- -
- 100%
- +
И об этом сказали мудрецы, благословенной памяти: «Нет у тебя ни одной травинки внизу, у которой не было бы мазаля (духовного корня) наверху, который ударяет её и говорит ей: расти!». Ибо всё, что притягивается из высшего мира в нижний, притягивается посредством зивугов, но миры разделяются на внутреннее и внешнее. Внутренний аспект миров от Ацилут и ниже не притягивается через зивуг дэ-акаа в экране, а через зивуг есодот, как объяснено в своём месте. Однако внешний аспект, притягиваемый из мира в мир, притягивается посредством зивуга дэ-акаа: в этом смысл «удар и так далее». Именно это подчеркнули мудрецы: ангел в мире Йецира, являющийся корнем для травинки в мире Асия, влияет на неё и растит её именно в аспекте зивуга дэ-акаа — то есть «ударяет» её и «говорит ей: расти», где «говорение» есть воздействие, как известно. И так хорошо объяснилась суть «предшествующего и протяжённого» для Гульгальты, А״Б, Са״Г Адама Кадмона, и как они облачаются друг на друга, и что каждый нижний является аспектом Зеир Анпина и Малхут высшего, притягиваясь лишь из искр светов уст высшего. И выяснено, что при выходе А״Б наружу экран включился в стадию бет, при выходе Са״Г наружу экран включился в стадию бет(ради нуквы Абы), а при выходе внутреннего Ма״ґ наружу экран включился в стадию алеф— это ещё будет объяснено. Малхут стадии гимелназывается «масах» (экран), стадии бет— «парса» (перегородка), стадии алеф— «кияма» (устойчивость), и так ты найдешь каждую на своём месте. Я связал все эти понятия в их корне с большим сокращением, а ты возвращайся и постигай их в деталях, как будет написано в наших книгах в расширенном виде, с Божьей помощью.
Завершение этих тем будет объяснено в общем вступлении ко второй части, с помощью Божьей.
Врата общих начал
Глава первая
Вопрос: По благословенному желанию Своему устроить всё, чтобы даровать благо творениям Своим, дабы они познали величие Его и удостоились стать колесницей и проводником, прилепившись к Нему, Благословенному, – источил Он одну точку, вмещавшую десять (это десять сфирот мира Связанных, עקודים, пребывавших в одном сосуде), и они не были различимы. Для примера: человек сложен из четырёх стихий, но они не распознаются в нём каждая в отдельности. Так и здесь: точка эта изначально включала десять в момент своего излучения, и она пребывает выше Кетера (который существует ныне), ибо оттуда все десять сфирот черпают изобилие и жизненность из этой точки. Кроме того, свет и жизненность этой точки нисходят от Источающего внутрь неё в единстве: это сосуд с душою его, подобно «тому мотыльку, чьё одеяние – из него самого и в нём самом».
И были в ней: десять внутренних светов и десять окружающих светов, причём окружающий свет – снаружи сосуда. Известно, что окружающий больше внутреннего, ибо свет стеснён внутри сосуда, в отличие от окружающего. В этом тайна сказанного: «И буду говорить с тобою промеж двух херувимов»(Шмот 25:22), – что Шехина пребывала там в стеснении.
Из этой точки распространились десять точек – от Кетера до Малхут, – следующим образом: самое отборное и высшее из этой точки стало Кетером и простёрлось вниз, а остальные девять включены в него. То, что осталось внутри неё, – самое отборное из оставшегося – простёрлось ниже Кетера и стало Хохмой, и восемь включены в неё. Затем – Бина, и семь включены в неё. Затем – шесть точек вместе. А затем – Малхут. Это называется миром Пустоты и Хаоса (Тоху ва-Воху) и миром Точек (Некудим).
