Федосеевы (Сказ о роде забайкальских казаков Федосеевых)

Глава

Грицаев Е.И., Федосеев И.Л., Федосеева Т. А., Федосеева Т.И.

ФЕДОСЕЕВЫ

(Сказ о роде забайкальских казаков Федосеевых)

Приаргунск - Комсомольск-на-Амуре - Кяхта. 2026 г.

Содержание:

Стр.

1. От автора...................................................................................................................3

2. Откуда мы взялись?...................................................................................................5

3. Опричный двор........................................................................................................11

4. Верхтурье первое.....................................................................................................20

5. Тобольские хлопоты.................................................................................................28

6. Прощание в Енисейске............................................................................................35

7. В "Дауру"...................................................................................................................39

8. Нерчинский напор – Унда хлебная........................................................................58

9. Аргунский парадокс.................................................................................................92

10. Албазинские слезы................................................................................................103

11. Сретенские метрики..............................................................................................122

12 Цурухайтуи: пограничные и житейские..............................................................136

13. Средняя Борзя без выбора.....................................................................................168

14. Амурские сплавы: добровольцы и не очень.......................................................182

15. Чесноковский оазис...............................................................................................189

16. Стретенская станица в окружении......................................................................198

17. Казачьи воинства и Федосеевы............................................................................230

18 Холод Нижнего Амура...........................................................................................239

19. Царевы войны........................................................................................................253

20. КВЖД. Корпус стражи. Харбин...........................................................................270

21. Селенгинские рубежи............................................................................................278

22. Разгром казачества. БРЭМ. "Союз казаков на Дальнем Востоке".....................321

23.Репрессии. Великая Отечественная......................................................................328

24. Итоги и Возрождение............................................................................................363

Приложение: схемы древа рода Федосеевых............................................................368

О соавторах:

1. Федосеев Иннокентий Львович. Родился в 1954 году в Староцурухайтуе – центре развития рода забайкальских казаков Федосеевых в 18 - 19 веках. Потомок конных казаков ЗКВ, внук в шестом колене урядника Калины Яковлевича Федосеева 1779 г.р. У Иннокентия Львовича были репрессированы и расстреляны в 1938 году двое дедов. В настоящее время проживает в Приаргунске, рядом с Новоцурухайтуем.

2. Федосеева (Грицаева) Татьяна Александровна. 1953 г.р. Живет в Комсомольске-на-Амуре. Прямой потомок забайкальских казаков, пришедших в 1858 году в Приамурье, откуда ее отец был вывезен на Нижний Амур. Внучка в шестом колене урядника Федосеева Калины Яковлевмча 1779 г.р.

3. Федосеева (Коновалова) Татьяна Ивановна. Проживает в городе Кяхта. Прямой потомок караульных казаков Киранской станицы Бурятии. Внучка в шестом колене нерчинского казака Федосеева Федора Ивановича около 1720 г.р. Внучка киранского казака Федосеева Александра Ивановича 1876 г.р.

"Я славлю забайкальца-казака,

Что вынес на плечах Россию:

Судьба до боли горько-нелегка -

Но выполнил завет месии."

1. От авторов

Добрый читатель!

Данная книга создана благодаря многолетнему труду Федосеева Иннокентия Львовича из Приаргунска – потомка забайкальских казаков, который, можно сказать, получил от самого Всевышнего благословение на восстановление и сохранение памяти своего рода.

Перед тобой книга, которая повествует в жанре исторической прозы о событиях прошлого, о казачьей династии Федосеевых и перипетиях того трудно времени, когда обширный район Даурии отвоевывался и обживался русскими ратными людьми (служилыми), пришедшими из Центральной России. Потому все Федосеевы в этой книге – исторические личности. Но эта книга и об истории, которая призвана учить людей. Учит ли?.. Говорят, человек делает историю? Но разве история не делает человека? Жаль, что человек так уж часто не желает учиться у истории. Может, потому она его за это наказывает, хотя бы в лице бесконечных конфликтов и войн? Безродных история не щадит. Забайкалье это наша казацкая колыбель, где ковался русский дух...

