Предания Православной Церкви о жизни святого Иосифа Обручника
- -
- 100%
- +
Ещё более разнородны традиции, касающиеся дочерей св. Иосифа Обручника, которые, как обычно считается, чествуются Церковью в числе жен-мироносиц. Каноническое Евангелие от Марка не уточняет их числа. Евангелие Псевдо- Матфея говорит о двух. Этого же мнения придерживаются Епифаний и Книга Иосифа Плотника, которые, однако, при этом дают им разные имена: первый – Мария (или Анна, или Есфирь) и Саломия (или Фамарь)[77], вторая – Ассия (или Лисия) и Лидия. Синаксарь на день памяти св. Иосифа говорит, что Фамарь некоторые называют Марфой[78] – это имя упоминает в «Житии Пресвятой Богородицы» Епифаний[79]. Книга Иосифа Плотника сообщает, что, как и старшие братья, через несколько лет после Рождества они вступили в брак и покинули дом Иосифа.
Традиция, говорящая о двух дочерях, наиболее распространена и устойчиво прижилась в Церкви[80]. Однако существует иное предание: так, свт. Феофилакт Болгарский считал, что дочерей было три[81], а сщмч. Серафим (Звездинский) даже написал третьей – св. Фамари Блаженной – акафист.
По прп. Максиму Исповеднику, все дочери св. Иосифа были старше Богоотроковицы Марии[82], а согласно Книге Иосифа Плотника как минимум одна из них – Ассия – на момент смерти своей матери, первой жены св. Иосифа, была в возрасте достаточно сознательном, чтобы годы спустя сохранить об этом событии и о его причинах ясные воспоминания.
В современной Палестине на деревенских свадьбах существует традиция разламывать на пороге дома будущих супругов плод граната, символизирующий то многочадие, которого желают им гости. В древнем Израиле иметь много детей считалось особенным Божиим благословением и честью, и молодоженам часто желали, чтобы их семья была большой. Выдавая Ревекку замуж за Авраама, родственники провожали её словами: «Сестра наша! да родятся от тебя тысячи тысяч, и да владеет потомство твоё жилищами врагов твоих!» (Быт. 24.60). Воозу, который берет себе в жены Руфь, близкие желают: «Да соделает Господь жену, входящую в дом твой, как Рахиль и как Лию, которые обе устроили дом Израилев» (Руфь 4.11–12). Авраам, а вслед за ним и Исаак получают небесное уверение, что их потомство будет столь же многочисленно, как небесные звезды (Быт. 15.5; 22.17; 26.4). Ангел известил Агари слово Божие: «умножая умножу потомство твоё, так что нельзя будет и счесть его от множества» (Быт. 16.10). «Венец стариков – сыновья сыновей», пишет Соломон (Притч. 17.6), которые подобны масличным ветвям, склонившимся над праздничной трапезой родителей, в тени которых они проведут остаток своих дней (ср. Пс. 127.3).
Святые отцы также видят в многочисленном и благочестивом потомстве венец исполнения супругами своего долга перед Богом и перед людьми, который зримым образом свидетельствует о праведности их жизни. Так, свт. Григорий Богослов, восхваляя добродетели родителей свт. Василия Великого, союз которых прославил Церковь пятью святыми, пишет: «Но мне кажется в нём самой важной и знаменитой чертой благочадие. Чтобы одни и те же имели и многих, и добрых детей, тому найдем, может быть, примеры в баснословии. О родителях же Василия засвидетельствовал нам действительный опыт, что они и сами по себе, если бы не сделались родителями таких детей, довольно имели у себя похвальных качеств, и имея таких детей, если бы не преуспели столько в добродетели, по одному благочестию превзошли бы всех. Ежели из детей один или двое бывают достойны похвалы, то это можно приписать и природе. Но превосходство во всех очевидно служит к похвале родивших»[83].
Господь благословил брак Иосифа и его первой супруги как минимум шестью детьми, каждый из которых причтён к лику святых. Это ли не яркое подтверждение тому, что их супружество состояло не столько в плотском союзе, сколько в равном стремлении к добродетели? Ибо дети, не воспитанные во благочестии и любви к Богу, подобны потерявшим направление стрелам, не знающим ни природы той силы, которой они отправлены в полёт, ни цели, к которой они стремятся. Но дети, наставленные в истине и воспитанные в чистоте нравов, становятся дерзновенными ходатаями перед Богом о своих родителях. «Вот наследие от Господа: дети; награда от Него – плод чрева. Что стрелы в руке сильного, то сыновья молодые. Блажен человек, который наполнил ими колчан свой!» (Пс. 126.3–5).
