- -
- 100%
- +
Теперь понятно верное предостережение Книги Творения(Сефер Йецира): «Десять, а не девять»(Сефер Йецира 1:3). То есть, поскольку после сокращения образовался задерживающий экран в четвёртом аспекте, как сказано выше, можно, не дай Бог, ошибиться и сказать, что четвёртый аспект вытеснен из десяти сфирот, и в святости, не дай Бог, осталось лишь девять сфирот. Поэтому сказано: «Десять, а не девять». И ещё предостерегает: «Десять, а не одиннадцать». То есть не ошибись, говоря, что четвёртый аспект стал сосудом получения после сокращения, и тогда в Малхут окажется две сфиры: одна — аспект экрана, постоянно поднимающего отражённый свет (אור חוזר), и ещё сосуд получения, чтобы принимать также и прямой свет (אור ישר). Поэтому сказано: «Десять, а не одиннадцать», и вникни.
12.И вот, есть пять великих различий в упомянутых десяти сфирот (ע״ס), и да не исчезнут они из глаз твоих, и да направят пути твои пред тобою в изучении мудрости.
Различие 1 — это сущностный свет (ор а-ацмут), то есть весь свет от Бесконечного (א״ס ב״ה), находящийся в этом созданном; он — главное, ибо здесь вовсе не участвует нижнее начало. Он называется «Хохма прямого света» (חכמה דאור ישר).
Различие 2 — это свет Хасадим, протягивающийся сверху вниз; это свет, к которому примешано пробуждение Гвуры созданного во втором аспекте, который есть свет Бины, как сказано выше.
Различие 3 — это свет Хасадим, поднимающийся снизу вверх посредством союза от удара (зивуг дэ-акаа). Он называется «отражённый свет» (אור חוזר), который поднимается и протягивается только со стороны созданного из-за задержки.
Различие 4 — это свет высшей Гвуры (гвура илаа), то есть второй аспект — уплотнение (авиют) Бины, которое она приобрела своим усилием, как сказано выше.
Различие 5 — это нижняя Гвура (гвура татаа). Это четвёртый аспект: усилие желания воздействовало на свет Хасадим, смешанный со стороны созданного, — это называется «сосуд Малхут прямого света», и эта Гвура — сосуд десяти сфирот (כלי דע״ס), как сказано выше.
И знай, что экран (масах) в сосуде Малхут — это корень тьмы. Это сила задержки, имеющаяся в экране, который не даёт высшему свету распространиться в четвёртый аспект. И он же — корень усилия (йегия) с целью получить награду. Ибо усилие — это действие, совершаемое не по собственной воле: ведь делающему приятен покой, но из-за того, что Хозяин платит ему плату, он отменяет свою волю перед волей Хозяина...
..И знай, что нет в этом мире никакой реальности или управления, которые не были бы укоренены в высших мирах, откуда протягиваются ветви в нижние миры, пока не доходит и не раскрывается нам в этом мире. И ты видишь, что вся совокупность служения и усилия (йегия) укоренена в экране (масах), находящемся в сосуде Малхут, который задерживает высший свет, желанный для неё, — из-за того, что Сотворяющий желает наслаждать, как сказано выше. А всё, что является мыслью в Творящем, есть обязательный и неизбежный закон для созданного. И понятно, что для этого не требуется никакого орудия действия — одной Его мысли, благословенного, достаточно. И всё же она (Малхут) сама избирает не принимать высший свет, чтобы не прийти к отличию формы, как сказано выше (смотри в Паним масбирот, ветвь 1). И оказывается, что мера аспекта задержки в экране равна мере усилия. А сущность награды, которую Хозяин даёт работнику, укоренена в отражённом свете (אור חוזר), выходящем посредством союза от удара (зивуг дэ-акаа). И благодаря тому, что экран стал корнем для отражённого света, оказывается, что она возвращается и становится Кетером для этих десяти сфирот отражённого света (ע״ס дэ-ор хозэр), а также и для прямого света (אור ישר), как ещё будет объяснено. И вся эта прибыль досталась ей вследствие действия задержки.