Авторы родились и жили здесь, поэтому веточка забайкальская нам родная. А в наш век бума телекоммуникаций и переизбытка информации многие, особенно молодые, мятущиеся души не всегда правильно осмысливают приоритеты своего развития. Вот здесь знание истории, хотя бы в лице своих старых товарищей, отцов, дедов, прадедов, – помогает найти верный путь. Да и как еще можно относиться к истории и к этой книге, если земля забайкальская настолько глубоко полита потом и кровью наших пращуров, в том числе большим родом Федосеевых, что не уважать это просто кощунственно.

В книге воссозданы основные этапы освоения Забайкалья, Приамурья и Приморья, Нижнего Амура и Бурятии, начиная с середины 17 века. Стоит только представить себе как бедствует Нерчинск: людей мало, продукты Енисейск не шлет, А сам Енисейск питается через Тобольск, который трудно раскошеливается даже казенным добром. Хотя и ему трудно, поскольку пути из Центра слишком уж маломощные и долгие. Тут еще инородцы атакуют. Нужно за Россию биться! Тогда уже и крестьяне, и ссыльные, и женщины – все наравне, все отражают набеги врага. Федосеевы одни из первых обосновались в Сретенске, участвовали в боевых действиях с китайскими войнами Цинской империи под Албазино, отражали британских захватчиков в Де-Кастри в Крымску.ю войну. Воевали в Русско-Китайскую, Русско-Японскую, Империалистическую и Гражданскую войны. Бились с хунхузами, охраняя КВЖД. Бедствовали, когда по указу руководства большевиков (Якова Свердлова, Льва Троцкого, Льва Каменева и других) казачество стали "уничтожать как класс". И все это на рубежах Российской империи. В результате этой национальной трагедии тысячи казачьих семей вынуждены были уходить в Китай. Это уже трагическая страница нашей истории, которую уже не изменить. Но знать-то ее необходимо. Не осуждая, а сочувствуя...

В добрый путь!

2. Откуда мы взялись

Казаков закон

"Я Забайкалье вспоминаю снова -

Кровей казацких колыбель:

Бежит по воле жизни зова

В Аргунь веселая капель,

Румянит Солнце старый домик,

Где предки жили отродясь,

И кони ржут вдоль майской воли,

В зеленом поле набродясь,

Мир расцветает от покоя,

Качая заводи на берегу -

Он в войны злого перекроя

Границу не отдал врагу...

У Федосеевых крепка порода,

Мы ценим казаков закон:

"Семи колен не знаешь рода? -

Значит, жизни ты лишен..."

История нависает над обществом и диктует свои объективные условия, а общество, оказавшись в условиях глобального кризиса и глобального же дефицита власти, ведет цивилизацию в тупик. Казачество тому не исключение. История обязана учить, причем, вовсе не под церемониальным видом патримониального господства. Горе тому, кто этого не понимает. Такое случилось с казаками, которые верой-правдой служили Отечеству, а в результате оказались сметены лавиной отступленчества. Виной всему оказывается чаще всего рутинно-нескладный прагматизм материального отбора, который доводит дело до примитивного бессилия власти, и так далее – до конфликтов, войн, волнений, протестов и прочих социальных катаклизм. История не прощает таких ошибок, историческое мировоззрение ждет своего часа, оно должно дать оценку такому социальному явлению, как казачество.

Непреложный факт: нельзя одновременно служить и Христу и Антихристу, а история это процесс их связи. Но мы ежеминутно служим им! Единство процесса истории, историческая концепция вытекает не только из обобщения фактов, она должна включать не только факты, их анализ, но и видение перспектив будущего – исходя из траектории развития, смыслов. Именно процесс развития детерминирует соотношение эффекторов действия и мысли. В этом отношении, казачество прошло свой эпогей, как и униженство, но оно возрождается теперь не как социальная силовая группа, а как гуманистическая образовательная гуманитарная ветвь в народе.