Глава 7
Обручение
Подавляющая часть сведений, сформировавших христианское предание о житии св. Иосифа и житии Божией Матери – Её рождестве, введении во храм, обручении, жизни до и после Воскресения Христова, успении, – восходит к рассказам, которые мы находим в апокрифах[84] (от ἀπόκρυφος – тайный, сокровенный). Ни об одной фреске, мозаике или иконе, посвящённой данным темам, нельзя сказать, что она избежала влияния этих ранних христианских текстов.
Традиционная критика апокрифов зиждется в числе прочего на мнении, что их возникновение обусловлено стремлением христиан «заполнить пробелы» в евангельском повествовании[85]. Действительно, большая часть этих позднейших писаний имеет легендарный характер, и те новые детали, которые они добавляют к каноническим Евангелиям, являются плодами воображения. Это обусловило сложное отношение Церкви к подобного рода литературе: далеко не все апокрифы обладали одинаковым статусом в Церкви и пользовались одинаковым уважением, а некоторые просто запрещались, что нашло отражение в составлении индексов истинных и ложных книг[86], наиболее ранним из которых является Декрет папы Геласия[87], написанный между 519 и 553 гг. В то же время даже неприятие соборным разумом Церкви тех или иных текстов не помешало многим элементам содержащейся в них информации проникнуть в агиографию и иконографию в качестве рефлексов Предания Церкви – примером может служить митрополит Макарий, который в свои Великие Четьи Минеи включил ряд апокрифов, и в том числе Протоевангелие Иакова[88] – один из наиболее влиятельных источников, который является важной частью древней христианской литературы и показывает, как христиане II века помнили семью Иисуса, Марии и Иосифа.
Поэтому закономерно, что, начиная своё повествование, прп. Максим Исповедник, вероятный автор «Жития Девы» (древнейшей известной полной биографии Богородицы, где содержится ряд интересных замечаний о житии Её Обручника), замечает, что при составлении текста он пользовался «истинными и не содержащими ошибок» сведениями различных апокрифических писаний, которые были «приняты и подтверждены» святыми отцами[89]. Церковь не отвергала эти сохранившиеся в апокрифах остатки древнейших преданий, ставших плотью и кровью общецерковной традиции. «И хотя вопрос о достоверности приводимых в апокрифах сведений не может ставиться в той же плоскости, в какой мы говорим о достоверности евангельских повествований, апокрифический материал прочно закрепился в церковном сознании, стал неотъемлемой частью ежегодного литургического цикла»[90] и сказаний церковных писателей.
Предание сохранило свидетельства о возрасте Пресвятой Богородицы ко времени обручения. Согласно церковному историку XIV века Никифору Каллисту, который ссылается в этом на апостола от семидесяти Евода († 66), Ей было пятнадцать лет[91]. Авторы апокрифических Евангелия Псевдо- Матфея, Книги Иосифа Плотника и Евангелия Рождества Марии указывают, что Богоотроковице исполнилось тогда четырнадцать. В то же время Протоевангелие и прп. Максим Исповедник[92] говорят о двенадцати годах, но, видимо, подразумевают, что процесс обручения отнял определённое время.
Хотя сохранившиеся тексты и отражающие их иконографические сюжеты иногда расходятся в последовательности и деталях событий, их истории в целом повторяют общую сюжетную линию. Увидев, «что эта святая и богобоязненная Дева вступает в возраст юношеский»[93], священники стали советоваться между собой о том, кому, во избежание осквернения Храма, должна быть обручена Мария, проживавшая при нём со времени, когда трёхлетним младенцем Она была приведена сюда Своими родителями. Однако Богоотроковица объявила им о данном Ею обете целомудрия[94]. Поставленные в затруднительную ситуацию, священники приняли решение совершить сугубое моление Богу, прося Его открыть им, как поступить в этих обстоятельствах. Ответ, который был дарован первосвященнику[95], отсылал его к пророчеству Исайи[96]: «Произойдёт отрасль от корня Иессеева, и ветвь произрастёт от корня его; и почиет на нём Дух Господень, дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия; и страхом Господним исполнится» (Ис. 11.1–3). Во исполнение полученного откровения решено было собрать – по прп. Максиму Исповеднику – двенадцать благочестивых родственников Марии[97], а по другим версиям – всех вдовцов[98] колена Иудина[99]или все колена Израилевы[100] и выбрать из них человека праведного, старого и «не готового к браку»[101], кому Она могла бы быть обручена на условии сохранения обета[102]. Среди пришедших был и Иосиф, который, как сообщает Книга Иосифа Плотника, и был выбран из всех кандидатов путем жеребьёвки[103]. Жребий (но только для выбора колена Иудина) упоминает и Евангелие Псевдо-Матфея, однако оно, как и другие апокрифы, продолжает рассказ дальше[104].