Из вышесказанного выясняется, что всё понятие десяти сфирот (ע״ס) — не что иное, как один сосуд, называемый Малхут. Но для завершённости её формы в ней различаются три корня — три аспекта: Хохма, Бина и Зеир Анпин (З״А), которые проистекают друг из друга, как сказано выше. И знай, что эта Малхут всё ещё заключена в свете Бесконечного (א״ס ב״ה), который до сокращения (цимцум), и называется «Малхут Бесконечного» (מלכות דא״ס). В ней и произошло первое сокращение, как написано в Паним масбирот, ветвь 1. Из-за стремления к подобию формы с Творящим, её желание возвысилось, чтобы не получать в четвёртый аспект, и тогда протянулся к ней из Бесконечного свет линии (אור הקו). Свет линии включает в себя весь свет, протягивающийся в пяти мирах, называемых: Адам Кадмон (א״ק), Ацилут, Брия, Йецира и Асия. Этот свет в своей совокупности носит имя «линия» (קו) — от выражения «измерительная линия» (קו המדה), потому что он протягивается в мирах в точной мере и числе, определённом для каждого мира, в соответствии с формой сосуда Малхут этого мира, как подробно объясняется внутри.
И суть этих пяти миров — в точности суть Кетера и четырёх известных аспектов в десяти сфирот. Мир Адам Кадмон — это мир Кетера, мир Ацилут — мир Хохмы, мир Брия — мир Бины, мир Йецира — мир Зеир Анпина (З״А), а мир Асия — мир Малхут. Однако в каждом мире есть свои десять сфирот, и каждая сфира из десяти сфирот мира также включает в себя десять сфирот, как написано внутри.
И причина их разделения на пять упомянутых миров в том, что сосуд Малхут должен сначала включиться в каждую сфиру вплоть до Кетера. И это происходит: в первом распространении (התפשטות א׳) от уха-носа-рта (אח״פ) Адам Кадмона (א״ק) — там она включилась в Зо״Н (Зеир и Нуква). Во втором распространении — она включилась в Бину. А в мире Некудот («Точек») — включилась в Хохму. А в мире Ацилут — включилась в Кетер.
И после того как Малхут включилась в каждую сфиру, начинается мир Исправления (Тикун), глава которого — упомянутый мир Ацилут. А именно: там свет Бесконечного (א״ס ב״ה) облачается в аспект 1, затем облачается свет Бесконечного в аспект 2 — и сотворил мир Брия; затем облачается в аспект 3 — и образовал мир Йецира; затем облачается в аспект 4 — и сотворил мир Асия. Как будет подробно объяснено внутри, каким образом все они выходят друг из друга по обязательному закону «предшествования и следования» и связываются друг с другом.
(Буква י״ג)И сначала нужно понять строение каждого мира — Адам Кадмон и АБЕ״А (אבי״ע). Я объясню их один за другим. И начнём с мира Кетера, то есть мира Адам Кадмон (א״ק). Его первый сосуд — это мир Акудим («Связанные»). И вот слова рава, благословенной памяти, в Шаар а-Акудим, глава 3: «И вот, все десять сфирот вышли, но вышли не все вместе, а сначала вышел аспект Малхут из мира Акудим. И эта Малхут вышла в аспекте Нефеш… И затем так же вышли и протянулись остальные части, вплоть до Кетера… И когда пришёл Кетер, Малхут оказалась завершённой всеми пятью внутренними светами — Нефеш, Руах, Нешама, Хая, Йехида… И все упомянутые сфирот пока ещё были недостаточны, ибо вышли без завершённости; поэтому им пришлось возвратиться и подняться к Творящему, чтобы получить своё завершение. Но теперь, при возвращении, Кетер возвращался первым. И вот, при исчезновении Кетера, свет Хохмы поднялся на место Кетера, Бина — на место Хохмы, Зеир Анпин (З״А) — на место Бины, а Малхут — на место Зеир Анпина. Затем исчезла и Хохма, возвратившись к Творящему, и Бина поднялась после Хохмы в Кетер, Зеир Анпин — в Хохму, а Малхут — в Бину. Затем исчезла и Бина, и поднялся Зеир Анпин в Кетер, а Малхут — в Хохму. Затем исчез и Зеир Анпин, и Малхут поднялась в Кетер, пока и сама Малхут не удалилась к Творящему. А затем свет вновь возвратился от Творящего…» и распространился в них. Однако не в прежнем порядке, как вначале, но свет Кетера не возвратился и не вышел, а остался скрытым. Поэтому вышел свет Хохмы в сосуде Кетера, свет Бины — в сосуде Хохмы, свет Зеир Анпина (З״А) — в сосуде Бины, а свет Малхут — в сосуде Зеир Анпина. И остался сосуд Малхут вовсе без света. Конец цитаты кратко. Ещё там: «Десять сфирот мира Акудим вышли снизу вверх: сначала вышла Малхут, затем Зеир Анпин, затем Бина, затем Хохма, затем Кетер». Конец цитаты.