Основная беда человечества заключается и в том, что оно забывает об истории, как о необходимости субъективного регулирования объективного развития, поэтому навязывает свое веское мнение, которое иногда начинает выглядеть как заклятая судьба в мрачно-подавляющем виде некоего гипотетического сценария без разумного на то режиссирования. Личность родилась в этом обществе, и ей очень непросто порвать с ним. Да и нужно ли это кому-нибудь. Казачество также родилось в недрах развивающейся России, и саму историю его нужно бы знать лучше, особенно в околонаучных популярных кругах...

Если говорить о слове "казак", то оно явно запутано в околонаучных застольных спорах. В то время как этимология как довольно точная наука отвечает на вопрос однозначно: "... в 1245 г. в мамлюйско-арабском словаре уже фигурировало это слово явного тюркского происхождения..." В русских летописях оно хоть и встречалось уже в середине 15 века (1442 или 1444 гг). (Московский летописный свод. 1478 г., статья 20 версий происхождения слова "казак",Литинтерес,2019 г.). Казак тогда понимался как "вольный человек", бродяга. Однако сами казаки появились гораздо раньше едва ли на тысячу лет! – не позже V века нашей эры. Можно отослать читателя к источникам: к работам С.Н.Азбелева и ресурсу topwar.ru>27541...

Уже при Иване III (Великом) в середине 15 века казаки служили Московскому Великому Княжеству (городовые казака и боярские служилые люди, взятые по "прибору"). В их обязанности входили и боевые действия с инородцами в Крыму и охрана южных границ.

Нужно иметь в виду, что "появление" казаков – это выражение объективного исторического отбора (грегарного в основе) – следствие необходимости защиты границ того или иного социального обособления. Причем, казаков не только из крепостных беглых крестьян и "бродников, капсаков и кайсаков,"черных клобуков", черкасов или прочего "вольного люда", а как регулярное воинство. Донские и черноморские степи многие века привлекали, они служили проходным двором между Азией и Европой. Многие годы здесь царствовали кочевники, например, хазары или сарматы, которые, якобы, основали Киев в середине 6-го века. Затем их изгнали готы, гунны и другие народы в рамках "Великого переселения" 4-6 веков.

Полуоседлые черкасы, кайсаки (скифы и сарматы) создали социальный слой так называемых "бродяг". Арабские и византийские летописи четвертого века свидетельствуют о воинственных народах кайсаках типа сарматов. Славян тогда в Центральной России еще не было. Таким образом становилось казачество не позже V века нашей эры. Своры бродников, черных клобуков и черкасов ждали организации. Капсаки или бродники распространились по Дону, где слились в 6-8-х веках с переселяющими в эти края славянами. Они обслуживали важный объект той поры – пресловутую "Переволоку" (ручной волок судов между Доном и Днепром). Бродники носили шаровары с нашивками на них – лампасами – и гордились этим, отличаясь от основной черни тех мест, называя себе "капсаками". Черкасы издавна поселились на Днепре, их развитие вылилось затем в известную Запорожскую сечь. Но к нашим забайкальским казакам они вряд ли могли иметь отношение.

Известно, что внук Рюрика - князь Святослав Игоревич в 12 веке покровительствовал казачеству, так что летописи 15 века пишут о казаках, сливая в одно черных клобуков, бродников и черкасов. Отсюда и Новочеркасск? Необходимо отметить, что во время татаро-монгольского нашествия бродники и черкасы в своем большинстве сотрудничали с монголами. Правда, в 1380 году они поднесли Дмитрию Донскому икону Донской матери и участвовали в боях против Мамая. Однако еще при владычестве "Золотой Орды" по Руси носились воровские ватаги капсаков. Лишь при Иване III )Великом) стало хоть как-то упорядочиваться регулярное казачье войско – оно участвовало в 1480 г. в добивании "Золотой Орды". Однако опричнина Ивана Грозного ликвидировало эти первые ростки регулярного казачьего воинства...

