахав был уравновешен. И то, что сказано в Писании (Пророки, Мэлахим 1:26): «И все воинства небесные стояли над ним, – справа и слева него», – сказано о царе Ахаве». И это удивительно, ибо Писание считает поблажкой Ахаву то, что было как утяжеление Йероваму, – так как же говорит, что был уравновешен? А дело в том, что в он не был уравновешен в деяниях, но склонен к чаше вины. Однако в свойстве своей Нэфеш был уравновешен, – половина добра и половина зла. И, несмотря на то, что иногда усиливалось над ним свойство Руаха и работал над этим, сама Нэфеш была наполовину добром и наполовину злом. А потому Всевышний, благословенно имя Его, не отторг его совершенно, а ожидал, что, быть может станет лучше, когда возвратится к раскаянию. И потому пророк Элияу, благословенной памяти, постоянно добивался от него возвращения к раскаянию, пока не произошло его прегрешение с дочерьми Израиля (Пророки, Мэлахим 1:21).
8. Причины и условия перевоплощния душ.
Небольшое предисловие к вопросу кругооборота душ, – почему (они) перевоплощаются. Знай, что души будут перевоплощаться по нескольким причинам. Первая, – потому что (человек) совершил какое-то преступление из грехов, (упомянутых) в Торе, и приходит для (его) исправления. Вторая, – для исправления какой-либо необходимой ему заповеди. Третья, – приходит ради других, для того, чтобы указать им путь к их исправлению. Так вот, первая (причина) близка к прегрешению, поскольку в её основе – грех. Вторая, – далека от прегрешения. А третья, – безусловно не прегрешит. Еще есть другие причины, и они в том, что иногда перевоплотится, (чтобы) обрести (истинную) супругу, ибо в первый раз не удостоился её получить. А иногда, когда уже обрел (истинную) пару, но прегрешил в каком-то грехе, и вынужден воплотиться для его исправления, – тогда он приходит только один, как написано в Саба де-Мишпатим об отрывке: «Если в теле своем придет…». Иногда есть у него заслуги, и поэтому, несмотря на то, что его жена не нуждается в кругообороте, она возвращается в кругооборот с ним в тайне «И вышла жена его с ним». А иногда он не удостоился обрести (истинную) пару, но встретится ему жена согласно его деяниям, и (среди) всех душ женщин в мире нет такой, кто будет близок к нему так, как эта женщина, несмотря на то, что в действительности это не его пара. И когда прегрешит и перевоплотится, воплотится с ним эта женщина, несмотря на то, что она не должна воплощаться, и в действительности она не его пара
Еще знай, что есть несколько корней душ, которые остались в клипот, – они и их (истинные) супруги. И зхарим сейчас могут выйти в этот мир из клипот, но их нуквы до прихода Машиаха не могут выйти вообще. И они сейчас погружены и переданы внутрь клипот (нечистой) некевы. И я забыл, каково её имя, – либо это Аграт, дочь Махлат, либо Наама, мать демонов. Так вот, женские души всего корня Хура, сына Мирьям, не выйдут до прихода Машиаха. И по моему скромному мнению, как слышал я от своего учителя, благословенна память о жизни его в будущем мире, что также Аарон-коэн не был женат на своей (истинной) супруге, ибо он близок корню души Хура, сына Мирьям, сестры своей, как разъяснено у нас.