У собравшихся мужей были собраны посохи и отнесены первосвященником во Святая Святых. «Житие Девы» говорит, что Господь сразу ответил на моление служителей Храма[105]. В апокрифических сказаниях история несколько более сложна: после первого моления не было знамения, указующего на Божия избранника[106], ибо согласно с открытым первосвященнику, один из принесённых посохов (которых было до трёх тысяч[107]) должен был расцвести[108] и, по прп. Максиму Исповеднику[109] и «Житию Пресвятой Богородицы» Епифания[110], расцвёл. Существует предание, согласно которому этот посох хранился в Константинополе и во время Ферраро- Флорентийского собора (1438–1445) был подарен Вселенским Патриархом аббату монастыря ордена камальдулов Амброджио Траверсари (1386–1439), в церкви которого во Флоренции он с тех пор хранился[111].
Рассказывая о знамении расцветшего посоха, и тексты греческой минеи, и прп. Максим следуют апокрифической традиции, изложенной в источниках, в своем полном объёме не получивших равнозначного Протоевангелию широкого признания, материал из которого не только постоянно заимствовался святыми отцами и авторами житийной литературы, но становился даже предметом проповедей, как если бы оно являлось разрешённой для чтения за общественным богослужением книгой[112]. Протоевангелие же и некоторые другие источники описывают знамение избранничества несколько иначе. Из-за того, что Иосиф утаил свой посох[113], священники вернули их владельцам[114] или совершили повторное моление на следующий день[115]. Как только Иосиф взял свой посох, из него вылетела[116] либо на него спустилась с неба[117] голубка. Здесь заканчивается повествование Евангелия Рождества Марии и Книги Иосифа Плотника – Иосиф мирно принимает свой жребий и обручается Марии.
Вплоть до этого момента цитируют данный рассказ и Великие Минеи Четьи[118]. И хотя авторы Протоевангелия, а вслед за ним Евангелия Псевдо- Матфея описывают спор, в который вступает Иосиф с первосвященником, отказываясь из-за своего возраста и немощи взять в жёны Марию, свт. Иоанн Златоуст считал, что, обручаясь Марии, он был счастлив[119].
Вероятно, святой Обручник уже знал о данном Богоотроковицей обете целомудрия. Свт. Московский Филарет в «Слове в день Благовещения Пресвятыя Богородицы» пишет: «Надлежит взять в соображение закон Моисеев (Чис. 30), по которому обет девы или жены мог быть уничтожен одним словом отца или супруга и только тогда становился твёрдым, когда отец или супруг слышал о нём и не отверг онаго. Из сего соображения должно заключить, также согласно с преданием, что обет девства, который, на предсказание о рождении Сына, заставил Марию сказать: како будет сие? был уже тогда известен Иосифу, и признан им; и что он обручил себе Пречистую Деву с тем, чтобы, под именем супруга, быть стражем Ея девства, которому нужно было таиться под наружным покровом брачнаго союза в таком народе, который, привлекаясь видимым благословением брака, не постигал высоты девства»[120]
Конец ознакомительного фрагмента.
Текст предоставлен ООО «Литрес».
Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.
Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.
Примечания
1
Ефрем Сирин, прп. Толкование на Четвероевангелие // Ефрем Сирин, прп. Творения: в 4 т. Б. м., 2002–2003. Т. 4. С. 275–294.