Старожилы селенгинского села Петропавловка в Бурятии утверждают, что они являются прямыми потомками донских казаков, пришедших в их края еще в 1595 году. Это сомнительно, учитывая сложности пути через Сибирь в Даурию. Так что трудно ответить однозначно, когда появились казаки в России а казаки Федосеевы в частности. Но объективный ход истории требовал организации защитников границ того или иного качества для Московского Великого княжества. Именно Иван III (Великий) занимался такой организацией. Ряды бродников, кайсаков, капсаков в 15 веке постоянно пополняли беглые крестьяне, которые не выдерживали гнета помещиков и латифундистов феодальной Руси (России). Более вероятно, что именно от них пошел наш род казаков Федосеевых.

Да, официально казаки известны с самого начала 15 века (1442 г. - первое упоминание в летописи ("Московский летописный свод 1479 г."). Более вероятно, что они – выходцы из беглых крестьян еще во времена Золотой Орды на Руси. В конце 15 века к ним присоединились и беглые крестьяне с плодородных земель излучины Оки под Муромом. Их некий феодал-землевладелец в этом Великом Рязанском княжестве был по имени Федосей. Вот и стали их звать на Дону Федосеевыми. Официальных фамилий крестьяне тогда не имели. Великое Рязанское княжество известно еще с 14 века – еще со времен Василия Второго Московского и Федора Ольговича и его внука Семена (1360-1427 гг.) – Рязанских.

Там и жил упомянутый Федосей, притесняя своих крепостных, которые были вынуждены бежать от него на вольные степи Дона. Фамилий у них, что с них взять? – ну, крепостное тягло безродное: ни рода, ни племени, одним словом быдло бесправное, подобное рабам.

Примечателен факт, что само донское казачество сформировалось в конце правления Золотой Орды. Да, казаки на Дону официально известны с 1442 года. Хотя имеется масса возражений на этот счет. Есть данные, что донское казачество основали беглые крестьяне из Рязанского княжества, якобы, с 1462 года. Первый казацкий поход Ивана Грозного в 1552 году. на Волгу и Астрахань – в отряде этого похода было немало неказаков и тем более не дончан. Были в нем и рязанцы, вплоть до Рязанский городовых казаков. Из Рязанского Великого княжества вышел и известный основатель Тобольска – Данила Чулков, который так же участвовал в этих походах. Так прослеживается прямая связь Данилы Чулкова с донскими казаками. То есть, они сами были выходцами из-под Рязани, из Центральной России. оттуда же, нужно полагать, вышли и Федосеевы нашего рода?

Плодородные земли Рязанщины, особенно в уключине Оки в районе Мурома, издревле привлекали землепашцев. Однако удельная разобщенность и распри в средневековой Руси, а также нашествие Золотой Орды, особенно при известном хане Мамае в 14 веке. приводили к разорению не только крестьян, но и землевладельцев. Крестьяне вынуждены были подаваться в соседнее Черниговское княжество, которое было более спокойным, в донские степи, куда еще не добралась разруха. Великое Рязанское княжество в начале 13 века выглядело как Рязанско-Муромское княжество с центрами в старой Рязани и Муроме. Крестьяне с южнорусским акающим диалектом после смерти в 1212 году князя Всеволода Большое Гнездо оказались разобщенными еще более.

Поскольку многочисленные сыновья Всеволода, каждый из них, взяли себе по удельному княжеству, вражда между ними еще более усилилась. К тому же они сразу начали враждовать между собой из-за "пашенной землицы", которой оказывалось всегда мало. А тут и татаро-монголы подоспели. Так что в 14 веке от Рязанского княжества остались лишь мелкие уделы, в том числе Стародубское княжество, которое расположилось на территории, где теперь находится современный город Ковров. Там до сих пор проживают наши Федосеевы.

