- -
- 100%
- +
«И не было там никакого полого пространства»и т.д.: То есть, хотя там были корни всех четырёх стадий желания получать, тем не менее во всём Его единстве из-за этого в них не ощущалось никакого изменения формы. В этом тайна «Он и Имя Его едины», приведённого в «Пиркей де-рабби Элиэзер»: «Имя Его» (шмо) в гематрии — «рацон» (желание).
«И когда взошло желание Его»:То есть Малхут Эйн Соф — желание получать, включённое в этот свет, — украсила себя и подняла, и устранила своё желание от стадии далет. Иначе говоря, умалила своё желание, отказавшись хотеть величия получения в мере стадии далет, ибо избрала более уподобить свою форму Излучающему.
«По причине… Милосердный и Жалеющий»:Это сообщает нам, что сразу же при сокращении она (Малхут Эйн Соф) запечатлела в себе весь ход будущих исправлений (тикуним), которым предстоит произрасти из силы её сокращения. Их общий корень — 13 мер милосердия. Через их посредство сосуды получения вернутся и обратятся в сосуды отдачи, и тогда форма её сравняется с Излучающим, как написано во «Внутреннем разъяснении», глава 1. И знай: всякое духовное отделение (пируд) — только из-за изменения формы, а всякое духовное соединение (двекут) — только при равенстве формы.
«А если нет того, кто принял бы Его милосердие…»:Это как сказали мудрецы, благословенной памяти: «Прилепись к Его качествам: как Он милосерд, так и ты будь милосерд…»(Танхума, Вайера, 17), — ибо это аспект отдачи, как сказано.
«Посреди света…»:Уже объяснено в главе 1. И нужно понять, что сокращение и «середина» возникают вместе. Ибо до сокращения в стадии далетне ощущалось никакого изменения формы, а раз так, как же там мог быть аспект «середины» и «конца»? Однако, когда желание получать устранилось вместе со стадией далети свет ушёл оттуда, — тем самым была создана граница для стадии далет: свет больше не распространяется туда. Так возник конец распространения света. Ты видишь, что сокращение и конец приходят как одно. И этот аспект границы называется не именем «конца», а именем «середины» и «центра». Ибо вся эта граница — вовсе не со стороны Излучающего, но лишь со стороны самого созданого (наацаль). Поэтому это подобно кругу, чей конец — в его середине, так что снаружи него граница совершенно не различима.
«И осталось круглое полое пространство, равномерное, со всех сторон его»:То есть, хотя сокращение было лишь в стадии далет, всё же свет ушёл из всех стадий, даже из трёх первых. И это потому, что духовное не делится на части, подобно сказанному мудрецами: «Обет, часть которого разрешена, разрешён весь»(Вавилонский Талмуд, трактат Недарим 26а), — кроме как при изменении формы, а оно произошло лишь после сокращения. Вникни. Четыре стадии называются четырьмя сторонами: юг, север, восток, запад, как будет сказано далее. Итак, согласно этому, в полом пространстве должны были быть четыре ступени…
Древо Жизни, Ветвь 2
...равномерное со всех сторон, так что мир Ацилут и все миры находятся внутри этого круга, и свет Эйн Соф окружает его равномерно. И вот, когда сократил Он Себя, тогда с одной стороны полого пространства спустилась одна тонкая прямая линия, подобная одному каналу (цинор), тянущаяся от Эйн Соф внутрь полого пространства и наполняющая его. Однако осталось пустое место между светом, который внутри полого пространства, и светом Эйн Соф, окружающим полое пространство. Ибо если бы не так, то всё возвратилось бы к прежнему состоянию, и этот свет внутри полого пространства снова соединился бы с Эйн Соф, как прежде, воедино. Поэтому свет не распространился и не притянулся широко внутрь полого пространства, а лишь через одну линию (кав). И через эту линию свет Эйн Соф притягивается и нисходит внутрь круглого полого пространства, которое и есть порождённое (наацаль), и благодаря этому Излучающий (Маациль) и порождённое соединяются вместе.
