Кто спускает курок истории

Коммерциализация идей во все времена оказывалась пагубной для подавляющего большинства народных масс, поскольку в ходе любого производства, при любой технологии, при любой экономике происходит лишь перераспределение ценностей (природных богатств, интеллектуальной собственности и прочего), а не перспективное ускорение становления гражданского общества. Как уже отмечалось, коммерциализация идей и интеллектуальной собственности также служит интересам меньшинства, но саму интеллектуальную собственность нужно рассматривать много шире: не только как фактор (пусть даже стратегический) более успешного бизнеса с неизбежными корпоративными интересами от капитального отбора. Верить в духовность и целостность корпоративного интереса пока не приходится.

Интеллектуальная собственность должна взводить такие рычаги общества, как активность и творчество, от которых один шаг к самообразованию и соответствующим условиям для развития интеллектуальной собственности вне бизнеса. Идея это не «пойманный смысл», а лишь средство ее поиска. Поиск бизнес-ускорения она обеспечивает, но нужно всегда помнить, что идея всегда принадлежит не только творцу, но и обществу, особенно на стадии реализации идей, подобно как все природное и социальное достояние, в том числе история, принадлежит и личности, и обществу. А коммерциализация это отрыв мысли от поступка – процесс противоречащий равновесию капитального и грегарного отборов.

«Методологическое единство материальных результатов творчества с нематериальными свойствами идей» не может быть ничем иным, кроме как процессом упорного становления связки идеи с его реализацией. Но нематериальные свойства идей отнюдь далеко не всегда трансформируются в материальный результат. Подобное утверждение может исходить лишь из недиалектической трактовки самой подобной методологии, которая в свою очередь имеет происхождение из не совсем отвечающему процессу истины мировоззрению. Нас интересует вопрос: «Только ли интеллектуальный капитал двигает социально-экономическую систему?» Конечно же, нет. Он не теряет привлекательности и вне бизнеса, нужна только политическая воля в его привлечении и реализации не только в коммерческих целях.

Для лучшего понимания предназначенности идей в развитии общества необходимо подчеркнуть триединую связь их с современным развитием – все эффекторы современности являются источниками эффекта развития. При этом эффектором истории выступает процесс рефлексии историй, эффектором развития выступает неизбежная поляризация сущности, эффектором настоящего (человечности) – собственно процесс связи субъективного и объективного. Таковы механизмы неформальных отношений между идеями. Как видим, по большому счету речь не должна вестись об их коммерциализации.

3.5. Что правит миром, самоорганизация и эффекторы?

Круговорот эффекторов действия неумолимо творит историю. Но он сам по себе связан во многом с эффектором мысли. Последний, хотя и имеет объективное начало – невозможность неразвития, – и значительное влияние – он никак не может не материализовываться (ведь развитие может происходить только в диалектической связке, которая «состоит» из материального и идеального, процесса и явления, прошлого и будущего, конечного и бесконечного). Последнее происходит через субъективный «конец» истории. То есть, без нас с Вами дело никак не может обходиться.

Издавна лучшие человеческие умы сетовали на судьбу; создавались теории фатализма. Другие ученые, схоласты и теологи ссылались во всем на божественное начало. Третьи, атеисты и материалисты считали, что мир движется сам – он материален и существует. В последние десятилетия в мире, наряду с «закатом культуры», угрозой глобального кризиса усилились тенденции людской веры в судьбу, оккультизм и прочую мистику. Это тоже вполне объяснимо, поскольку безверие вредит человечеству куда больше. Что (кто) же движет миром на самом деле?

Ответ на этот вопрос может быть лишь процессным, поскольку, как мы уже не раз убеждались, в противном случае таких ответов может быть бесконечное множество, и каждый из них будет осмеливаться и, вполне справедливо, претендовать на некоторую долю истины. Все эти ответы вышли бы из одного-единственного процесса, в котором скрывается настоящий ответ. Этот процесс скрыт от людского ока в чистом виде, поскольку четырехмерен.

Однако нужно принимать во внимание (согласно последним данным науки), что 70 процентов сущего это процессное (темная энергия), еще 25 процентов составляет темная материя – нечто наполовину материализованное, но еще окончательно не оторвавшееся от процесса. То есть можно с достаточной уверенностью утверждать, что 95 процентов сущего имеет процессную природу. Автор уже детально рассматривал эти вопросы в своих работах, останавливаться на этом смысла не имеет. Так как иначе: этот процесс – процесс связи материального с идеальным (равноценно: конечного и бесконечного, явленного и процессного).

