Курс: Основы православной веры

1.2.4 ВЕРА В НАУКЕ

В школе нам рассказывали и о различных научных открытиях, знаменитых людях – все это мы принимали на веру (Рис. 4). Ведь мы никогда не видели Ньютона, Архимеда, Пифагора, Эйнштейна, Наполеона, Ломоносова и т. д. Поэ тому человек часто просто вынужден доверять, когда нет возможности проверить что-либо на собственном опыте.

Рисунок 4.

Чаще всего первым вопросом, который задают люди неверующие, является вопрос возможности разумного обоснования существования Бога. Сама постановка этого вопроса, наверное, уже говорит о том, что у человека имеется потребность получить действительно разумный ответ. Для защиты своего отрицания принципов религии, отрицания бытия Божия люди, стоящие на атеистических позициях, пытаются взять себе в союзницы науку. Но в наше время уже достаточно хорошо известно, что миф о научности атеизма разрушен самой же наукой. Наука не занимается, да и не способна заниматься «исканием» Бога. Она не может претендовать на знание абсолютной Истины, так как ее задачи и методы находятся в совершенно другой плоскости, как нельзя расстояние измерять килограммами и наоборот. Метод исследования, анализа, используемый в современной науке, позволяет нарисовать лишь схему разрозненных частей нашего мира и не способен показать его целостной реальности, тем более Бога.

По большому счету, даже сама реальность нашего мира и возможность его познаваемости являются для настоящей «трезвой» науки предметом только веры, а не доподлинного знания. Об этом говорят и сами представители науки: «Без веры в то, что возможно охватить реальность нашими теоретическими построениями, – писал Альберт Эйнштейн, – без веры во внутреннюю гармонию нашего мира не могло бы быть никакой науки. Эта вера есть и всегда останется основным мотивом всякого научного творчества». Другой великий ученый XX века Р. Фейнман писал о крайней условности научного знания еще более откровенно: «Вот почему наука недостоверна: как только вы скажете об области опыта, с которым непосредственно не соприкасались, вы сразу лишаетесь уверенности. Но мы обязательно должны говорить о тех областях, которые мы никогда не видели, иначе от науки не будет толку. Поэтому, если мы хотим, чтобы от науки была какая-то польза, мы должны строить догадки. Ничего дурного тут нет, только наука оказывается из-за этого недостоверной, а если вы думали, что наука достоверна, – вы ошибались».

К тому же можно привести множество имен ученых, которые, серьезно занимаясь наукой, были при этом людьми религиозными, искренне верующими в Бога: Н. Коперник, Н. Кеплер, Б. Паскаль, И. Ньютон, М. Ломоносов, Л. Гальван, А. Вольт, А. Ампер, Д. Менделеев, С. Ковалевская, А. Попов, И. Павлов и многие другие. Это является убедительным аргументом в защиту того, что научные знания сами по себе не противоречат религиозному мировоззрению, но, напротив, весьма успешно с ним сочетаются.

Вы скажете: хорошо, мы верим опытной верой, но зачем верить в то, что мы вообще в этой жизни не увидим? Почему мы должны верить в невидимое? Зачем нам все это нужно знать? Неужели мы без этого не можем обойтись? И какая гарантия, что вы нас не обманываете, ища себе выгоду?

Рисунок 5.

Представьте себе такую картину: вы находитесь в густом темном лесу (Рис. 5), из которого обязательно нужно выйти – иначе дикие звери съедят вас, как только вы заснёте. В лесу вы можете найти множество тропинок, но только одна из них ведет к дому. Как же найти этот единственный путь? Как выбрать правильную единственную дорогу? И если бы там, в лесу, встретился человек, который взялся бы вам помочь, наверное, вы бы обрадовались. А когда бы вы убедились, что дорога, по которой он вам предлагает пойти, – правильная, вы бы пошли по ней с радостью.

Наша жизнь очень похожа на густой лес, в котором каждый должен отыскать правильную тропинку, приводящую к дому.

Безусловно, никто не может привести нас к Богу против нашей воли. Мы можем лишь добровольно, без ропота, строго следовать своему наставнику по уже протоптанной дороге. Любой шаг в сторону чреват отступлением в трясину болота, причём вытащить из трясины может только поводырь. Господь никого не насилует и хочет, чтобы мы были не роботами, не наёмными работниками, а сыновьями и дочерями Ему. Он заботится о том, чтоб мы не лезли без надобности в трясину грехов и пороков. Бог оставляет за нами решение: идти по спасительному пути или нет. И если нам, как поросятам, нравится валяться в грязи греха, то не по вине Бога, а по своеволию, т.е. против воли Божией. Однако в конце жизни рано или поздно нужно будет дать ответ за все наши дела.