И более того: хотя всё Ацилут — круг, и Эйн Соф окружает его со всех сторон равномерно, тем не менее то место, которое осталось прилепленным к Нему воистину, и от которого притянулась голова этой линии (кав), — называется верхней главой Ацилут. А всё, что притянулось и распространилось вниз, называется нижней частью Ацилут. Таким образом, возникает аспект «верха» и «низа»…
Внутренне Созерцание (Паним Масбирот)
...пути творений в нижних мирах, которые выходят от Эйн Соф, благословен Он, наподобие молний, то есть без ощутимого времени. А именно — через соитие (зивуг) Зеир Анпина и Нуквы (Зо״Н): ибо в то самое мгновение, как душа рождается, немедленно их соитие прекращается. Ибо над душой проходит аспект первого сокращения (цимцум), и через неё душа входит под свечение линии (кав), приходящее через самого Зеир Анпина и меру милосердия. И оттуда душа взращивается и увеличивается вплоть до завершения исправления, когда она возвращается к своему корню в Эйн Соф. Таков смысл стиха: «Пошлёшь ли молнии...»(Иов 38:35) — указывает на реальность порождения, приходящего от Эйн Соф через зивуг Зо״Н в миры. И тогда «...и пойдут ли они...»— то есть они уже не следуют управлением Эйн Соф, как при рождении, но иным управлением, исходящим из тайны сокращения, которое возникло из самого ядра творения, как сказано выше. А после того, как они идут в свечении линии через все исправления миров Ацилут, Брия, Йецира и Асия (АБЕ״А), тогда «...и скажут ли тебе: вот мы?»— ибо они обращают и возвращают сосуд получения (кли де-кабала) к отдаче (ашпаа) и оказываются в равенстве формы; так они возвращаются к свету Эйн Соф до сокращения.
Так пойми и уразумей слова Зоара, в тайне сказанного: «Узрите ныне, что Я, Я — Он, Я первый и Я последний, и нет иного Бога, кроме Меня»(ср. Дварим 32:39 и Зоар). И истолковали мудрецы: «Я, Я — Он: нет у Меня брата, и нет у Меня сына, и нет у Меня супруги (нуква); и нет иного Бога, кроме Меня — нет у Меня соучастника вовсе»(Тикуней Зоар). И пойми на основании вышесказанного: ведь всё существование высших и низших миров вместе вышло через свечение линии (кав) в сокращённом месте (маком ха-мицумцам). В этом и состояло: «Увидел, что мир не может устоять (на одной мере суда), и присоединил к ней меру милосердия»(Берешит Рабба 12:15). Ибо она даёт нам всё существующее в мирах Ацилут, Брия, Йецира, Асия (АБЕ״А), пребывающих под совместным управлением: от управления меры суда (мидат ха-дин), приходящего от Эйн Соф до сокращения и предназначенного для возникновения творения, и от управления меры милосердия, приходящего от свечения линии в опустошённом месте после сокращения и далее. Поэтому свет Эйн Соф подаётся в миры лишь в соучастии с мерой милосердия. И всё различие ступеней — «голова, середина, конец» — происходит только от свечения линии, как было объяснено выше. И это — тайна «брата, сына и супруги». Ибо Хохма и Бина именуются «брат», Зеир Анпин (З״А) — «сын», а Малхут — «супруга» (нуква), и смысл этих имён будет разъяснён в своём месте. Так объяснили в Зоаре: ко времени окончательного исправления, когда творения достигнут совершенства в равенстве формы через свои сосуды получения и возвратятся к своему корню, о них будет сказано этим стихом. То есть: «нет у Меня сына, и нет у Меня брата, и нет у Меня супруги»— иными словами, нет более различения ступеней: Хохма, Бина, Зеир Анпин и Малхут (Зо״Н), подобно «голове, середине и концу». Ибо всё это различение пришло к нам лишь из-за изменения формы в стадии далет. Но когда изменения формы не будет, не будет и ступеней, ибо не будет нужды в соучастии меры милосердия; ведь они смогут получать [свет] в тайне меры суда, поскольку там больше не будет совсем никакого суда. В этом тайна: «И поглощена будет смерть навеки, и сотрёт Господь Бог слезы со всех лиц...»(Йешайа 25:8). Да будет так.