И нужно хорошо понять смысл выхода десяти сфирот «сверху вниз» и «снизу вверх», упомянутый в словах рава. Ведь речь, несомненно, идёт не о категориях «верха» и «низа», «прежде» и «после», связанных со временем и местом, но о категориях «предшествующее и следующее», «причина и следствие». А если так, то как возможно, чтобы Малхут вышла вначале, потом Зеир Анпин, потом Бина, вплоть до Кетера, который есть корень для всех, а вышел последним? Это на первый взгляд удивительно: кто и что перевернуло высших вниз, а нижних вверх?
И суть в том, что уже был объяснён порядок десяти сфирот прямого света (אור ישר): это пять ступеней, одна ниже другой, в соответствии с мерой очищения (издахехут) каждого от плотного (עב) света, чья форма изменилась, — то есть от четвёртого аспекта (бхина далет). Первый аспект (бхина алеф), будучи в аспекте скрытой потенции, считается высшим по ступени. Второй аспект, который уже вышел из потенции в действие благодаря тому, что усилился желанием, — хуже первого. Третий аспект — хуже второго. Так что четвёртый аспект, то есть Малхут, — хуже всех из-за большей плотности (авиют), которая в ней наибольшая, как сказано выше, смотри там.
И известно, что после того как вышел сосуд Малхут, над ним произошло первое сокращение (цимцум) — не получать в четвёртый аспект. Эта задерживающая сила называется экраном (масах). И когда прямой свет (אור ישר) спускается от Бесконечного (א״ס ב״ה) и ударяется в экран в Малхут, тогда происходит союз от удара (зивуг дэ-акаа), и посредством него выходят десять сфирот отражённого света (אור חוזר), как написано внутри (ветвь 3, смотри там). И вот, в этих десяти сфирот отражённого света ступени перевёрнуты по сравнению с десятью сфирот прямого света. В десяти сфирот прямого света чем более очищен (זך), тем выше по достоинству и превосходнее. Однако в десяти сфирот отражённого света чем плотнее (עב), тем выше и превосходнее. И это потому, что Малхут — это Кетер и корень для этих десяти сфирот отражённого света, из-за её плотного экрана, который задерживает свет от спуска в её четвёртый аспект. Поэтому Малхут и стала Кетером, по тайне «конец их вдет в начало их», как написано в Паним масбирот, ветвь 3, смотри там. И получается, что Зеир Анпин (З״А) получает свет от Кетера отражённого света, и потому Зеир Анпин считается ступенью Хохмы. А Бина считается ступенью Бины, потому что получает от Зеир Анпина, ставшего Хохмой. А Хохма прямого света (אור ישר) считается в отражённом свете (אור חוזר) Зеир Анпином, потому что получает отражённый свет от Бины. А Кетер прямого света считается Малхут в отражённом свете, потому что получает от Зеир Анпина. И ты видишь, что чем более очищена ступень, тем она ниже по достоинству и превосходству. И пойми хорошо.