2
Menologii anonymi Byzantini sæculi X quæ supersunt. Fasc. 1, menses Februarium et Martium continens. Petropoli, 1911; Högel C. Symeon Metaphrastes: Rewriting and Canonization. University of Copenhagen, 2002; Delehaye H. Synaxarium ecclesiæ Constantinopolitanæ Propylæum ad Acta Sanctorum novembris. Bruxellis, 1902; Luzzi A. El «Menologio de Basilio II» y el semestro invernal de la recensio B* del Sinaxario de Constantinopla // El «Menologio de Basilio II». Città del Vaticano, Biblioteca Apostolica Vaticana, Vat. gr. 1613. Libro de estudios con ocasión de la edición facsímil. Città del Vaticano – Atenas – Madrid, 2008; Mænologium græcorum Basilii Parphirogenetus. Maius // PG 117.
3
Δαπόντες Κ. Λόγοι Πανηγυρικοί. Ἑνετίησιν, 1778.
4
Лебедев А. П. Братья Господни (1 Кор. 9.5, Гал. 1.19): Обзор и разбор древних и новых мнений по вопросу. Историко- критическое исследование. СПб., 2004.
5
Σιώτης Μ. Ὁ Μνήστωρ Ἰωσήφ // ΘΕΟΛΟΓΙΑ. 1987. Τ. 58.3. Σ. 425–438; Τ. 58.4. Σ. 712–747.
6
Ο Άγιος Ιωσήφ ο Μνήστωρ ήτοι Υμνολογικά Προλεγόμενα εις τον άγιον Ιωσήφ τον Μνήστορα, συνταχθέντα υπό του Π. Β. Πάσχου και πλήρης Ακολουθία του Αγίου, ποιηθείσα υπό του μοναχού Γερασίμου Μικραγιανναήτου, υμνογράφου της Μεγάλης του Χριστού Εκκλησίας, εκδιδόμενα υπό του εν Πάτμω Ι. Ησυχαστηρίου του Αγίου. Ιερόν Ησυχαστήριον αγ. Ιωσήφ Μνήστορος, Κουβάρι, Πάτμος. Αθήναι, 1984; Ασματική Ακολουθία του Μνήστορος Ἰωσήφ. Μονή Αγίου Νικοδήμου στο Ελληνικό Γορτυνίας, 2012.
7
Августин, Бл. Исповедь. IX.X.25. М., 1992. С. 248.
8
Поселянин Е. Богоматерь. Описание Её земной жизни и чудотворных икон. СПб., 1909. С. 34.
9
Акафист св. Иосифу Обручнику. Икос 1.
10
Там же
11
Против этой теории выступал, в частности, еп. Кассиан (Безобразов). См.: Кассиан (Безобразов), еп. Христос и первое христианское поколение. М., 2006. С. 19.
12
Иоанн Златоуст, свт. Творения. В 12 т. Т. 7. СПб., 1902. Кн. 1. С. 35–51.
13
Проповедь, которая иногда приписывается прп. Иоанну Дамаскину, имеет название «Слово на Рождество Пренепорочной Владычицы Богородицы и Приснодевы Марии, на основании древней истории и из различных свидетельств показывающее, что Она происходила от семени Давидова». См.: CPG 8172; BHGa 1127; PG 97, 861-81.
14
Maximus the Confessor, St. The Life of the Virgin / Trans. by Stephen J. Shoemaker. Yale University Press, 2012. P. 38.
15
См., например: Житие Пресвятой Богородицы Епифаниа иеромонаха, обители Калистратовы, о житии и о воспитании, и летнаго показаниа Пречистыя и Преблагословенныя Владычица нашея Богородица и Приснодевы Мариа // Порфирьев И. Апокрифические сказания о новозаветных лицах и событиях, по рукописям Соловецкой библиотеки. СПб., 1890. С. 296–297.
16
См.: Чис. 36.8–9; 1 Пар. 2.21–22; Неем. 7.63.
17
Втор 255–6
18
S. Eusebius Pamphili. Historia Ecclesiastica. VII // PG 20. Col. 90-100.
19
Такого же мнения придерживался и Киевский митрополит Климент Смолятич († после 1164) – см. Послание митрополита Климента к Смоленскому пресвитеру Фоме. СПб., 1892. С. 22–23. А в «Житии Пресвятой Богороды» Епифания Илий – родной брат Иоакима, отца Пресвятой Богородицы. См. Житие Пресвятой Богородицы Епифаниа иеромонаха. С. 297.