Ветвь 2
«Знай, что в этом полом пространстве…»и т.д.: «Сначала вышли десять сфирот в виде кругов (игулим)… а затем притянулась прямота (йошер)…»и т.д., «но о внутреннем аспекте и сущности этого Человека (Адам) нам не дозволено говорить…»и т.д., «и будем говорить о том, что создано от Него…»и т.д.
И вот, относительно существования кругов и прямоты книга весьма распространилась во многих местах, но при всём этом они остались скрытыми, потому что слова книги, на первый взгляд, противоречат друг другу на каждом шагу и повороте. Поэтому я вынужден распространиться в их объяснении.
Также суть сокращения (цимцум) нуждается в дальнейшем обширном разъяснении. Ибо здесь Ари ха-Кадош (ז״ל) приводит сокращение в виде «точки внутри круга», а в книге «Хефци Ба» он же, благословенной памяти, приводит сокращение в аспекте четырёхугольной формы. А поскольку сокращение есть корень всей науки истины (Хохмат ха-Эмет), несомненно, нужно понять, как «и те, и эти — слова Бога живого». И воистину, оба эти вида сокращения приведены также в Тикуней Зоар — в тайне «четырёхугольник внутри круга» и в тайне «круг внутри четырёхугольника».
Сначала я хорошо разъясню сущность светов и сосудов десяти сфирот кругов, сущность светов и сосудов десяти сфирот прямоты, и их соотношение друг с другом, в их происхождении и движении. Я распространился в главе 1, достаточно объяснив причину сокращения: это аспект украшения (кишут) точки желания, последней стадии в стадии далет, чтобы уподобить свою форму Излучающему, у которого нет формы получения вовсе. Это называется добавлением в прилеплении (двекут). Ибо духовное прилепление измеряется лишь равенством формы одного другому. Поэтому она умалила своё величие получения — стадию далет. И через это ушли все четыре стадии, которые были в этом «месте», и остались четыре отпечатка (решимот), опустошённые от света. И вновь Эйн Соф повлиял внутрь четырёх стадий «места», но сообразно украшению созданого (наацаль): то есть в каждой стадии из четырёх стадий Он светил лишь в трёх стадиях. Таким образом, в каждой сфире осталась её последняя стадия без света. И это второе распространение после сокращения называется «свечением линии» (кав), как подробно объяснено в главе 1.
Однако нужно понять, что и до прихода линии в сокращённое место, это место не было пустым и лишённым света вовсе, но было там ограниченное свечение. А затем, с приходом линии, пришёл к ней великий свет в изобилии. Пойми это.
И уже известно, что в духовных объектах действие снятия формы и облачения в новую форму не означает, что предыдущая форма исчезает и уходит, как это происходит с материальными предметами в этом мире. Напротив, обе они закрепляются в нём навечно, поскольку в духовной вещи отсутствует понятие исчезновения. Запомни это для всех мест в этой мудрости, где говорится о снятии формы и облачении в новую форму. Ибо по этой причине путаются большинство изучающих, так как невозможно упоминать об этом при каждом обсуждении.
Из этого пойми: до сокращения, когда были «Он и Имя Его едины», — и вся реальность, которая перед нами, уже была включена там, в тайне «всё предусмотрено изначально» — при подъёме точки желания сократиться, добавилась новая форма, а именно: аспект сократившегося «места». И остались там четыре отпечатка (решимот) — четыре стадии желания, как сказано выше, — называемые Хохма, Бина, Зеир Анпин (З״А) и Нуква (Малхут). И водворение корня (Эйн Соф) на них — равномерно. Эти четыре и есть корни всех аспектов десяти сфирот кругов, повсюду, где они встречаются в мирах Ацилут, Брия, Йецира и Асия (АБЕ״А). И в них есть внутренний свет (Ор Пними) и окружающий свет (Ор Макиф). В книге написано об окружающем свете, что свет Эйн Соф окружает это место со всех сторон равномерно; это указывает, что свет Эйн Соф, благословен Он, не ушёл полностью из этого «места», но остался светить в нём в аспекте окружающего света. И тот свет, который четыре стадии «места» получают от окружающего света, называется внутренним светом этих кругов.