Однако десять сфирот отражённого света соединяются и переплетаются вместе в десяти сосудах. И в их совместном соединении все ступени оказываются на равном уровне. Ибо Малхут сравняется ростом (кома) с Кетером благодаря отражённому свету, где Малхут стала Кетером. И так же Зеир Анпин сравняется с Хохмой, потому что Зеир Анпин — это аспект Хохмы отражённого света. А Хохма сравняется ростом с Кетером, потому что Кетер получает от неё отражённый свет, подобно тому как Хохма получает от Кетера прямой свет. А поскольку Зеир Анпин равен ростом с Хохмой, а Хохма — с Кетером, то и Зеир Анпин равен ростом с Кетером, — и пойми. И оказывается, что благодаря выходу десяти сфирот отражённого света из четвёртого аспекта, все ступени десяти сфирот уравнялись ростом вплоть до Кетера.
(Буква י״ד)И вот, десять сфирот мира Акудим («Связанных») вновь исчезли. И нужно понять причину их удаления. Рав говорит, что причина в том, что при выходе они не вышли совершенными, и потому возвратились и удалились, чтобы получить своё завершение, как приведено выше.
Однако нужно понять суть недостатка и суть исправления, которого они достигли этим удалением. Здесь рав пишет, что недостаток был в том, что Кетер вышел лишь в аспекте Нефеш. А в другом месте он пишет, что недостаток был в том, что внутренний свет (אור פנימי) и окружающий свет (אור מקיף) вышли из одного отверстия и ударялись друг о друга. И вот его слова в Хейхаль Адам Кадмон, раздел 6, Шаар а-Акудим, гл. 1: «А затем пришли нижние таамим (кантилляции), которые находятся под буквами, — аспекты светов, выходящие через уста Адам Кадмона (א״ק) наружу. И здесь светы соединились в тесном соединении, ибо они выходят через один лишь канал и т. д. А поскольку уже соединились вместе света окружающие и внутренние...»
Сгущение, происходящее при расширении посредством окна, — ибо в первом сгущении сокращение (цимцум) не властвует там. Поэтому оно пригодно для получения света, и потому называется окном, то есть принимающим, подобно дому, принимающему дневной свет через окно; не так обстоит со вторым сгущением, над которым властвует сила сокращения, и оно препятствует себе принимать воздействие из-за своей грубости — поэтому оно называется экраном (масах), то есть задерживающим свет. Пойми.
А после того как выделилась стадия далетсо своим экраном, как сказано выше, свет снова распространяется к ней, и экран задерживает его; тогда из этого возникает состояние зивуг де-акаа(соударение), и из него исходят десять сфирот отражённого света (או״ח), как написано в Ветви 2(см. там). И порядок этих десяти сфирот противоположен десяти сфирот прямого света (או״י): они выходят снизу вверх, ибо экран, породивший этот великий свет и являющийся его корнем, становится кетером. В этом смысл «конец их внедрён в их начало»: подобно тому как кетер есть начало и глава десяти сфирот прямого света (או״י), так конец, то есть Малхут, становится началом и главой десяти сфирот отражённого света (או״ח); и Малхут обращается в кетер для этих десяти сфирот. А Зеир Анпин (ז״א) десяти сфирот прямого света делается теперь Хохмой, ибо первый получающий от корня называется Хохма. И так далее остальные, вплоть до кетера прямого света, который становится Малхут в десяти сфирот отражённого света, поскольку получает от Зеир Анпина отражённого света, а тот есть Хохма прямого света. Пойми.
Таким образом, в десяти сфирот прямого света (או״י) — Кетер, Хохма, Бина, З״А, Малхут — ступени оцениваются по чистоте (тонкости) от высшего света: самая чистая — высшая и важнейшая. А в десяти сфирот отражённого света (או״ח) — Кетер, Хохма, Бина, З״А, Малхут — ступени оцениваются по грубости: более грубая ступень является высшей и важнейшей. Поэтому высшие в прямом свете (או״י) оказываются низшими в отражённом (או״ח), а низшие в прямом свете — высшими в отражённом.