Что же тогда остается на долю человека – творца эффектора разума? Преобразовывать идеальное в материальное, что он и делает, совершая обдуманные поступки. Это ли не материализация? А как же судьба? Это объективное начало лишь побуждает человека к действию. Берем прошлое и делаем из него будущее? «Мы наш, мы новый мир построим…»? «Мы не должны ждать милостей от природы…»? Что же движет миром? Мир существует, пока у него есть история.

А время неумолимо отсчитывает секунды истории. Кто или что разрывает эту эффекторную цепь? Только человек, субъективное разумное начало, находящееся на «конце» – терминале истории. И вообще, без человека история была бы неинтересна, нечего было бы осмысливать. Но…

Миром движет процесс…поиска – рефлексия – этот переход через ничто – существует благодаря истории, а эффекторы ее исполнительный механизм. Но миром никто не правит, он существует сам. Более того, история – это единственное что есть! То есть ничто не движет, ничто движет. Когда меня спрашивают, что движет миром, отвечаю: «Ничто». Но это двоякое ничто, так как процесс от явления не оторвать…

Мы постоянно отталкиваемся от явления (прошлого) и связываемся с процессом – с будущим. История в архивах находит деталь. И что? Вроде мелочи? Но они связывают ее с будущим. Диалектика развития такова, что мы живем прошлым в настоящем и будущем. Эффектор истории связан с эффектором развития, идя к эфектору человечности. Как образуется эффектор? – в ходе процесса связи материального с идеальным. Как приращение к материальной структуре. Когда накапливаются объективные изменения – появление субъективно. Историческое событие! Инструмент действия эффекторов – рефлексия.

При этом в качестве идеосферы должна выступать – мировоззренческая концепция, развивающаяся объективно; творец лишь оформляет ее. Циклоида – представляет собой борьбу капитального и грегарного отборов (объективного и субъективного) – в результате вырисовываются циклы. Эффектор – процесс, так как идеи исходят постоянно и непрерывно от народа, от каждого из нас. Но из них отбираются субъективно, якобы более важные – к реализации – в направлении объективного развития. Всегда действуют два потока! Они проявляются на общем высоком фоне – при этом очевидна роль самообразования, политики.

Ранее утверждалось, что «эффекторы правят миром». Что значит «править миром»? Как же тогда понимать самоорганизацию, если все отдавать на откуп эффекторам. Строго говоря, ничто и никто миром не правит, он сам развивается и существует в виде диалектической связки материально-идеальное. Но существуют определенные передаточные механизмы, с помощью которых осуществляются процессы становления и развития. К их числу относятся эффекторы, рефлексия, осознание, смыслы, процессы, события, сама история и другие образования.

«Править миром» - это бессмысленное понятие из материалистическо-фатального лексикона хорошо отражает наше явленное мировоззрение, это пустое занятие, поскольку в единственном числе существование вообще невозможно, а действующая диалектическая связка субъективно-объективное – это уже вовсе не «что», а целостный комплекс материально-идеальных, процессно-явленных взаимодействий.

Да и само «правление» носит вовсе не императивно-категорический характер, а строится на основе своеобразного диалектического дискурсивного сотрудничества, творчества и сотворчества, когда поляризованная сущность, выступающая в двух «лицах», развивается только в связке. Такая двойственность обуславливается тем, что и мир сам по себе раздвоен поляризацией, но и тем, что человек существует только тогда, когда дискурсивно мыслит и нарративно действует.

При этом имеет место процессная направленность развития и явленная фиксация с совместным «строительством» истории мира, которая выступает как принцип существования. Вот и все «таинственное правление». Так что первый вопрос лишен смысла. Однако если вести речь о движущих силах мира, то, минуя основное – поляризацию, – главным инструментом развития служит рефлексия, как в человеческом обществе, так и в неживой природе, а средством служат процессы объективных отборов.

Самоорганизация – тот же процесс связи, направленный на материализацию. В этом отношении самоорганизация близка к эффектору настоящего, который так же выступает в качестве процесса связи, но связи действенной и более «узкой». Эффектор истории так же прозрачно выглядит как процесс связи, явленной и процессной истории. Эффектор развития – то же процесс связи, который направляет действия эффекторов действия и мысли.

Таким образом, можно утверждать, что эффекторы исполняют роль частных процессов, а самоорганизация – общий процесс, связывающий воедино как сами эффекторы, так и материальные и нематериальные издревне могучие силы в лице личностей и общества, субъективного и объективного. Упрощенно говоря, самоорганизацию можно представить в виде некоторой структуры, участками которой ведают эффекторы. Эффекторы действия и мысли действуют в целостном составе диалектической связки, но это не меняет дело: они продолжают «вырисовывать» одну линию обеспечения развития, для чего функционируют как процессы, корректирующие траекторию развития с целью ее оптимизации. Таково соотношение эффекторных сил в процессе самоорганизации.