И высший свет входил в них, уменьшаясь внутрь сосуда; один же свет окружал Кетер [и простирался до окончания места всех десяти сфирот]. Из света, что в Кетере, образовались внутренний и окружающий для Хохмы, а окружающий Кетера стал высшим окружающим для окружающего Хохмы, и так – все. Смысл в том, что та часть света, светящего внутри Кетера, которую тот мог вместить, осталась в нём как свет внутренний (או״פ), а избыток стал окружающим снаружи. И так же ступень за ступенью: от Кетера к Хохме, от Хохмы к Бине и от Бины к шести Оконечностям (ו״ק) совместно.
Знай же, что «Г-сподь – солнце и щит» (Теhилим 84:12). Как солнце – свет огромный и высший, и нет возможности взирать на него иначе как через умаление: через окно, или через завесу, или через отдаление в пространстве, или через малое отверстие. Так и в мире Ацилут свет приходит вовсе без завесы. Однако, когда свет приходит в Кетер, тот может вынести его лишь благодаря отдалению места; от Кетера же к Хохме отдаления нет вовсе, но свет приходит через «окно» – то есть через Есод Абы, именуемый «окном», где свет умаляется в сравнении с тем, чем он был. Также от Хохмы к Бине свет приходит через окно – через Есод Абы, которое есть иное, малое окно. Впрочем, в самих шести Оконечностях окна их равны между собою, ибо все они – один аспект. Но от Есода к Малхут свет приходит через окно малое и очень узкое – через Есод Зеир Анпина (З״А), именуемый окном малым и тесным, наподобие малого отверстия. В шести же Оконечностях нет различия между ними, кроме как по близости и отдалённости, но не по ширине и узости окна, ибо все они равны.
В этом тайна семи охватов (הקפות). Ибо они – в аспекте Малхут, обладающей совокупностью семи охватов. От светоча (נהיר) Кетера вышел свет к семи его нижним (ז״ת), а от семи нижних Кетера вышел второй свет к светочу Хохмы. От светоча Хохмы вышел третий свет к её семи нижним, а от семи нижних Хохмы вышел четвёртый свет к светочу Бины. От светоча Бины вышел пятый свет к её семи нижним, а от семи нижних Бины исходит шестой свет к шести Оконечностям. От шести же Оконечностей исходит седьмой свет к Малхут. И всё это включается в Малхут – поэтому семь охватов.
Однако я нашёл у рабби М. Минца иной порядок: это тайна семи охватывающих светов для Малхут, снизу вверх: первый – охват самой Малхут, второй – охват для Есода, третий – охват для Бины, затем четвёртый – охват для Хохмы, пятый – охват для Кетера; вот семь охватов.
Возвратимся же к предмету: в Ацилуте вовсе нет завесы, но от Брии и ниже свет приходит через плотную завесу, и свет проходит сквозь неё и светит.
Теперь разъясним: когда распространились упомянутые десять точек, Кетер имел силу вынести этот свет; но Отец и Мать (או״א) не были равны: Абба принял свет лицом к лицу (פב״פ) от Кетера и мог вынести его; Бина же не приняла свет от Хохмы иначе как спиной к спине (אב״א), ибо не могла вместить. Хохма же сзади услаждала её – ибо Хохма усладила Бину и осветила её в тайне «спина к спине». Это же – тайна, упомянутая в Зоаре, в разделе Берешит, в образе птицы: это Отец и Мать (או״א), и буквы Йуд и Нун, вот так: נ ך, – согбенная и обращённые спиной друг к другу.
И вот, когда затем свет вышел из Бины к шести Оконечностям, сначала вышел Даат и тут же упразднился – это первый царь, Бела бен Беор. Затем вышел Хесед – и он тоже не смог вынести света, и сосуд его разбился и тоже пал вниз. Затем вышла Гвура, и так – все семь.
Это семь царей, которые умерли, о которых сказано: «и умер, и воцарился»(Берешит 36): сначала они воцарились, а затем умерли. И все эти сосуды упразднились, ибо не было в них силы вынести свет, распространявшийся в них от сфиры к сфире. И хотя в Хеседе он уже упразднился, тем не менее свет не переставал распространяться во все семь нижних – посмотреть, может быть, не умрёт и сможет вынести из-за отдалённости; ведь чем дальше, тем, казалось бы, можно вынести больше. Но поскольку нижний сосуд меньше верхнего, то и он, хоть и дальше, не смог вынести.