Общаясь друг с другом, мы можем сообщать Вам о самом спасительном пути, тяжёлом, но и радостном: тяжёлом – потому что мы грешные, и нас нужно путём скорбей очищать для вечности, а радостном – потому что источник радости – Сам Господь, Который очень близко к тем, кто в скорбях не ропщет на Него. Также мы можем беседовать о тех людях, которые прошли этот тернистый путь и находятся теперь с Богом, наслаждаясь вечным счастьем, райским блаженством.

Удостоверение этого блаженства Господь даёт уже здесь, на земле, для чистых сердцем. И даже в сердце самого греш ного человека есть некоторое предощущение как райского блаженства, так и огня адского мучения, так как человек создан по образу и подобию Божию, и эта неизгладимая печать радует человека праведного и заочно осуждает при совершении им греха.

Вот мы говорим и встречаем слова: Бог, Господь, Спаситель, – а Кто Он такой, где Он находится, что Он для нас сделал, и есть ли Он вообще? Ведь мы Его не видим. Может быть, это люди выдумали, что есть Бог?

Атеисты так и говорят. В подтверждение они приводят тот факт, что космонавты летали в космос, а Бога там не видели. Но давайте задумаемся, действительно ли не существует все то, чего мы не видим?

Мы не видим радио- и телеволн, но телевизор показывает и радио вещает; не видим воздух, но видим, как этот воздух (или ветер) колеблет траву и деревья; не видим электричества, однако включаем переключатель в надежде, что засветится лампочка. Да и много еще, что мы не видим, не ощущаем, не слышим, не осязаем, не обоняем. Господь попустил нам быть в таком состоянии по Своей милости, по причине нашей греховности и чтоб наше «видение» не навредило нам. Например, если мы увидим неподготовленными Бога, Творца солнца и всех звёздных ядерных реакций, галактик, как Он есть, не испаримся ли мы в мгновение ока! Не полезно нам наблюдать и процесс пищеварения, даже в собственном желудке, ибо может случиться несварение и изблевание пищи.

Неправильно также думать, что Бог – это какой-то дедушка, который сидит на облаках. Начало узнавания присутствия Бога в нас и в мире начинается с внимания к себе (голосу совести) и окружающему миру (Рис. 6).

Рисунок 6.

Второй уровень веры начинается с началом исполнения заповедей Божьих (10 ветхозаветных). В большинстве случаев человек начинает их выполнять или стремиться к этому после посещения его скорбей или после перенесенных болезней и жизненных трудностей. В этой области веры как уверенности в существовании Бога душа человека оказывается с момента обращения к внутреннему, таинственному миру. Особенно после душевных переживаний, а именно потери близких, выбранных ранее ложных ориентиров и принципов жизни, отношения к ближним и Богу. Он начинает пересматривать всю свою жизнь внимая голосу совести.

1.2.5 Внимание к себе

Итак, не все в этом мире прощупывается и ощущается нашими руками, видится глазами. Ни один врач еще не находил в сердце любви, а в мозге ума, хотя никто из нас еще не осмеливался утверждать, что их там нет. Когда одному верующему хирургу сказали, что Бога нет, потому что космонавты в космосе Его не видели, то он ответил: «Я много лет делаю операции на сердце, и любви там не видел, а когда были сложные операции на мозге, то ни разу там не обнаруживал ни ума, ни мыслей».

1.2.5.1 Значит, мы не можем ограничивать все только нашим «видением»?

В болоте живет лягушка, всю жизнь она живет там и ничего не знает, кроме болота. Она не знает ни о высоких горах, ни об обширных океанах и морях, о мире человеческом, о культуре, науке, искусстве, о величайших исторических переворотах. Не знает ни о космосе, ни о планетах, совершающих свой путь вокруг солнца. Ее знание убого, ничтожно и ограниченно.

Представим же себе, что лягушка имеет разум и способна философствовать. Она сказала бы: «Существует лишь то, что я вижу и слышу, только мое болото, тот мир, в котором я живу, те бабочки и черви, которых я глотаю, и больше ничего нет и быть не может. Глупы те, которые говорят о каком-то невидимом, потустороннем мире». Вот если мы будем утверждать, что ничего не существует во вселенной, кроме того, что мы воспринимаем нашими пятью чувствами, то будем не разумнее этой болотной лягушки.