И вот, первые десять сфирот, распространяющиеся от Эйн Соф, благословен Он, называются Адам Кадмон (А״К), и они — корни сосудов головы. Потому эти десять сфирот именуются по сосудам головы: Гульгальта (череп), Эйнаим (глаза), Ознаим (уши) — это Кетер, Хохма, Бина десяти сфирот Адама Кадмона; а Хотэм (нос) и Пэ (рот) — это Зеир Анпин (ז״א) и Малхут десяти сфирот Адама Кадмона. Известно, что десять сфирот включены друг в друга, как объясняется внутри; поэтому каждый из них — Гульгальта, Эйнаим и АХа״П (Ознаим, Хотэм, Пэ) — распространился на десять сфирот. О десяти сфирот, распространившихся в Гульгальте и Эйнаим (Кетер и Хохма десяти сфирот Адама Кадмона), запрещено говорить, и мы не занимаемся ими; мы начинаем речь с АХа״П и ниже, то есть с Бины, Зеир Анпина (ז״א) и Малхут Адама Кадмона.
Знай: десять сфирот — это Кетер и четыре стадии: Хохма, Бина, З״А и Малхут. В них есть внутренний свет (או״פ) и окружающий свет (או״מ). Пояснение: то, что уже облачилось в сосуд, называется Ор Пними (או״פ), а то, что ещё не облачилось в сосуд, — Ор Макиф (או״מ). И получается, что в каждом из десяти сфирот АХа״П Адама Кадмона есть пять внутренних (Кетер, Хохма, Бина, З״А, Малхут) и пять окружающих (Кетер, Хохма, Бина, З״А, Малхут).
(Буква заин) Теперь объясним устройство самих внутреннего и окружающего света в совокупности десяти сфирот Адама Кадмона. Уже разъяснялась суть десяти сфирот прямого света (או״י) и десяти сфирот отражённого света (או״ח), имеющихся во всяких десяти сфирот; так и в этих десяти сфирот Адама Кадмона есть десять сфирот прямого света от Кетера до Малхут, и подобным образом десять сфирот отражённого света от Малхут до Кетера. Прямой свет нисходит и приходит во всей полноте к данному порождённому. Но десять сфирот отражённого света не нисходят сразу во всей полноте к этому порождённому, а приходят посредством всех парцуфим, порождённых после Адама Кадмона. Суть в том, что всё исходящее со стороны Излучающего приходит во всей полноте и завершённости — это десять сфирот прямого света. Не так с десятью сфирот отражённого света, которые исходят со стороны порождённого, то есть от силы задержки в стадии далет, называемой «масах»; этот [свет] не выходит сразу в своей полноте, но каждый порождённый обладает в нём своей частью, и он делится и умножается в соответствии с множеством порождённых, как написано внутри. Из этого пойми, что десять сфирот прямого света и часть десяти сфирот отражённого света — это Ор Пними (או״פ), а совокупность отражённого света — это Ор Макиф (או״מ).
Ранее уже разъяснялось, что в десяти сфирот есть две «нуквы»: сгущение в расширении распространения и сгущение в распространении посредством окна; они называются Бина и Малхут. Знай, что стадия Бина — это внутренний сосуд, в который облачается весь Ор Пними (או״פ). А Малхут — это внешний сосуд, в который облачается весь Ор Макиф (או״מ); иными словами, окружающий свет привязывается к ней, ибо она обладает экраном, неспособным получать из-за силы задержки в нём, и он — корень десяти сфирот отражённого света, как сказано выше.