Древо Жизни - продолжение
...вплоть до самого низа. Однако в нём (в этом аспекте) различается лишь аспект «внутреннего» (пними) и «окружающего» (макиф). Потому что ещё не было никакой границы со стороны Излучающего (Маациль). Поэтому Излучающий всё ещё светит в этом отпечатке (решимо) равномерно на все четыре стадии вместе, но ограниченным светом. Потому там не различаются никакие «стороны» (цдадим). Вникни.
«Так что мир Ацилут находится…»– Это указывает, что из этого корня привлекаются все аспекты сфирот кругов (игулим), существующих в мирах Ацилут, Брия, Йецира и Асия (АБЕ״А). То есть, из свечения окружающего света (Ор Макиф) внутрь отпечатка (решимо) равномерно со всех сторон. И малый, и великий равны там, пока ещё не воссияло свечение линии (кав) в решимо. И это свечение (окружающего света) остаётся в мирах даже после прихода линии в решимо. Так установились два вида свечений: кругов (игулим) и прямоты (йошер). Пойми.
«Протянулся через одну прямую тонкую линию (кав)»– Этот образ показывает две вещи: 1) в нём есть граница также и со стороны высшего окружающего; 2) в нём нет грубости (авиют), он тонок. Это потому, что свет линии не достигает аспекта величины сосуда получения в последней стадии далет, которая есть «сосуд» (кли), называемый «сгустившимся светом», ибо из-за усиления желания получать она приобрела изменение формы, как сказано выше. И это потому, что и Излучающий светил уже в соответствии с границей, которую созданый (наацаль) установил для себя. В этом тайна сфирот прямоты (йошер): над ними властвует граница с обеих сторон – как со стороны высшего влияющего, так и со стороны низшего получателя.
«Подобно одному каналу (цинор)»– Как сказано выше, потому что в нём нет последней стадии стадии далет.
«Но осталось пустое место…»– То есть потому, что последняя стадия осталась лишённой свечения линии, как сказано. А поскольку все сфирот включены друг в друга через свечение линии, то и Малхут Эйн Соф (א״ס) включена из всех четырёх стадий: три первые стадии получили свечение линии, а стадия далет осталась пустым местом без света. Затем Кетер (כתר) Ацилут также включил в себя все четыре стадии, и его последняя стадия также осталась пустой, без света. И так же все остальные сфирот. Таким образом, между каждой высшей и низшей сфирой остаётся пустое место, разделяющее их.
«И через эту линию протянулся…»– Слово «путь» (дерех) указывает на аспект отражённого света (Ор Хозер), который был установлен в голове линии (кав), как будет написано впереди. И этот «путь» образовался там, в том пустом месте, которое разделяет сфиру от её подруги; оно наполнено светом, и потому через него линия протягивается и не прерывается из-за пустого места.
«И благодаря этому Излучающий соединяется с созданым воедино»– Ибо он не прерывается из-за пустого места, которое есть между Малхут Эйн Соф и сфирот АБЕ״А, как сказано выше.
«И более того: хотя всё Ацилут – круг…»– Объяснение: Ибо этот «путь» был установлен только в голове линии. Поэтому круги не могут получать сущностный свет от Эйн Соф, благословен Он, иначе как через голову линии. Поэтому и в кругах различаются «голова, середина, конец» (ראש תוך סוף). И хотя они также получают свечение окружающего света (Ор Макиф) равномерно, – то, что было установлено в них до прихода линии, как сказано, – однако из-за пустого места, которое есть между сфирой и сфирой...
Древо Жизни, Ветвь 2
...и низа в Ацилут. Ибо если бы не так, то не было бы аспекта головы и ног, верха и низа в Ацилут.
И вот, этот свет, распространяющийся внутри того полого пространства, делится на два аспекта. Первый: все светы внутри полого пространства непременно должны находиться в аспекте кругов (игулим), один внутри другого. Пример тому: свет сфиры Кетер — это один круг, а внутри этого круга — круг Хохмы, и так далее, вплоть до завершения десяти сфирот кругов, которые есть десять сфирот Арих Анпина (א״א). Затем внутри них — другие десять сфирот, которые есть десять сфирот Абы, одни внутри других, вплоть до окончания всех частностей Ацилут. И у каждого из этих кругов есть Окружающий Свет (Ор Макиф), подобный ему, — также круг, подобный ему. Таким образом, есть Внутренний Свет (Ор Пними) и Окружающий Свет, и все они — в аспекте кругов. Второй же аспект таков: посреди всего этого круглого Ацилут распространяется прямой линией (кав) аспект света, подобно кругу, только он — в прямоте (йошер). И в нём есть аспект Арих Анпина (א״א), Абы и Имы (Аба ве-Има), и Зеир Анпина и Нуквы (Зо״Н) — и все они в прямоте. Этот аспект в Торе назван «Целем Элоким» (Образ Божий) (Бытие 1:27), ибо это прямая линия, распространяющаяся линиями. И почти вся книга Зоар и Тикуним говорит лишь об этой прямоте, как будет написано с Божьей помощью.