20
Григорий Богослов, свт. Творения: в 2 т. СПб., 1914. Т. 2. С. 298 (= S. Gregorii Theologi. Poemata Dogmatica. 1.1.18 // PG 37. Col. 482–438).
21
S. Augustini. De Consensu Evangelistarum Libri Quatuor. 2.3.5 // PL 34. Col. 1072–1073.
22
См., напр., приложение «Св. Иосиф Обручник» в книге: Анисенко О. Жизнь Св. Иосифа Прекрасного. М., 1903.
23
Fitzmyer J. Saint Joseph in the New Testament // Josephinum Journal of Theology. 2000. Vol. 7, № 1–2. P. 23; The New Interpreter’s Bible. Vol. VIII. P. 130 и др.
24
Ефрем Сирин, прп. Указ. соч. С. 284.
25
Иоанн Златоуст, свт. Творения. В 12 т. Т. 7. СПб., 1901. Т. 7. Кн. 1. С. 323 (= S. Joannes Chrysostomus. Homiliæ in Matthæum. XXIX // PG 57. Col. 357).
26
Maximus the Confessor, St. Op. cit. P. 38.
27
Иоанн Дамаскин, св. Творения преподобного Иоанна Дамаскина. Христологические и полемические трактаты. Слова на Богородичные праздники / Пер. свящ. Максима Козлова. Мартис, 1997. С. 254, 259.
28
Житие Пресвятой Богородицы Епифаниа иеромонаха. С. 296–297.
29
Aarde A. The Carpenter’s Son (Mt 13.55): Joseph and Jesus in the Gospel of Matthew and Other Texts // Neotestamentica. 2000. № 34 (1). P. 173–190.
30
Maximus the Confessor, St. Op. cit. P. 63.
31
Elliott J. A Synopsis of the Apocryphal Nativity and Infancy Narratives. Leiden: Brill, 2006. P. 63.
32
Ср. Пасхальный канон. Песнь 1, тропарь 2.
33
Ancient Christian Commentary on Scripture, New Testament. Vol. 1a: Matthew 1-13 / Ed. Manlio Simonetti. InterVarsity Press, 2001. P. 15.
34
Николай Сербский (Велимирович), свт. Беседы. В 2 ч. Ч. 2. М., 2003. C. 16.
35
Петр Хрисолог. Поучительные слова. Т. 2. СПб., 1794. С. 98. (= Petrus Chrysologus. Sermones // PL 52. Sermo CXLXI «De eadem, ac Joseph sponso, et sponsa matre». Col. 593).
36
Наблюдение, что св. Иосиф Обручник получает ангельское повеление принять Марию во сне (Мф. 1.20), даёт основание анонимному автору V века бесед на Евангелие от Матфея проводить параллель между Иосифом и Адамом. См.: S. Joannes Chrysostomus. Opus Imperfectum in Matthæum // PG 56. Col. 634.
37
Euthymii Zigabeni. Comment. In Matthaeum // PG 129, 129–130; Stramare T. San Giuseppe nella S. Scritture, nella Teologia e nel Culto. Roma, 1983. P. 55; Erbetta M. Gli Apocrifi Del Nuovo Testamento: 3 Vol. Marietti, 1966–1981. Vol. 1. P. 34.
38
Таковы, например, след. работы: Анисенко О. Жизнь Св. Иосифа Прекрасного. М., 1903; Ковальницкий А. С. Иосиф- Обручник. Ломжа, 1880.
39
S. Augustini. De Consensu Evangelistarum. II.3 // PL 34. Col. 1072–1073.
40
Протоевангелие IX.
41
Евангелие Псевдо- Матфея 8.8, 21, 23.
42
Епифаний Кипрский, св. Творения. О ересях. М., 1863. С. 355. (= S. Epiphanii. Adversus Hæresin. 31 (51).10 // PG 41. Col. 908).
43
Llamera B. Saint Joseph. St. Louis, 1962. P. 10.
44
Maximus the Confessor, St Op. cit. P. 48.
45
См., напр.: Красницкий И. Я. Земная жизнь Пресвятой Богородицы. Новочеркасск, 1897. C. 7–8.