И вот, хорошо объяснена суть Ор Пними и Ор Макиф, а также суть внутреннего сосуда и внешнего сосуда. Так становится понятным выражение учителя, благословенной памяти, приведённое выше в букве хео «пяти внутренних и пяти окружающих, которые вышли связанными друг с другом… через рот Адама Кадмона…»(см. там). Смысл в том, что, как разъяснено в Шаар Таамей Некудот Тагин ве-Отиёт(Врата смыслов знаков, точек, корон и букв), глава 1, — внутренний свет и окружающий свет десяти сфирот ушей, а также внутренний свет и окружающий свет десяти сфирот носа, вышли в двух сосудах: внутренний сосуд для Ор Пними и внешний сосуд для Ор Макиф. И они удалены друг от друга, ибо из отверстия правого уха выходят пять окружающих: Кетер, Хохма, Бина, З״А, Малхут с ней, и это потому, что прямой свет (או״י) и отражённый свет (או״ח) связаны и зависят друг от друга.
(Буква тет) А чтобы разъяснить это, я предпошлю объяснение положения сфирот в образе Сегольта дэ-Таамим(тройной точки), вот так: ⁘ — то есть Кетер наверху посредине, под ним справа Хохма, а слева Бина и так далее, как известно. И нужно понять это — упаси Бог понимать это в виде воображаемых мест для телесного глаза, а также то, что говорится «лицом к лицу» (פב״פ) и «спина к спине» (אחור באחור) применительно к десяти сфирот — ведь, не дай Бог, нет здесь ни затылка, ни профиля. Суть же в том, что уже разъяснялось в порядке четырёх стадий прямого света, распространяющихся от Эйн Соф, благословен Он, — это Кетер. Распространение Кетера называется Хохма, и оно уплотняется в процессе своего распространения, что означает усиление желания привлечь большее воздействие сверх меры его распространения; поэтому оно разделяется на две стадии: первая — это совокупность всего света, распространяющегося от Эйн Соф к данному порождённому (нааца́ль), которая называется Хохма; вторая — это стадия уплотнения, приобретённая им через усиление желания привлечь новое воздействие, и она называется Бина, как сказано выше.
Таким образом, в стадии Бина есть три аспекта: первый — сама основа её строения, являющаяся частью самой Хохмы; второй — свет, который уплотнился в ней, то есть через её усиление привлечь новое воздействие от Кетера; третий — сущность того воздействия, которое она получает от Кетера, называемая светом милости (Ор дэ-Хасадим), который намного ниже света Хохмы, прямо исходящего от Излучающего (Мааци́ль). Не то что свет Бины, получаемый от Кетера: он сопряжён с предшествовавшим усилением, которое уплотнилось ради него, как сказано выше.
И вот, когда Бина получает свет милости от Кетера, она тогда не получает света Хохмы от сфиры Хохма, и потому она находится с Хохмой в состоянии «спина к спине». Получается, что свет Хохмы — то есть сущностный свет всей совокупности десяти сфирот в этом порождённом — прекращается для него из-за Бины, которая обратила своё лицо, чтобы получать свет милости от Кетера. Однако когда раскрывается стадия далети десять сфирот отражённого света, исходящие от неё, — а это тоже свет милости, но в гораздо большей мере, чем свет милости в Бине, — тогда Бина больше не нуждается в получении света милости от Кетера, ибо к ней приходит отражённый свет Малхут в великом изобилии. Поэтому она обращает лицо обратно к Хохме и снова получает свет Хохмы; и тогда свет Хохмы также привлекается в изобилии во всю совокупность десяти сфирот этого порождённого. Это называется «лицом к лицу» для Хохмы и Бины, чего они удостоились благодаря отражённому свету, поднимающемуся от Малхут. Однако до раскрытия сосуда Малхут Бина обращала лицо к Кетеру — это и есть состояние Сегольта дэ-Таамим, при котором Бина находится под Кетером, как и Хохма, только Хохма получает от Кетера сущностный свет (Ор дэ-Ацмут), а Бина получает от Кетера свет милости. И поскольку сущностный свет — это вся совокупность света в порождённом, поэтому Хохма считается аспектом «правого», а свет милости считается аспектом «левого», будучи сопряжён с силой суда (гвура), как сказано выше.