И знай, что в этом Ацилут есть множество видов миров без конца, но сейчас не время их объяснять. Однако мы начнём сейчас ещё одну деталь, которая включает в себя всё существование этого полого пространства, и из него распространяются все миры, как будет написано с Божьей помощью. Это — аспект существования Адама Кадмона (Адам Кадмон, А״К) для всех предшествующих, упомянутый в книге Зоар и Тикуним, и после него следуют все ступени полностью.
Знай, что в этом полом пространстве находится Адам Кадмон для всех предшествующих, и в нём есть реальность десяти сфирот, и они наполняют всё это полое пространство. Однако сначала вышли десять сфирот в виде кругов (игулим), один внутри другого. А затем внутри всех кругов притянулся путь прямоты (йошер) — образ одного Человека (Адам) в длину всех вышеупомянутых кругов. И мы вовсе не занимаемся аспектом кругов, а только аспектом прямоты. А далее я объясню с Божьей помощью ещё о существовании круга и прямоты, в чём их смысл.
И вот, оказалось, что через это вышеупомянутое сокращение, когда возник этот Человек (Адам), в нём был аспект сущности (ацмут) и сосудов (келим). Ибо сокращение света порождает реальность формирования сосудов...
Внутренне Созерцание (Паним Масбирот)
...Первый аспект — это центр, то есть граница, выходящая изнутри нижнего (созданого). Он также называется «срединной точкой» или «точкой внутри круга». Все это — именования для границы, исходящей изнутри самого созданого (наацаль) в одиночку.
Второй аспект — это различение десяти сфирот: Кетер, Хохма, Бина, Зеир Анпин и Малхут (כח״ב זו״ן), как сказано выше. Ибо как только в «срединной точке» (то есть в стадии далет) стало различимым изменение формы, то стали различимы и три предшествующие ступени, где каждая превосходит другую в отношении сосуда получения (кли де-кабала), как корень и ветвь, как будет объяснено далее в главе 4. Это распространение десяти сфирот прямого света (Ор Яшар) от Эйн Соф (א״ס) и десяти сфирот отражённого света (Ор Хозер) от последней стадии называется «Головой» (Рош), то есть началом возникновения этого свечения. И ты видишь, что свет первичен по отношению к сосуду: то есть именно через свет привлекается и выходит сосуд, благодаря зивугу де-акаа (соударению) с последней стадией. Поэтому сосуд не завершается полностью в тайне изменения формы от света, как сказано выше (см. там). И вот общее правило: высший, влияющий на низшего, не может влиять иначе как через более грубый сосуд. А низший, желающий получить от высшего, не может получать в грубый сосуд, но только в тонкий, как написано в главе 1 (см. там).
Третий аспект — это их Окружающий Свет (Ор Макиф), достигающий их со стороны Окружающего и Излучающего. Ибо со стороны Излучающего не раскрывается никакой аспект границы. Напротив, уже известно, что и в окружающем свете Эйн Соф (אור אין סוף) есть стадия далет в её предельном величии, и именно поэтому свет Эйн Соф и наполнял прежде всю реальность. И даже теперь он продолжает светить внутрь десяти сфирот полого пространства (халаль) равномерно, без какого-либо различения ступеней с Его стороны. Этот свет, достигающий их, называется внутренним светом (Ор Пними), но это свечение ограниченное, по причине самой [срединной] точки, как сказано выше.