Говоря же о вере в Бога, мы как-то сразу настораживаемся: а есть ли Бог вообще – ведь не только мы, но даже никакая наука не может изменить мировоззрение неверующего, доказать ему существование Бога, если он не хочет этого сам. Наверное, многие слышали об известном советском физиологе, создателе учения о высшей нервной деятельности, Павлове Иване Петровиче. Он, отвечая на настойчивые домогательства воинствующих безбожников дать им нужные доказательства и факты, что Бога нет, скромно отвечал: «Не могу вам сказать, что Бога нет, потому что сам не уверен в этом». Говорят, что академик Павлов любил читать Библию на скамейке в городском саду или сквере, на лоне природы. Это было его лучшим отдыхом. Однажды проходившие мимо парни заметили:

– Что, дедушка, небось, веруешь?

– Да, верую, – спокойно ответил ученый.

– Эх, темень, – решила молодежь.

В советское время, когда государство вело активную борьбу с Церковью, а Н.С. Хрущев торжественно обещал показать по телевизору последнего попа, частенько звучал вопрос: «Докажите нам, что Бог есть, и мы в Него уверуем!». Но можно ли таким логическим путем подходить к познанию Бога; можно ли теоретическим методом доказать то, что недоступно пониманию ни одного человека?

Если бы это было возможно, то мы все без исключения были бы принуждены верить в Бога. Но этого нет, потому что доказать бытие Божие невозможно, так же как путем логики доказать кому-либо, что он должен дружить с таким-то из своих знакомых, а не любить такую-то девушку. Такие человеческие чувства, как дружба, любовь, возникают не в результате рассуждений, а, скорее, по влечению сердца. Вера так же, как чувства любви, дружеской привязанности, выходит за пределы действия логики. Она, конечно, не отменяет разума и не противоречит ему, просто область веры иная, чем та, в которой действуют разум и логика. Наличие у нас совести – верный признак существования Бога.

1.2.5.2 Почему же атеистам выгодней и удобнее жить здесь на земле?

Потому что таким людям легче существовать в состоянии безответственности, ибо «если Бога нет, то всё можно». Вера в Бога делает человека ответственным за свои поступки не только перед людьми, но и перед своею совестью, а неверие разрешает удовлетворять все свои нечистые желания и, более того, оправдывает их, уподобляет человека животным. Для таких людей совершение большинства грязных пожеланий есть исполнение естественных потребностей тела. Что это не так, подтверждает наличие, например, концентрационных лагерей, где одни люди издевались над другими, и более того, не потому, что им приказали, а потому, что им это нравилось. Скажите, какое животное до этого могло или может додуматься – пытать друг друга без цели, а лишь потому, что это приносит наслаждение? Если следовать логике неверующих, то в иерархическом порядке мы хуже животных, и наше место, действительно, для лучших особей – на одних нарах с поросятами, а для худших – в преисподней с бесами, тёмными духами.

Хорошо, мы не можем ограничивать свой ум только этим миром, заключать наши чувства в узы беззаконий, но все же есть ли какие-либо доказательства бытия Бога?

Начнём от обратного: никто не смог доказать, что Бога нет.

Бога нельзя «доказать» – можно лишь обезоружить пытливый наш ум и дать место действию веры. Трудно допустить, чтобы Бог, любящий Отец, совершенно лишил бы нас возможности что-либо узнать о Нем. В самом деле, у нас нет доказательств, но у нас есть свидетельства. Свидетельства, относящиеся к области мира духовного, не нарушают нашей свободы. Бог как бы поступает с нами в высшей степени тактично, с невероятным уважением: Он не навязывает нам Себя, а лишь свидетельствует о себе разумными откровениями. Их можно разделить на два вида: естественное и сверхъестественное.

Под сверхъестественным Откровением разумеется особое действие Божие на человека, дающее ему истинное знание о Боге, Самом Себе, человеке и спасении.

Естественное откровение Божье представляет собой то понимание Бога, Его бытия и свойств, которое получает ищущий человек на основании изучения и познания окружающего мира.

1.2.6 ВНИМАНИЕ К ОКРУЖАЮЩЕМУ МИРУ

Мы уже привыкли, что каждое утро встает солнце, что ночью на небе мы видим множество звезд, что нашу планету украшают разнообразные растения и животные. Откуда же все это появилось? Неужели все само собой случайно произошло? Когда мы видим здания, машины, станки, мы уверены, что их создавала творческая сила человека. Сомневаюсь, что кто-либо подумает, что все это возникло само собой. А ведь растения и животные, или даже клетка, устроены гораздо сложнее, чем самые совершенные аппараты. Как же могли химические вещества сложиться так, чтобы образовалась жизнь? Неужели сами собой?