46
См., напр.: «Краткое сказание о св. и пр. Иосифе, Обручнике Пресвятой Девы Марии», напечатанное приложением к Акафисту св. Иосифу Обручнику. СПб., 1871; приложение о жизни Иосифа Обручника к книге Анисенко О. Жизнь Св. Иосифа Прекрасного. М., 1903; Ковальницкий А. С. Иосиф- Обручник. Ломжа, 1880.
47
Напр., икос 3 в издании: Акафист Пресвятой Богородице в честь иконы Её «Семистрельная» («Умягчение злых сердец»). Успенско- Казанский мужской монастырь, 2008. С. 27.
48
Иннокентий (Борисов), свт. Чтение евангельских сказаний об обстоятельствах земной жизни Иисуса Христа, до вступления Его в открытое служение спасению рода человеческого // Его же. Сочинения. В 12 т. Т. 11. СПб., М., 1877. С. 19; Иустин (Полянский), еп. Поучения в честь и славу Пресвятыя Богородицы. М., 1991. С. 23; Кирилл (Гундяев), митр. Слово Пастыря. О Благовещении Пресвятой Богородицы [Электронный ресурс] // Электронная библиотека Одинцовского благочиния. URL: http:// www.odinblago.ru/slovo_pastirya/26 (дата обращения: 14.08.2024).
49
Димитрий Ростовский, свт. Жития святых святителя Димитрия Ростовского. М., 2003. С. 673.
50
Покровский Н. В. Евангелие в памятниках иконографии, преимущественно византийских и русских. СПб., 1892. С. 175–176.
51
Идентификация персонажа позади Богородицы является предметом научных дискуссий. См.: Testini P. Alle Origini Dell’Iconographia Di Giuseppe Di Nazareth // Rivista di archaeologia Christiana. Anno 48 (1972). P. 281–283.
52
Покровский Н. В. Евангелие в памятниках иконографии, преимущественно византийских и русских. СПб., 1892. С. 177.
53
S. Augustini. De Consensu Evangelistarum. II.3 // PL 34. Col. 1073.
54
Maximus the Confessor, St. Op. cit. P. 47.
55
Hamilton V., Collins R. Marriage // The Anchor Bible Dictionary: 4 vol. / Ed. David Noel Freedman, et al. Vol. 4. Doubleday, 1992. P.?559–572.
56
Ипполит Римский, св. На благословение Иакова. Село Михайловское Моск. обл., 2009. С. 4–6.
57
Филарет (Дроздов), свт. Сочинения Филарета, митрополита Московского и Коломенского: в 5 т. М., 18731885. Т. 1. С. 17.
58
S. Epiphanii. Adversus Hæresin. 57 (78).7 // PG 42. Col. 708–709.
59
S. Theophylacti. Commentarium in Joannis Evangelium // PG 123. Col. 277.
60
Житие Пресвятой Богородицы Епифаниа иеромонаха. С. 296–297.
61
S. Heironymi. Commentarium in Evangelium Matthæi. II.12 // PL 26. Col. 84.
62
Мерзлюков А. С. Родословие Пресвятой Девы Марии и происхождение «братьев Господних». Париж, 1955. С. 27–39.
63
Nicephori Callisti. Ecclesiasticæ Historiæ. II.3 // PG 145. Col. 760.
64
Житие Пресвятой Богородицы Епифаниа иеромонаха. С. 297.
65
Димитрий Ростовский, свт. Жития святых святителя Димитрия Ростовского. М., 2003. С. 747.
66
Житие Пресвятой Богородицы Епифаниа иеромонаха. С. 299.
67
Мф. 12.46–50; Ин. 2.12, 7.1-10; Лк. 8.19–21.
68
Мк. 3.31–35, 6.3.
69
Он также упоминается в Гал. 1.19.
70
S. Epiphanii. Op. cit. Col. 708–709.
71
См., например, икону XIV в. Флора, Иакова и Лавра (Государственный Русский музей, Санкт- Петербург, Россия, инв. 1444), икону XV в. Иакова, Николы и Игнатия Богоносца (там же, инв. 3112), фрески храма Спасителя в Хоре (Константинополь) (XIV в.).
72
Так, например, он представлен на иллюстрации к манускрипту XIII века (Keble College Library, Oxford, Legendarium, fol. 73 vo.), где изображено мученичество Иакова и Филиппа; в скульптуре, расположенной в Латеранской базилике; на костяной тарелке XI–XII века, находящейся в Национальном музее средневекового искусства в Париже.