Когда же свет достиг Есода, образовались две доли: одна – его собственная, а другая отдана Малхут. Его доля, будучи велика, не могла быть вынесена и упразднилась, подобно предыдущим. Но доля Малхут, которую он принял, осталась в нём и не упразднилась. В этом тайна выражения «сын Ишая жив на земле», и потому Есод назван «живым» (חי).
Когда же затем Есод дал долю Малхут ей, – если бы давал через канал, у Малхут была бы сила принять; но теперь, когда разбился Есод, свет раскрылся и пришёл от Есода к Малхут в раскрытии и с силой, – поэтому и она разбилась. Однако не так, как прежние: после исправления она стала одним Парцуфом (т.е. удостоилась стать цельным Парцуфом, хотя была лишь аспектом одной точки, – чего не удостоились шесть Оконечностей, каждый стать отдельным Парцуфом, как уже говорилось), ибо не приняла всего света, а лишь ту долю, которую Есод должен был дать ей, и к тому же приняла её не через канал.
Смысл сказанного нами, что «сосуды разбились», таков: светá удалились вверх, на своё место. И при всём том остались немногочисленные искры святости в сосудах; они упали вниз, и из них образовался корень оболочек (קלי׳). И хотя доброе было отделено от отбросов и поднялось наверх, – всё же эти искры святости остались внутри них. Это и есть то, что осталось нам исправить молитвой и добрыми делами, а также посредством душ праведников: когда они уходят из этого мира, они трудятся в мире Делания (Асия) и поднимают оттуда искры святости, пребывающие в оболочке, в мир Формы (Йецира), и так ступень за ступенью – из Йециры в Брию, из Брии в Ацилут, – и возвращают великий свет на его место. Это тайна «женских вод» (מ״ן), и это тайна десяти мучеников царства, которые были во время разрушения; грехи стали причиной того, что тогда образовалась оболочка, и не было в них силы поднять «женские воды» (מ״ן) – те самые искры, – и мир был опустошён и колебался. Потому предали они тела свои царству (Малхут), став аспектом «женских вод» (מ״ן) для Малхут, а души свои вознесли как מ״ן к Отцу и Матери (או״א) – те самые искры, что внутри оболочки. Это тайна сказанного: «ты взошёл в мысли предо Мною»(Менахот 29б), упомянутого о рабби Акиве, и тайна причины царей, которые воцарились и умерли, – «Он строит миры и разрушает их»(Коэлет Рабба 3:11).
И хотя мы сказали, что умершие цари – это семь сосудов разбитых, от Хеседа до Малхут, и они нуждались в исправлении, – то также и Отец и Мать (או״א) нуждались в исправлении. Ведь Бина изначально принимала свет спиной к спине, ибо не могла вынести лицом к лицу; тогда уменьшился и умалился её сосуд, и эта умалённость упала вниз (то есть «задние стороны» Отца и Матери упали, и из них образовались Яаков и Лея). И Хохма: поскольку Бина не могла принять вышеназванный свет, – то и Хохма не приняла света, подобавшего ей, ибо если бы она могла изливать Бине лицом к лицу, – а этот аспект опустился вниз. В этом тайна «и через праведника гибнет»: праведник, то есть Есод, когда изливает Шехине, получает свою долю и её долю, – но когда он не изливает Шехине, то имеет лишь одну долю, и не по своему нерадению, не дай Бог, а из-за недостатка принимающей Малхут, неспособной принять. Таким образом, и от света, который надлежало принять Хохме сверх принятого ею теперь, и от Бины – упала от них часть вниз, в место Зеир Анпина (ז״א).
И вот то, что сказали мудрецы: «опадшая [букв. увядшая] Хохма высших – Тора», и «опадшая Бина высших – Шехина»(Берешит Рабба 44:17), – ибо свет, который пал и стал «опадшим» от света высшей Хохмы, то есть Аббы, – из него образовалась Тора*, а опадшее Бины – Шехина.