И вот разъяснено, что сущностный свет не может распространиться во всей совокупности десяти сфирот прямого света из-за Бины, находящейся с ним «спина к спине», иначе как посредством зивуга дэ-акаа в экране, что в сосуде Малхут, — и тогда Бина больше не нуждается в свете милости и возвращается лицом к лицу с Хохмой. Получается, что когда исторглись десять сфирот отражённого света из мира Акудим, как сказано выше, то с ними исторгся и сущностный свет десяти сфирот прямого света, ибо свет Хохмы и отражённый свет зависят друг от друга. И не осталось там, в мире Акудим, ничего, кроме аспекта «обратной стороны» (ахораим) Бины, то есть её света милости и силы суда, как сказано выше.
Из этого пойми слова учителя, благословенной памяти, которые мы приводили выше, — что природа Ор Пними в том, чтобы утончать сосуд, в который он облачён. Это относится к свету Хохмы, облачённому во внутреннюю суть порождённого, посредством Бины, возвратившейся с ним лицом к лицу, — и благодаря этому утончаются «ахораим» Бины. А поскольку «ахораим» Бины (стадия бет) есть корень для стадии далет, то когда утончается корень, с ним утончается и ветвь, то есть стадия далет.
(Буква йуд) Теперь разъясним суть соударения (битуш) внутренних светов с окружающими светами вследствие их связывания воедино, о чём я упомянул выше, в букве хе. И я приведу ещё слова учителя, благословенной памяти, из Шаар ха-Акудим, глава 5, где он сам подробно разъясняет это соударение. Вот сокращённая цитата из середины речи: «Оказывается, что есть [в распространении света мира Акудим и его возвратном исторжении к Излучающему] три вида светов: первый из всех, то есть света Акудим, называется таамим (акценты); второй — это отпечаток (решимо), оставшийся от этого света после его ухода, и он называется тагим (коронки); третий — это свет, приходящий к нему через подъём сфирот, который тогда идёт путём ахораим, что есть Суд, и называется некудот (точки). И когда приходит третий свет, называемый некудот, и ударяет во второй свет, называемый решимо, который являющийся милосердием, тогда они ударяют и соударяются друг с другом, ибо они — две противоположности: один — Ор Яшар, являющийся милосердием, а другой — Ор Хозер, являющийся судом. И тогда выпадают искры от нисходящего Ор Хозер, который есть суд. И эти искры суть четвёртый вид света, называемый Отиёт (буквы). И вот четыре вида: Таамим, Некудот, Тагин, Отиёт, — все они были включены здесь в аспекте Акудим и т.д. И эти искры, выпавшие из нисходящего Ор Хозер, подобны 288 искрам разбиения сосудов в мире Некудим и т.д.», до сих пор.
Объяснение его слов.Согласно тому, что выяснилось выше о порядке распространения света в мир Акудим: вначале свет распространяется от Эйн Соф, благословен Он, до зивуга дэ-акаа в экране (масах), что в сосуде Малхут. И тогда из неё выходят десять сфирот отражённого света (או״ח) снизу вверх, как сказано выше в букве вав, и они обладают обратным порядком: высшие в прямом свете (או״י) становятся низшими в отражённом. Ибо в десяти сфирот отражённого света ступени уменьшаются по мере утончения: Зеир Анпин (ז״א), будучи чище Малхут, стоит на ступени ниже Малхут и соответствует лишь уровню Хохмы в десяти сфирот отражённого света; Бина, которая чище Зеир Анпина, уменьшена в ступени и имеет лишь уровень Бины; Хохма, которая чище Бины, уменьшена в ступени и имеет лишь уровень Зеир Анпина; а Кетер — на уровне Малхут, как написано там и внутри, в Ветви 3. Однако после того, как прямой свет и отражённый свет соединяются и переплетаются вместе, благодаря этому возникает равное значение: каждое из десяти сфирот достигает полного роста вплоть до Кетера, как написано в букве далет. И эта совокупность мира Акудим, то есть распространение и возвращение света Эйн Соф, благословен Он, от Кетера до Малхут и от Малхут до Кетера, когда отражённый свет соединяется вместе с прямым светом в равном росте до Кетера, называется Таамим, или «первое распространение» Акудим.