9. Поколение уходит и поколение приходит, а земля стоит вечно
Души перевоплощаются по разным причинам: для исправления грехов, исполнения заповедей или помощи другим в их духовном пути. Иногда перевоплощение связано с обретением истинной супруги или с необходимостью исправить ошибки, совершённые в предыдущей жизни. Также бывает, что женщина перевоплощается вместе с мужчиной ради него, даже если не является его парой. Некоторые души, особенно женские из определённого корня, остаются в нечистых оболочках (клипот) и смогут выйти только с приходом Машиаха.И это один из четырехсот вопросов, которые задавали Доэг и Ахитофэль о башне, парящей в воздухе. Знай, что кругооборот имеет обыкновение у мужчин, а не у женщин. И это тайна отрывка: «Поколение уходит и поколение приходит, а земля стоит вечно». Иными словами, «поколение уходит и поколение приходит», – это перевоплощающиеся мужчины. Но земля, – женщины, называемые землей, – пребывают вечно и они не возвращаются в кругооборот. Есть еще другой смысл: вследствие того, что мужчины исполняют заповеди (и) занимаются Торой, они не могут войти в Геином, ибо свет Геинома не властвует над ними. Как написано об Элише бен Абуйа: «Не в силах осудить его, потому что занимался Торой. И никогда не поднимется, поскольку грешен». И поэтому для искупления своих прегрешений вместо Геинома они вынуждены перевоплощаться. Но женщины, которые не занимаются Торой, для искупления своих грехов могут войти в Геином, и они не нуждаются в перевоплощении. Однако, несмотря на то, что они не перевоплощаются, они иногда приходят в тайне убара, вместе искрами новых женских душ, как женщины. Также знай: возможно, что после того как она придет в тайне убара в какую-либо женщину, если эта женщина забеременеет и родит девочку, – та, которая пришла в нее в тайне убара, может воплотится в свойстве полного кругооборота в её дочь, рожденную ею сейчас.
Также знай, что иногда мужчина (может) воплотиться в женское тело по причине какого-либо греха, – как мужеложство, и тому подобное. Эта женщина, в которую воплотилась мужская душа, не может зачать и получить беременность в силу того, что нет у нее свойства маин нуквин для подъема и получения маин Ситра дэ-Нуквин. Так вот, этой женщине необходимо великое очищение, чтобы стать способной забеременеть и родить. И нет у нее другого способа, кроме как, чтобы зародилась в ней какая-то другая женская душа в тайне убара, и, тем самым, вследствие соединения с ней, сможет поднять майн нуквин и получить (способность) забеременеть и родить. Однако она не может рожать мальчиков по двум причинам. Одна – это согласно тому, что говорит Писание: «Женщина, (давшая свое) семя (первой), порождает мужчину», но здесь женщина – это мужчина, как бы совершающий соитие, и она не может рожать мужчин, а лишь женщин. Вторая причина в том, что эта женская душа, которая вошла в нее, вошла только лишь в тайне самого убара, чтобы содействовать беременности и порождению, а поскольку эта женщина родит, у этой души нет более необходимости в том, чтобы оставаться там в тайне убара, – ей незачем. И во время рождения эта душа, (бывшая ранее) в тайне убара, входит в нее (новорожденную), и тогда рождается женщина, а не мужчина. В этом случае она там в свойстве истинного кругооборота, а не убара как вначале. Получается, что любая женщина, душа которой мужская, не может родить мужчину, – только женщину. И эта женщина, которая рождается, – это та женская душа, которая вошла в нее вначале в тайне убара для (оказания) ей помощи, как упоминалось:
Но иногда благодаря великому очищению и чуду, возможно, что во время рождения этого новорожденного уйдет оттуда та женская душа, которая была там в тайне убара, и придет к ней (т.е. к женщине) и войдет в этого новорожденного мужская душа, и будет (он) мужчиной. Раз так, невозможно для этой женщины затем снова родить, кроме как если возвратится та женская душа для зарождения в ней как в первый раз. А поэтому если первой новорожденной была девочка, она должна сейчас умереть, и, быть может, душа возвратится, чтобы женщина забеременела как в раньше. И зачнет и забеременеет и родит девочку, женская душа которой зародилась в ней в тайне упомянутого убара. И таким образом (женская душа) приходит в убар и в кругооборот множество раз. И таков постоянный закон. Но если (эта женщина) родит мальчика, тогда тот новорожденный не должен умирать, ибо эта женская душа, которая зародилась в ней вначале в тайне убара, ушла из нее во время упомянутого порождения. Для зарождения в женщине ей необходимо возвратиться повторно в тайне убара. И она забеременеет дочерью и родит девочку. И это тоже требует большого очищения.