Комментарий *) Эти объяснения переписаны из молитвенника, откуда мы нашли их в ашкеназской рукописи. По-видимому, для их понимания требуется большое усилие, и нет возможности изложить их здесь. Однако есть в них вещи, которые необходимо знать, поэтому мы включили их; порядок их оставлен как есть, и разумеющий поймёт сам, а прочее разъяснится в другом месте надлежащим образом.
Тора, то есть Зеир Анпин (З״А), а то, что пало от Бины, то есть Иммы, – из того образовалась Шехина, Нуква. Как сказано, что когда З״А поднимается вверх, он поднимает с собой из того света, который пал свыше, в своё место, מ״ן (женские воды) для Отца и Матери (או״א). И теперь он возвращается, чтобы поднять «увядшее» и искры святости, спустившиеся вниз. Подобно тому как души праведников поднимают מ״ן ради зивуга Зеир Анпина и Нуквы (זו״ן), так же и זו״ן поднимают מ״ן ради зивуга Отца и Матери (או״א), из тех «увядших» частей, что упали от них вниз. Разъяснение этого: מ״ן Рахели – это то, что мы предаём души наши смерти через «падение на лицо» (Нефилат Апаим), и вместе с этим подъёмом наших душ мы поднимаем туда, из искр святости, что внутри оболочек, к Рахели. И так же праведники в смерти своей поднимаются и возносят искры святости с собой для מ״ן Рахели, чтобы Зеир Анпин сочетался с Нуквой. И пример того же в Зеир Анпине и Нукве: когда они поднимаются к Отцу и Матери в тайне единства «Шма Исраэль», тогда они поднимают искры святости, упавшие из «увядшего» Отца и Матери, и поднимают их до Бины, чтобы они стали там, в качестве מ״ן, для сочетания с Аббой.
Глава вторая. Порядок исправления (Тиккун)
После того как Высший Источающий увидел, что эти сосуды разбились из-за обилия света и не могли его вынести, возникло желание Его исправить все миры так, чтобы они смогли вместить этот свет. Это происходит через распространение света и через удаление их от Высшего Источающего, так что светы приходят более сокрытыми, и таким образом будет существование мирам и сила вынести свет.
Поэтому из точки Кетера образовалось распространение одного цельного Парцуфа из десяти сфирот, которые изначально были включены в неё, как сказано, а теперь Он вывел их в действительность; и тогда он называется Арих Анпин (Долгий Лик). И так из точки Хохмы образовался один цельный Парцуф из десяти сфирот, и он называется Абба. Из Бины – цельный Парцуф из десяти сфирот, называемый Имма. Из шести разбитых точек образовался из всех них один цельный Парцуф из десяти сфирот, называемый Зеир Анпин (З״А). А из десятой точки образовался цельный Парцуф, включающий десять сфирот, называемый Бат (Дочь). Это – Парцуф «хэй».
Эти пять Парцуфим намекаются в четырех буквах Йуд-Хэй-Вав-Хэй (АВА״Я): остриё буквы Йуд – в Арих Анпине; сама Йуд – в Аббе; первая Хэй – в Имме; Вав – в Зеир Анпине; нижняя Хэй – в Бат, называемой Нуква де-Зеир Анпин.
И если спросишь: почему Высший Источающий не создал изначально эти пять Парцуфим, а сделал их точками, которые разбились, – ведь открыто и известно пред Ним, что, будучи точками, они не смогут вынести света? Ответ: намерение Высшего Источающего было в том, чтобы предоставить выбор и свободу воли человеку, чтобы в мире существовали добро и зло, потому что корень зла происходит от «разбитых сосудов», а добро – от изобильного света. Если бы было иначе, в мире было бы только добро, и не было бы награды и наказания. Теперь же, когда есть добро и зло, есть награда и наказание: награда праведникам, которые своими добрыми делами поднимают эти святые искры из оболочек; и наказание грешникам, которые своими злыми делами низводят изобильный свет в оболочки. Сама же оболочка – это бич для наказания грешника. И ещё одна причина: поскольку до исправления точка Малхут находилась на месте «головы» Арих Анпина, которая будет после исправления, – поэтому есть сила посредством нашей молитвы и добрых дел поднять её на то место, где она была изначально.