Часто ссылаются на теорию эволюции Чарльза Дарвина, которая утверждает, что все живое возникло постепенно, от простого к сложному, и сами сложные живые организмы есть результат постепенного становления от простых форм. Возьмем детали часов, а потом станем их трясти в мешочке и высыпать, желая, чтобы из них самих получились часы. И сколько бы мы ни трясли, часов все равно не получится, потому что для этого нужен разум, который привел бы эти детали в определенный порядок.

Рисунок 7.

Присматриваясь к окружающему миру, мы везде видим следы этого дивного разума, украсившего всю вселенную, а особенно нашу прекрасную планету: днем светит солнце, ночью – луна и звезды. Итак, из окружающего нас мира мы можем сделать вывод о существовании высшего Разума или Бога, который и привел в бытие весь этот мир (Рис. 7).

Есть различные доказательства существования Божия, но для людей верующих эти доказательства не нужны – они настолько в этом опытно убедились, что все эти доказательства просто излишни.

Для многих же неверующих даже если привести множество доказательств, то и они будут слабыми. Они настолько укоренились в своем неверии, что если бы Бог явился им и сказал: «Смотрите, Я есть», то и тогда бы они сказали, что это галлюцинация или какое-то аномальное явление, еще не открытое наукой. Отметим, что такое упорное неверие требует еще большей веры, чем сама вера в Бога. Ведь атеизм – это тоже вера, только вера в то, что Бога нет.

1.2.7 ВЕРА И ЗНАНИЕ

В наш век, век глубокой безнравственности, оккультизма, стало модным отрицание или извращенное представление о Боге. Атеизм глубоко внедрился в умах не только малообразованных людей, но и так называемых высокообразованных, которые, пользуясь своим дипломом, претендуют на абсолютную истину, которую, как они утверждают, нашли в оккультизме или материализме. В действительности таких людей, которые бы не верили ни во что, на свете нет.

У неверующих людей может быть огромная вера – они верят в стечение обстоятельств и в слепые случаи. По их словам выходит, что они верят абсолютно во все: в природу, в законы природы, в научные открытия, в стечения обстоятельств и даже в слепые случаи, кроме одного, что единственно заслуживает доверия – в библейское повествование о сотворении Богом природы с ее законами и человека. Но не избыток разума, а его недостаток, является врагом христианства. Только при этом недостатке, по слову Писания, называющие себя мудрыми могут оказаться и оказываются на самом деле безумными (Рим.1, 22). Только при этом недостатке разум, мало мысливший, но много возгордившийся, вместо того, чтобы прильнуть к живительному источнику всякой Премудрости, начинает сравнивать себя с теми, которые сами себя выставляют: они измеряют себя самими собою и сравнивают себя с собою – неразумно.

Для религии вера стоит в начале пути, а для науки – в его завершении. Допустим, что действительно природа создала солнце. Остановимся на одной точке вселенной.

Солнце во много раз больше Земли. Оно удалено от земли примерно на 150 миллионов км, как определяют астрономы, оно дает нам свет, тепло, своими лучами создает движение атмосферы и образует осадки. Иными словами, природа создала такую штуку, что она и светит, и греет, и поливает Землю, и создает изменения в атмосфере. И от четырех этих факторов, то есть от света, тепла, воды и воздуха главным образом зависит наша жизнь на земле, и не только наша, но и жизнь всего органического мира. Если природа создала то, что как раз нам и нужно, следовательно, она мыслила, и не иначе. А если она мыслила, то она есть существо мыслящее, то есть Личность. Что она мыслила, видно из того, что она целесообразно создала Солнце.

Рисунок 8.

В чем же его целесообразность? В том, чтобы оно светило, грело, поливало, создавало движение воздуха, производило бы пищу всему органическому миру на нашей огромной планете. Притом, чтобы полить землю, Солнце своими лучами поднимает миллиарды тонн воды в сутки – столько поднимает, сколько нужно, не меньше и не больше (Рис. 8). Если поднимет больше, то может произойти на Земле потоп, а если меньше, то произойдет засуха, и все сгорит на Земле. Так же и тепла Солнце дает столько, сколько нужно, не больше, не меньше, ибо если даст больше, то все погибнет на земле от жары, а если меньше, то от холода. С этой целью оно удаляется от Земли на такое расстояние, которое нужно для развития жизни на Земле. Если бы наша планета приблизилась к Солнцу сверх указанных ей пределов движения, то она вспыхнула бы, как порошинка. Или если бы удалилась от Солнца, то вся жизнь на Земле погибла бы от холода.