Также иногда возможно, что несмотря на то, что родит вначале девочку, нет теперь необходимости в её смерти вследствие того, что пришла иная женская душа, и зародилась в упомянутой женщине в тайне убара. И забеременеет и родит дочь, и эта душа воплотится в реальном кругообороте. И этим путем при каждой беременности, когда беременеет эта женщина, возможно, поменяются у нее все упомянутые свойства. Однако для этой последней реальности необходимо великое очищение и само чудо, согласно тому, что есть у нас одно предостережение о тайне убара: никакая душа на входит в тело мужчины или женщины в тайне убара при жизни, кроме как только если есть между ними большая близость друг к другу. И поэтому эта женщина, корнем которой является мужская душа, нуждается в зарождении женской души. Так вот, для того, чтобы находилась женская душа во всех (необходимых) условиях, – когда должна будет забеременеть самостоятельно, и также чтобы была близка к ней или подобна ей, – необходимо великое очищение. А, тем более, если будет необходимо действие (заповедь) для прихода в зарождение раз за разом, как упомянуто. И, тем более, (если) найдется множество женских душ в упомянутых условиях. И также, когда придут в нее в тайне убара каждая в одно время. (Для создания всех этих условий) необходимы великие очищения и большие чудеса.
10. Сыновья и Ученики
Человек может рождать сыновей как от своей истинной пары, так и от другой женщины – это не влияет на духовную природу детей. Сын получает часть души отца, которая помогает ему в жизни и формирует духовную связь между ними. Если различие между душами отца и сына меньше пятисот ступеней, они временно соединены, но затем разъединяются; если больше – они сливаются навечно. Ученик и учитель также соединены духовно, но еще сильнее, и их связь сохраняется навсегда. Характер ребенка также зависит от намерения родителей при зачатии: если они стремились к святости, сын рождается праведником, если к наслаждению – грешником; сила отца проявляется в активности и легкости, сила матери – в тяжести и медлительности.О свойствах сыновей, рождаемых человеком, а также об учениках с их учителем. И сейчас поговорим о свойствах сыновей, порождаемых человеком. Знай, что обретает ли человек (истинную) супругу, или же берет женщину, которая не является (истинной) парой, – нет различия в этом вопросе. И это потому, что он может породить сыновей от искр душ своего собственного корня, или породить из душ других корней. Еще знай, что отец дает часть своей души сыну. Эта часть становится облачением души сына, помогает и обучает его на хорошем пути. И по этой причине обязан сын почитать своего отца. Однако если нет различия между душой отца и душой сына, – лишь менее чем пятьсот ступеней, – тогда остается часть души отца вместе с душой сына даже до дней Машиаха. Но в воскрешении из мертвых или в будущем мире любая вещь возвращается к своему корню и (эти души) отделятся полностью. Однако если есть различие между ними в мере пятиста ступеней или более чем пятьсот, тогда меньший отменится перед большим и соединяются полным соединением, – до того, что не разъединятся вовек. И оба они (будут) в одном корне.
Итак, это в категории отца с сыном. А вопрос учителя и ученика будет объяснен у нас далее. Ведь учитель передает руах своему ученику, подобно тому, как отец сыну, но он более сильный, ибо этот руах остается с учеником навечно, сохраняясь постоянно, и не отделится, – в тайне (стиха): «И прилепилась нефеш Давида к Йонатану». И это все причина большей значимости учителя относительно отца. Если ученик у учителя в действительности его сын, у него есть двойное слияние: одно – соответственно тому, что он (отец) – его учитель, а другое – то, что он его сын. И поэтому, если есть между ними более чем пятьсот ступеней, тогда оба прилепляются друг к другу: отец к сыну, – вследствие того, что он его учитель, а сын к своему отцу, поскольку это его отец. И оба соединяются совместно один в другом и это в этом в этих упомянутых аспектах:
Поговорим еще о сыновьях, рождающихся у отца. Знай, что в процессе совокупления мужчины с его женщиной для рождения сыновей от силы отца притягивается свойство окружающего света, а от силы матери протягивается в сына также свойство внутреннего света. Так вот, возможно, что во время совокупления освятятся они оба в намерении заповеди и святости. Или будет намерением их обоих (совокупление) не ради заповеди, а ради их собственного удовольствия и ко злу. Либо намерение отца будет к добру, а матери – ко злу, или же наоборот. И если они оба намереваются выполнить заповедь, станет этот новорожденный абсолютным праведником в окружающем свете и в свете внутреннем. А если они вдвоем намереваются ко злу, будет этот сын абсолютным грешником в окружающем свете и во внутреннем свете. Если же намерение отца – к добру, а матери – ко злу, тогда будет окружающий свет сына праведным, а внутренний свет – злом. И с течением времени окружающий превозможет внутренний и станет (сын) законченным праведником вследствие того, что окружающий (свет) включит в себя внутренний и обратит его к чистоте. А если отец (в совокуплении) намеревается ко злу, а мать – к добру, тогда окружающий (свет) – плох, а внутренний – хорош. И с течением времени плохой окружающий превозможет хороший внутренний, и станет он (т.е. сын) тоже грешником.