Вернёмся к разъяснению порядка исправления пяти Парцуфим. Через отдаление света был исправлен Арих Анпин (А״А) тремя «головами»: первая называется «Голова, не познаваемая»; вторая – «Нет» (Аин); третья – «Запечатанный мозг». И вместо трёх высших (Кетер, Хохма, Бина), которые есть в остальных Парцуфим, здесь есть три «головы» вместо КаХа״Б (Кетер-Хохма-Бина). Также он называется простой Атик, а семь остальных, от Хесед до Малхут, называются Атик Йомин. Они – душа и внутренность Арих Анпина. При их распространении в Арих Анпине сначала исправляются в «черепе» семь исправлений, и их знак: Гимель-Тет Самех-Рейш-Аин Пе-Хет (Череп, Роса хрустальная, Плёнка воздуха, Желание желаний, Открытое око недремлющее, Ноздря). И всё это в тайне Арих Анпина, и хотя это распространилось, как написано в «Малом Собрании» (Адра Зута). И эти семь исправлений распространились до того места, где изначально находились точки разбитых сосудов.
После того как образовался целый Парцуф Арих Анпина, возникли два Парцуфа Отца и Матери (Абба ве-Имма). Вот смысл сказанного мудрецами: «Вместе вышли, и вместе обитают, и не разделяются вовек». Смысл: необходимость в том, что они не были созданы подобно Зеир Анпину и Нукве, у которых Нуква выходит из груди и рук (из-за спины его); но Отец и Мать «вместе вышли» – это значит, что в самый момент рождения они вышли вдвоём, и один не предшествовал другому. «И вместе обитают» – ибо Зеир Анпин и Нуква пребывают «спиной к спине», а Отец и Мать «вместе обитают» лицом к лицу. А то, что сказано «и не разделяются вовек», означает, что Зеир Анпин и Нуква не имеют постоянного соития, как написано в Зоаре, раздел «Вайикра», на стих «ешьте, друзья, пейте и опьяняйтесь, возлюбленные»: «ешьте, друзья»– это Отец и Мать; «пейте и опьяняйтесь, возлюбленные»– это Зеир Анпин и Нуква.
И надо знать, что из правой руки Арих Анпина, из её трёх суставов, вместе с частью тела до груди Арих Анпина, образовался цельный Парцуф Аббы. А из левой руки, в отдельности, с частью тела до груди, образовался цельный Парцуф Иммы, таким образом: из одного сустава, правой руки, то есть части кисти и пальцев, образовались «Хохма-Бина-Даат» (ХаБа״Д) Аббы. А то, что мы называем кисть «верхним суставом», хотя она кажется нижней, – причина в тайне воздевания рук к голове при поцелуе; это тайна вознесения ладоней, как в стихе «и поднял Аарон руки свои»и т.д. Из среднего сустава правой руки образовались «Хесед-Нецах-Тиферет» (ХаНа״Т) Аббы, то есть до локтя. Из нижнего сустава, называемого плечом, образовались «Нецах-Ход-Есод» (НеХИ״) Аббы. И таким же образом из трёх суставов левой руки образовался весь Парцуф Иммы. Получается, что из двух рук Арих Анпина, до половины его Тиферет, была душа и жизненность для Отца и Матери. А из горла Арих Анпина образовались два венца: один для Аббы, другой для Иммы. В этом тайна «Приобретай мудрость, приобретай разум», – ибо из горла, имеющего форму «ствола» (кане), образовался венец для Отца и Матери.