Так что можно считать с большой долей вероятности, что казаки пошли из рязанско-муромских пашен. Само имя Федосей, от которого по видимому произошла наша фамилия Федосеевы, было довольно распространено среди купцов и бояр средневековой Руси. Потому наша фамилия вовсе не казацкая, а скорее воеводческая. Но это уже были времена Данилы Чулкова и Ивана Грозного с их походами как на Дон, так и на Волгу. Более вероятно, что наш род Федосеевых "произошел" в 14 веке, когда беглые крестьяне вотчины некоего Федосея - муромского удельного князька или землевладельца, ушли в донские степи. Важно то, что в то время у крестьян вообще не было фамилий, потому они обычно звались по имени их "хозяев". То есть от Федосея – пошли Федосеевы.

Их могло быть немало на Дону уже в 14 веке как выходцев из одной деревни и одного хозяина, которые не вытерпели разрухи. Поскольку само имя Федосей пришло из Греции сразу после крещения Руси (еще Киевской при Владимире в 10 веке), то оно дошло до Владимирского княжества Всеволода Большое Гнездо, а затем и до Рязанского княжества, только позже, не ранее 12 века. Конечно, на Рязанщину имя Федосей пришло через церковников по именам Феодосий - так же не ранее 12 века. Но сама фамилия Федосеев не казацкая и не церковная, а скорее крестьянская – по имени одного из муромских землевладельцев по имени Федосей...

Само казачество лишь при Иване Великом в 15 веке приобретает черты некоей социальной группы. До этого среда казаческая была неоднородной массой различных группировок разных верований и отношений к России, в том числе разбойного толка. Масса, не имеющая общего уклада и целеполагания. Поэтому говорить, что наши забайкальские казаки "произошли" от донских казаков в корне неверно. Неверно уже потому, что само донское казачество обрело собственную самость лишь к конце 16 века. А при Иване Грозном с его опричниной даже донское казачество не имело цельности социальной группы или даже некоего сословия, несмотря на потуги атаманов обособиться и обрести хоть какую-то самостоятельность на Дону.

***

Да, возможно, часть служилого люда в отрядах Ермака Тимофеевича или Данилы Чулкова пришли со стороны Донских степей. Но это вовсе не говорит о том, что именно они в лице одного человека – прародителя забайкальских казаков Федосеевых нашего рода - являлись выходцами с Дона или от Донских казаков. Наша версия происхождения забайкальских казаков Федосеевых из нетягловых крестьян Великого Рязанского княжества в конце 15 века не предусматривает их обязательного оказачивания на Дону...

Необходимо учитывать и такой непреложный и упрямый факт: донские казаки сами по себе, минуя Москву и без государственных интересов, не имели той пассионарной устремленности на Восток, которая отмечалась позднее под эгидой интересов государства Российского. На Дону не было самостной цели идти куда-то и захватывать новые земли, а тем более охранять их. В этом отношении вряд ли корректны могут быть утверждения о том, что-де: забайкальские казаки пошли от Донских казаков. Скорее, самих донских казаков заставили подчиняться интересам России, направили их в общей массы служилых людей, в том числе стрельцов, на завоевание новых земель, освоения и заселения их, а затем и охраны новых границ. Именно такое действо имело место быть в общей массе тех событий, результатом которых становилась новая казачья общность в виде казаков Забайкалья, в том числе казаков Федосеевых нашего рода.

Источники информации для любознательных читателей:

1. "Откуда взялись казаки: что известно ученым? Загадки истории/ Дзен", 2024 г.

2. "Донские казаки (Донское казачество) - история и происхождение, обычаи", travelask.ru> Статьи>Донские казаки. 2021 г.

3. "История казаков (Алла Данилина)"/ : Проза.ру. 2016.

4. Сопов А.В. "Происхождение казачества: возвращаясь к проблеме", 2011 г.