Творец мира дал нам способность числового измерения пространства, времени и веса. Все эти факты говорят о разумности и целесообразности творчества. Разумно же творить может лишь разум, и целесообразным творчество становится лишь при условии, что Творец знает, что Ему нужно. При взгляде на природу мы убеждаемся, что в ее устройстве все предусмотрено так, как требует того жизнь. Возьмем для примера творчество человека. Человек ничего не делает ненужного, а лишь то, что ему нужно: например, топор – чтобы рубить дрова; пилу – чтобы пилить; косу – чтобы косить; часы – с тем чтобы измерять время, и так далее. Остановимся на часах. Человеку необходим прибор для измерения времени. Прежде чем появились часы, они возникли в разуме человека, и затем руки привели в исполнение задуманную мысль. Человек взял руду, выплавил металл, вылил колесики, пригнал их одно к другому, завел пружину или создал микросхему, вставил в корпус, и часы пошли. Все это он сделал так, чтобы механизм, микросхема были пропорциональны и точно выверены, да ещё чтоб точно показывали время. Это мог сделать только человек, потому что у него есть творческая способность разума, отсутствующая у животных, которые поэтому не способны к творчеству.

Но не только человек творит разумно и целесообразно. Кто-то раньше человека изобрел и создал часы – это Солнце, измеряющее время: дни, недели, месяцы, годы, столетия. Эти часы работают точно и безукоризненно, что еще раз подтверждает разумность и целесообразность устройства природы.

Можно привести сотни примеров и тысячи фактов, но и этих достаточно, чтобы видеть и неученому человеку целесообразность и разумность созданного мира. Не видя часовщика, мы верим и даже знаем, что эта часы есть творчество человека. Не будем же мы отрицать Творца Солнца на том основании, что мы Его не видим? Итак, не слепые случаи создали мир и человека, а разумная Личность (Бог), любящая Свое творение и венец его – человека. Достижения техники и науки XX века нас еще больше убеждают и укрепляют в вере.

Да, сейчас человек со своим даже ограниченным позна нием посредством открытых им законов природы может видеть и слышать на расстоянии нескольких тысяч километров, но Тот, Кто создал эти законы, может видеть и слышать несравненно дальше (помыслы человека) и лучше даже нас самих разбираться в них. А если мы видим, слышим давно умерших людей, как например: певца Шаляпина, писателя Льва Толстого, святых страстотерпцев царя Николая II и его семью посредством кинопленки и граммофонных записей, а теперь уже с помощью компьютеров можем сохранять огромную информацию о каждом человеке земного шара. Бог же с любовью печется (заботится), промышляет о своем творении, направляя все течение жизни ко благу. Господь, без сомнения, может видеть, помнить, как деяния давно умерших людей, так и все и во всем мире происходящее, даже все наши мысли ведомы Ему и откроются в последний день Страшного Суда. Таким образом, достижения науки еще больше укрепляют нашу веру в существование Бога-Творца.

Мы верим, что Он, создавший нас, может слышать наши молитвы, может видеть нашу жизнь, как написано в Евангелии, что Он знает, в чем мы нуждаемся, прежде нашего прошения (Мф.6, 8). А потому Он может помочь нам в нашей нужде, как написано:

«Просите, и дано будет вам»

(Мф.7, 7)

Поэтому вера в Бога не есть суеверие и фанатизм, но основана на неопровержимых доводах разума, на фактах, малую долю которых мы привели (Рис. 9).

Рисунок 9.

Она подтверждена как научным, так и духовным опытом, а самое главное, она основана на прямом Божественном Откровении, написанном пророками и апостолами. Вера же в природу, в свои силы ни на чем не основана. Утверждение, которое не выдерживает никакой критики и которое хуже и вреднее всякого суеверия и фанатизма, потому что такая материалистическая позиция ничего не может дать человеку при жизни и не может утешить его в скорби и в минуту смерти. Такая вера приносит один вред, она разрушает нравственные устои семьи, общества, государства. Отсюда проистекают различные преступления, а они влекут увеличение тюрем, судов; а самое главное – вера в природу, в свои силы или во что-то другое, но не в Бога, отравляет людей ядом неверия в высшую справедливость. Не находя в людях справедливости, человек разочаровывается в жизни, делается пессимистом и, случается, оканчивает жизнь самоубийством. Поэтому законы, наука и образованность не могут сделать людей образованными и нравственными. Любой учившийся знает, что это есть глубочайшее заблуждение. Мы знаем, что люди великого ума бывают нередко великими злодеями; знаем, что люди весьма образованные часто бывают и весьма порочными. Отчего? Оттого что они не подчиняют себя Богу и закону веры.