И вот остались нижняя половина Тиферет Арих Анпина и его НеХИ״ (Нецах, Ход, Есод) раскрытыми, без облачения. И знай, что «нижние воды плачут», потому что три этих нижних сустава, то есть НеХИ״, были раскрыты, и свет их был велик, оттого что они более раскрыты, чем свет рук, ибо руки скрыты внутри Отца и Матери. И это «Благословенна слава Г-спода с места Его»– «с места Его» (мем-комо) – это плач, ибо они плакали из-за того, что были раскрыты больше, чем свет рук, ведь изначальные сосуды упразднились и разбились от вхождения в них света.
Для исправления этого понадобилось Источающему сделать так, чтобы голени Арих Анпина включились в его руки, его НеХИ״ – внутрь его ХаГа״Т (Хесед-Гвура-Тиферет), три в три; и также нижняя раскрытая половина Тиферет включилась в верхнюю половину: Нецах включился в Хесед, Ход – в Гвуру, Есод и нижняя половина Тиферет – в верхнюю половину Тиферет.
Когда НеХИ״ вошли, чтобы включиться в руки, то есть в ХаГа״Т, то и светá разбитых сосудов тоже поднялись с ними. Но знай, что не весь свет поднялся полностью; остались немногочисленные искры святости внутри разбитых сосудов, чтобы давать жизненность оболочке. Таким образом, светá разбитых сосудов поднялись вверх в ХаГа״Т Арих Анпина, и тогда из них образовалась реальность Зеир Анпина и Нуквы в соединении Отца и Матери. И была Имма беременна ими, «пятьдесят включены в три», как написано в Зоаре (часть II, стр. 13).
И надо знать, что когда НеХИ״ Арих Анпина включились в ХаГа״Т Арих Анпина, Есод Арих Анпина, после того как включился в половину Тиферет, – он испускает «дуновение» внутрь Тиферет, и это дуновение делится на две стороны: то, что с правой стороны, стало мозгом (мохин) для Аббы, а то, что с левой стороны, стало мозгом для Иммы. И благодаря тому, что у них есть мозги, произошло пробуждение соития Отца и Матери. И это соитие – без предварительного подъёма מ״ן, но лишь в качестве милости (хесед), как сказано: «Я сказал: мир милостью строится»(Теhилим 89:3), что толкуется в Зоаре (стр. 92): «поднялось в желании» и т.д.
Когда Отец и Мать сочетаются, есть у них аспект «поцелуев»: сначала Абба целует Имму, а затем Имма – Аббу. И Абба привлекает дуновение к Имме во время поцелуя, как известно из чувства зрения. А при поцелуе Иммы к Аббе она извлекает дуновение от него. Таким образом, у Аббы – два поцелуя и два дуновения. Ибо в каждом поцелуе есть включение Отца и Матери, и каждый поцелуй разделяется на два, и также дуновение делится на два – по тому, что отдано и что принято. Так же и у Иммы: для каждого – по два поцелуя и по два дуновения.
И у Аббы есть добавление речи: он должен ублажать жену свою во время соития речью; но у Иммы нет речи, ибо «требующая устами уходит без брачного контракта».
Соответственно этим пяти аспектам: два поцелуя, два дуновения и одна речь – это пять «произнесений» уст. И по этой причине мы находим «душу для души» (происходящую от поцелуев) и «сцепление духа с духом» (происходящее от дуновений); но в нефеш мы не находим «нефеш для нефеш», потому что поцелуи и дуновения удвоены, и благодаря им есть «нешама для нешамы» (от поцелуя) и «руах для руаха» (от дуновений). Но нефеш происходит от речи, а речь не удвоена, поэтому и нефеш – лишь один нефеш, от речи Аббы.