Четвёртый аспект — это сам Окружающий Свет (Ор Макиф). Ибо Эйн Соф светит сейчас воздействием из Своего места, но в отдалении от [сокращённого] места. То есть, поскольку точка желания стадии далет умалилась, и в ней не осталось никакого желания получать, она утратила свой сосуд получения и не смогла больше принимать свет Эйн Соф внутрь себя, как прежде. И «срединная точка» отдалилась от света, — и мы понимаем это как «отдаление места» от Эйн Соф, благословен Он. Пойми это хорошо.
И после того, как она сократилась, Эйн Соф привлёк к ней свечение линии (кав). Суть его — широкое воздействие со стороны Излучающего, но лишь на три стадии в каждой сфире. Тем самым сила границы в сфирот удвоилась — также и со стороны Излучающего, как сказано выше. Так добавились новые явления.
Первое — это усиление границы со стороны Эйн Соф, ибо Он влияет по закону, который избрал созданый. Второе — десять сфирот прямоты (йошер): каждая стадия получила новую границу, ограниченную и со стороны нижнего, и со стороны высшего. Третье — это внутренний свет (Ор Пними) десяти сфирот прямоты: свет пришёл к каждой из них в изобилии, но с различением по форме: та стадия, что была менее причастна к желанию получать, получила свет в большей мере. Четвёртое — это Окружающий Свет десяти сфирот прямоты: Эйн Соф, благословен Он, светит на прямоту из Своего места, в тайне «отдаления места», чтобы вернуть и обратить всё к своей силе. В этом тайна сказанного: «Эйн Соф не спускает Своего единства на неё, пока не дадут Ему Его супругу», — как я истолковал в главе 1 (см. там).
Таким образом, в свечении линии к прежним четырём формам кругов добавились ещё четыре формы. Однако все они светят в мирах, как будет объяснено в своём месте. Здесь же разъяснено, что все круги миров Ацилут, Брия, Йецира, Асия (אבי״ע) имеют свой корень в аспекте решимо от сокращения, а все парцуфим прямоты всех миров имеют свой корень в свечении линии (кав).
И вот, в решимо есть то, чего нет в свечении линии, а в свечении линии есть то, чего нет в решимо. Ибо преимущество решимо в том, что малый и великий равны в получении своего свечения от Окружающего Света. Преимущество же линии в том, что её воздействие происходит в широте и в аспекте близости (двекут), без отдаления места, как в кругах.
(3)Итак, свечение линии — то есть десять сфирот прямоты в аспекте Внутреннего Света (Ор Пними) и Окружающего Света (Ор Макиф) — называется «Целем Адам» (Образ Человека) и тайной «Парцуф». И в начале своего распространения оно называется Адам Кадмон (Человек Предвечный), который есть корень всех парцуфим в мирах Ацилут, Брия, Йецира и Асия. И мы разъясним здесь немного из того, что необходимо для этого предмета.
Итак, первое различение в парцуфе — это «Голова» (Рош) и «Тело» (Гуф). В тайне «голова» — это свечение в месте его выхода, а всё, что распространяется из неё, называется «телом». И соотношение «головы» к «телу» — как соотношение света к сосуду, и всё, что есть в теле, привлекается из головы.
Однако и в голове есть десять сфирот, а именно: Гульгальта (Череп) — Кетер; Глаза (Эйнаим) — Хохма; Уши (Ознаим) — Бина; Нос (Хотэм) — Зеир Анпин (З״А); Уста (Пэ) — Малхут. Но они не являются источником воздействия для нижних, потому что сосуды головы очень тонки и чисты, как написано в своём месте с пониманием. Это оттого, что светы первичны по отношению к сосудам. Сначала распространился свет Эйн Соф, чтобы создать сосуды, проходя через четыре известные стадии, пока не коснулись последней стадии стадии далет, называемой «Экран» (Мас́ах) сосуда Малхут. Тогда свет отразился от Экрана, подобно солнечному свету от полированного зеркала. Ибо как солнечный свет не может пройти сквозь полированное зеркало и закрепиться в нём, отчего лучи света возвращаются назад, — так и здесь. Поскольку от тайны сокращения и далее последняя стадия не позволяет высшему свету распространиться в ней, как сказано, то происходит зивуг де-акаа (ударное соитие). От этого рождаются и выходят десять сфирот отражённого света (Ор Хозер), в которых Малхут становится Кетером для этих десяти сфирот, ибо она — их корень. И всякий корень...