5. Сопов А.В. "Исторические предшественники казаков, становление и развитие казачества", 2006 г.

6. Е.В. Лаптева, Л.П. Рожкова "К вопросу об истории российского казачества", 2011 г.

7. Русские летописи. Т.1. Симеоновская летопись. Ряязань, 1997.

3. Опричный двор

В излучине Оки под Муромом плодороднейшие земли, которые давали богатые урожаи зерна, овощей, плодов. Вот стоит у богатого нарядного фронтона барского дворца с горельефом какого-то княжка согбенный старичок в поддевке и лаптях на босу ногу. Кланяется развалившемуся на веранде барину в мятом халате "наотмашь".

- И чего звал, батюшка , - кланяется старик.

- Ты вот чего, Ермолай! Сгоняй-ка на кауром к соседскому Никитке, да снеси ему банчок мёду. Обещал как-то своего липового дать...

- Барин-батюшка, не знаю я его, как назваться-то? Еремкой, что ль?

- Дурак! Нечто не знамо? Я Федосей на всю округу. Значит и ты Федосеев, мой раб. Так и говори ему: Федосеев, мол, холоп. Он поймет...

Так и пошли на Руси Федосеевы, Особенно когда бежали они на вольные степи привольного Дона всем поместьем с малыми и старыми. Гордо заявляли встречающих их бродникам: "Мы Федосеевы". Те молчали. В те глухие времена наличие фамилии что-то да значило – значит, перед тобой – человек родовитый, не чета черни ушкуйной. Наличие фамилии возвеличивало человека... При Иване Грозном все казаки уже имели фамилии, любые, лишь бы были, пусть чудаковатые и вычурные. Это крестьяне так и остались бесфамильными – так и остались крепостной скотинкой безрогой. То есть скотским плебсом...

Да, существует легенда о сыне Рюрика по имени Федосей. Мол-де: якобы, от него пошел наш славный казацкий род. Однако у нас множество легенд, которые не подтверждены историческим достоянием. Бытует множество объяснений и вариантов возникновения нашей фамилии. Думается, наиболее вероятна версия, исходящая из христианского имени Феодосий с трансформацией при крещении, в том числе иноверцев, в Федосеева. А до этого в народе нерусское, заморское имя "Феодосий" быстро перешло в разряд "Федосея". Когда это произошло? Наверное, после нашествия "Золотой орды" в начале 15-го века. еще при Василии II.

Тогда наступил пик крепостного ярма и бегства крестьян в донские степи. Но не только в донские, были и другие места вольнице. Так или иначе, уже в середине 16 века в опричном дворе Ивана Грозного служил наш опричник-не опричник: Васюк Федосеев - стадный конюх из казаков около 1530 г.р. Ровесник самого Ивана IV. Стадные конюхи в то время относились к "плебсам", оклады у них были небольшие, все они были из казаков и хорошо умели с детства своего обращаться с лошадьми. Таков был и наш Василий, которого и назвали "Васюком" сверху, думный дьяк конюший, глава конюшенного приказа – с державной издевкой.

Имело место огромное отличие простолюдина-конюха в отличие от опричного вельможного круга опричнины. Платили "стадным" по три рубля в год, зато на полном государевом. Да и столовые были знакомыми. Семью это держать не позволяло, но на разные развлечения хватало. Сына ему принесла стряпуха-сырница Сытного Приказа Марфа, шустрая и влюбчивая особа. В 1555 году – между его походами на Астрахань в 1554 и 1556 годами. Теперь-то он, Гаврила Васильевич уже московский городовой стрелец, своим бердышем люд пугает. Опять же государев оклад 4 рубля побольше батькиного. Сидит там в своей Воробьевой слободе, девок щупает. а в Большую Конюшенную даже не заходит. Зато бабка Серафима непреклонна – все клянет свою дочь, кинувшую дитя, иначе как "Килькой сушеной" не называет...