Также надо знать, что поцелуи произвели аспекты дуновений в Хесед и Гвуру Зеир Анпина: Хесед – от Аббы, Гвура – от Иммы; Нецах – от дуновения Аббы, Ход – от дуновения Иммы; Тиферет Зеир Анпина образовалась от тех поцелуев, в которые включены Абба в Имму и Имма в Аббу, и от этой двойной включённости образовалась Тиферет Зеир Анпина, ибо она также двойственна и составлена из Хеседа и Гвуры и примиряет между ними; Есод Зеир Анпина образовался от дуновения, общего и двойного, из четырёх дуновений: Аббы в Имму и Иммы в Аббу; а Малхут Зеир Анпина образовалась от речи Аббы. В этом тайна «Г-сподь мудростью основал землю»(Мишлей 3:19), ибо через речь Хохмы образовалась Малхут, называемая «землёй». Вот объяснён аспект шести оконечностей Зеир Анпина в отдельности – откуда их корень и их образование.
Глава третья. Основа зачатия (ибур) и вскармливания (йеника)
Зачатие Иммой Зеир Анпина и Нуквы. Само слово «ибур» (עיבור) – это ע״ב רי״ו (72 и 216). Известно, что ע״ב – от правой стороны, а רי״ו – от левой. Это: имя Эhейе в написании йуд-йуд – гематрия 143, и имя АВА״Я с числом 72, и имя Элоким – гематрия 86. Начало их: имя Элоким с правой стороны в Бине: йуд (10) – слева, и так далее – из середины, в сумме 216 (רי״ו). И известно, что эти три имени: Эhейе (אהי״ה), Бо״н (ב״ן) и Элоким (אלהים) – все три исходят от Иммы.
И знай, что есть три срока зачатия: первый – зачатие семи месяцев, второй – зачатие девяти месяцев, третий – зачатие двенадцати месяцев. Объяснение этих понятий: зачатие девяти месяцев – это было при зачатии Иммой Зеир Анпина (З״А), когда три включены в три. И каждое из них включилось и связалось из трёх: Нецах включился и связался с тремя, которые суть ХаГа״Т (Хесед, Гвура, Тиферет). И Ход включился и связался из тех же трёх. И так же Есод включился в эти три. И это – «три низших включены в три высших»: каждое из трёх низших включилось во все три высших, итого – девять аспектов включения, и соответственно им потребовалось зачатие девяти месяцев.
Зачатие семи месяцев – это то, что потребовалось для включения НеХИ״ (Нецах, Ход, Есод) Арих Анпина (А״А) и нижней половины Тиферет в ХаГа״Т и верхнюю половину Тиферет Арих Анпина, как упоминалось. И это включение было нужно для самого Арих Анпина, поскольку его НеХИ״ были раскрыты, и потребовалось включить их именно так, чтобы изошли Зеир Анпин и Нуква (Зו״ן). Тогда через это включение они облачили НеХИ״ Арих Анпина. И вот, этому включению потребовалось лишь семь месяцев, но ради Зеир Анпина прибавилось ещё два месяца, что составляет девять. Ибо для Арих Анпина его включение завершилось в семь месяцев, а для включения Зеир Анпина (три в три) потребовалось девять месяцев; Нуква же Зеир Анпина не завершилась до полных двенадцати месяцев, как выяснится с Б-жьей помощью.
Объясним теперь смысл семи месяцев Арих Анпина. Например, Тиферет Арих Анпина: нижняя половина включилась в верхнюю, и потому не было нужды включаться во все три высшие, ибо его половина уже в составе высших, поэтому включилась только в верхнюю половину – это один месяц. Но Нецах должен был включиться во все три высшие, ибо это отдельная мера, происходящая из низших, и должен включиться во все три высших; и так же Ход – вот шесть месяцев для Нецах и Ход, и один месяц для Тиферет, всего семь месяцев. В этом тайна сказанного мудрецами, что Моше, учитель наш, родился на седьмом месяце, ибо он из аспекта этой Тиферет, чья половина включилась в верхнюю половину, а это семь месяцев. Но Яаков – из Есода Арих Анпина, и он тоже включён в верхнюю половину Тиферет, следовательно, нуждается в более чем семи месяцах. И это тайна, разъяснённая в Зоаре: Моше – «изнутри», ибо он Тиферет, а Яаков – «снаружи», ибо он Есод.