Так вот, если захочешь знать, что в нем сильнее, – сила отца или матери, – сможешь узнать это по легкости сына или тяжести его. Вследствие того, что внутренний свет ограничен, он не может двигаться. А свет, окружающий снаружи, двигается и приводит человека в движение, – в место, которое он пожелает. И находим, что если увидишь некоего человека, легкого как орел, бегущего как олень во всех своих делах, и быстрого в своей работе, получается, что могуч у него окружающий свет, который от силы его отца. А если он ленив и тяжело двигается, это указывает на усиленный внутренний свет в нем со стороны матери. И все – соответственно их действиям. Хочу сказать, что если отец намеревался исполнить заповедь во время соития, сын этот будет быстр в работе небес и весьма велик в Торе. А если его отец намеревался насладиться сам, этот сын будет быстр в работе этого мира. И так же – наоборот, если будет тяжело двигаться. Если мать намеревалась исполнить заповедь, – будет ленив в трудах этого мира, а если не намеревалась исполнить заповедь, – будет сын ленив в духовной работе.
Из этого пойми смысл того, что есть малые дети, которые резвы (и) не могут успокоиться, а есть дети ленивые, двигающиеся очень тяжело.
И это тайна Йоава, брата (царя) Шауля, который был беспредельно легок в ногах, как известно о сказанном мудрецами нашими (Шмуэль, 2:2), что когда бежал поверх колосьев, они не сгибались. И, безусловно, толкование мудрецов – не в буквальном простом смысле, но суть должна быть понята с упомянутым: что все его свойство было от мощности потенциала отца, и не было у него потенциала матери вообще, и возрос в нем окружающий свет абсолютно, и был (Йоав) порхающим в воздухе.
Сказал Шмуэль. Ещё я нашёл толкование иное обновлёния Гильгуля, и кажется мне что это сокращённое из всех сказанных. И я сказал скопировать его здесь после толкований упомянутых и практически немногое из того что отобрано из всего сказанного:
11. Корень каждой Души из «тела» Адама.
Сущность кругооборота душ – в стремлении каждого человека знать, как исправить себя. Души происходят из четырёх миров – Ацилут, Брия, Ецира и Асия – и делятся по уровням пяти духовных составляющих: ехида, хая, нешама, руах и нефеш, каждая из которых соответствует определённому парцуфу (аспекту Божественного). Эти души изначально были включены в Адама Ришона, и его духовное строение делится на 613 корней, каждый из которых может делиться далее до 600 000 малых искр. Степень деления душ зависит от духовного ущерба, причинённого грехом Адама. Весь духовный род людей восходит к одной корневой душе – Адаму, из которого души распространяются по принципу: праотцы → колена → 70 душ → 600 000 искр.Если коротко, сущность кругооборота в том, чтобы у каждого человека обязательно была потребность знать, как вести себя для собственного исправления. Известно, что (есть) четыре мира АБЕ״А, и в каждом из этих миров есть пять парцуфов: Арих Анпин, Аба ве-Има и Зо״Н. Однако сущность всех их не равна вследствие того, что три мира БЕ״А – это части Имы и Зо״Н Ацилута. Но двух миров, которые были бы подобны Арих Анпину и Абе Ацилута, выше БЕ״А не существует, поскольку они (т.е. Арих Анпин и Аба) совершенно утаены. Также известно, что из всех свойств, включенных в четыре мира АБЕ״А, выходят души людей в тайне (сказанного): «Сыновья вы для Всесильного вашего». И раз так, свойства душ будут полностью подобны самим мирам во всех деталях. Каким образом? Души из мира Ацилут разделятся на пять свойств, – соответственно пяти парцуфам Ацилута. Ибо (души), происходящие от Арих Анпина называются «ехида», от Абы – называются «хая», от Имы – называются «нешама», от Зеир Анпина – называются «руах», а от его Нуквы – называются «нефеш». И все они – это части Ацилута. А затем есть (души) более низкие. И те, которые происходят из мира Брия, – все называются «нешама де-Брия», из Ецира – все они называются «руах де-Ецира», а из Асия – называются «нефеш де-Асия». И это в общем. А в частном – это то, что души выходят из Ариха Ацилута, (и) разделяются на пять категорий. Ибо (те, которые исходят) от Кетера Ариха называются «ехида в ехида»; от его Хохмы – называются «хая де-ехида»; от его Бины – называются «нешама де-ехида»; от его шести концов – называются «руах де-ехида», а от его Малхут – называются «нефеш де-ехида». И все пять упомянутых частей в своей совокупности называются ехида. И подобно этому разделятся пять категорий хая, которые от Абы Ацилута. И также пять частей нешамы со стороны Имы, – все они называются «нешама». И так же пять частей руаха от Зеир Анпина, – все они называются «руах». И также пять частей нефеш от его Нуквы, – все они называются «нефеш Ацилута»
И в подобии этому – в трех мирах БЕ״А: каждый мир из них во всех пяти своих частях, – это только один частный парцуф относительно Ацилута. Души, которые из Ариха Брия называются «ехида де-Брия», из Абы – называются «хая», из Имы – называются «нешама», из Зеир Анпина – называются «руах», а из Нуквы де-Брия называются «нефеш де-нешама (мира) Брия». И все эти пять частей, которые из пяти парцуфов Брия, называются «нешама (мира) Брия». И так же души в пяти парцуфах Ецира, – ехида, хая, нешама, руах, нефеш, – все они называются «руах де-Ецира». Так же и души из пяти парцуфов Асия, – ехида, хая, нешама, руах, нефеш, – все они называются «нефеш де-Асия». Таким образом, разъяснена сущность душ в общем и в частном:
Итак, все категории упомянутых душ включены в Адама Ришона, и Адам состоял из двухсот сорока восьми органов и трехсот шестидесяти пяти жил. Также и в свойствах душ в нем, – каждая их часть делится в упомянутом порядке. А именно: часть ехида Ацилута делится на шестьсот тринадцать органов и жил, и каждый орган и жила из них называется одним корнем. И так же – хая, или нешама, или руах, либо нефеш Ацилута, – каждая категория из них делится на шестьсот тринадцать корней. И также каждая категория из пяти парцуфов Брия разделяется на шестьсот тринадцать корней, и все они называются «нешама де-Брия», как упомянуто выше. Подобно этому – каждая категория из пяти парцуфов Ецира, и так же – все пять парцуфов Асия. И каждая из упомянутых частей может разделиться еще более частным делением. И это (разделение) было посредством греха Адама Ришона и остальных сотворенных:
И (следует) понять объяснение сущности одной части из них, а из него проведешь аналогию ко всем остальным. И начнем с Нуквы де-Асия. Так вот, Нуква де-Асия содержит шестьсот тринадцать органов и жил и они называются шестьюстами тринадцатью большими корнями, – то есть меньше этого быть не может. И каждый корень из них (состоит) не менее чем из шестиста тринадцати искр. Каждая искра называется одной совершенной душой, и (все они) называются шестьюстами тринадцатью большими искрами. Так вот, в результате причиненного ущерба они делятся более детальным разделением. И это потому, что шестьсот тринадцать больших корней (могут) разделиться до шестиста тысяч малых корней, но не более. А меньше этого – может быть. И также нет необходимости, чтобы каждый большой корень делился на количество (частностей), равное с корнем другого, ибо все – согласно повреждению. И есть большой корень, который (может) разделится на тысячу малых корней, а есть – на сто, и так далее. Однако в свойствах всех шестиста тринадцати больших корней невозможно, чтобы они делились более чем на шестьсот тысяч малых корней. И подобно этому – в шестистах тринадцати искрах, находящихся в каждом корне из шестиста тринадцати больших корней. Ибо каждая искра из них (может) разделиться на несколько искр. Однако есть большая искра, которая делится на тысячу малых искр, а есть на сто, и так далее. Но все шестьсот тринадцать больших искр в своей совокупности не делятся более чем на шестьсот тысяч малых искр: