Вопросы к двенадцати книгам Метафизики. Книга первая

Введение. Об авторе и его книге

Кто такой Иоанн Жандунский?

Иоанн Жандунский (лат. Ioannes de Ianduno, также Jean de Jandun, Johann von Jandun) — французский философ, теолог и политический теоретик, один из важнейших представителей аверроизма в первой половине XIV века.

Основные биографические сведения:

· Рождение: ок. 1280–1290 гг. в местечке Жандён (Jandun) в Арденнах, Франция.

· Образование: изучал свободные искусства в Парижском университете, ок. 1310 г. получил степень магистра, с 1315 г. преподавал в новооснованном Коллеже Наварры в Париже.

· Сотрудничество с Марсилием Падуанским: был другом и коллегой Марсилия Падуанского в Парижском университете. Участвовал в создании знаменитого трактата «Defensor pacis» («Защитник мира»), хотя степень его участия остаётся предметом дискуссий.

· Изгнание и смерть: в 1326 г. вместе с Марсилием бежал ко двору Людовика Баварского. В 1327 г. оба были отлучены от церкви. Умер между 1 и 15 сентября 1328 г. в Монтальто, Италия.

· Епископство: в 1328 г. Людовик Баварский назначил его епископом Феррары, но Иоанн не смог вступить в должность из-за папского отлучения.

Философская позиция:

Иоанн Жандунский — строгий аверроист, придерживавшийся наиболее радикальных тезисов, противоречащих церковной догматике: вечность мира и единство человеческого интеллекта. При этом в вопросах веры он принимал множественность интеллектов и ортодоксальную психологию — не как доказуемые, а как принимаемые по вере. Это привело его к скептической позиции: разум и вера не могут быть согласованы, и там, где они противоречат, следует принимать веру.

О книге «Quaestiones in duodecim libros metaphysicae»

Полное название: Quaestiones perspicacissimi peripatetici Ioannis de Ianduno in duodecim libros metaphysicae iuxta Aristotelis, & magni commentatoris intentionem ab eodem exactissime disputatae.

Структура и содержание:

Книга представляет собой комментарий к «Метафизике» Аристотеля в форме «вопросов» (quaestiones) — схоластический жанр, где каждый вопрос разбирается по строгой схеме: доводы против, противоположное мнение, замечания, ответ, ответы на доводы. Liber Primus, который мы разобрали, содержит 23 вопроса, посвящённых предмету метафизики, счастью, мудрости, опыту, познанию, свободе и достоинству метафизики.

Издание и распространение:

· Первое печатное издание: Венеция, 1553 г., издатель Иероним Скот (Hieronymus Scotus) .

· Дополнения: издание включает аннотации и исправления Марко Антонио Дзимары (Marci Antonii Zimarae annotationes & correctiones), где тот указывает места, в которых Жандунский открыто расходится с мыслью Комментатора (Аверроэса).

· Второе издание: включает также Super libros Aristotelis de anima (Венеция, 1587) .

· Репрrint: переиздано в 1966 г. издательством Minerva (Франкфурт-на-Майне) .

· Рукописи: сохранились манускрипты XV века, например, в Библиотеке Антониана в Падуе (Scaff. XVII, N. 366), датируемый XV веком, содержащий текст, начинающийся: «Circa Libros Metaphysicae potest quaeri 12: Utrum felicitas humana consistat in Sapientia...».

Значение:

Книга является одним из наиболее значительных аверроистских комментариев к «Метафизике» Аристотеля в позднем Средневековье. Она отражает радикальную позицию Иоанна Жандунского: строгое следование Аверроэсу, утверждение вечности мира и единства интеллекта, а также скептическое отношение к возможности согласования разума и веры.

Об авторе и его имени

Автор настоящей книги — Иоанн Жандунский (лат. Ioannes de Ianduno, франц. Jean de Jandun), французский философ, теолог и политический теоретик, один из наиболее значительных представителей аверроизма в первой половине XIV века.

В источниках и научной литературе его имя встречается в нескольких формах. Это связано с латинизацией названия его родного городка Жандён (Jandun) в Арденнах:

· Jean de Jandun — французская форма;

· Johannes von Jandun — немецкая;

· John of Jandun — английская;

· Giovanni di Jandun — итальянская;

· Ioannes de Ianduno, Johannes de Janduno — латинские формы.

Особо следует выделить форму Johannes de Gandavo («Иоанн Гентский»). Она возникла из-за ошибочного прочтения названия Jandunum как Gandavum и встречается в некоторых старых печатных изданиях. Эту форму не следует смешивать с именем другого философа — Генриха Гентского (Henricus Gandavensis).

В русской академической традиции закрепилось имя Иоанн Жандунский. Мы придерживаемся этой формы как наиболее близкой к оригиналу и соответствующей принятой передаче средневековых имён. В латинских цитатах сохраняется оригинальное написание — Ioannes de Ianduno.

2. О книге «Вопросы к двенадцати книгам Метафизики»

Полное название книги в венецианском издании 1553 года:

«Quaestiones perspicacissimi peripatetici Ioannis de Ianduno in duodecim libros metaphysicae iuxta Aristotelis & magni commentatoris intentionem ab eodem exactissime disputatae»—

«Вопросы проницательнейшего перипатетика Иоанна Жандунского к двенадцати книгам Метафизики, в согласии с намерением Аристотеля и великого Комментатора [Аверроэса], тем же [автором] тщательнейше обсуждённые».

Жанр. Книга представляет собой комментарий к «Метафизике» Аристотеля в форме «вопросов» (quaestiones) — схоластический жанр, широко распространённый в средневековых университетах. Каждый вопрос строится по строгой схеме:

1. постановка вопроса («Quaeritur utrum...»);

2. доводы против («Arguitur quod non...»);

3. противоположное мнение («Oppositum...»);

4. предварительные замечания («Notandum...»);

5. ответ («Dicendum...»);

6. ответы на доводы («Ad rationes...»).

Структура. Liber Primus содержит 23 вопроса, посвящённых предмету метафизики, счастью, мудрости, опыту, познанию, свободе и достоинству метафизики. Далее следуют комментарии к остальным книгам «Метафизики» — всего, по замыслу автора, к двенадцати книгам.

Содержание Liber Primus (кратко): состоит ли счастье в мудрости; предшествует ли метафизика другим наукам; является ли сущее как сущее её предметом; все ли люди стремятся к знанию; что зрение наиболее любимо и наиболее познавательно; обладают ли животные разумностью и опытом; возникают ли искусство и наука из опыта; является ли искусство [знанием] общего; является ли общее возникающим и разрушимым; являются ли созерцательные способности более почтенными, чем практические; должны ли чисто созерцательные философы быть допускаемы в политике; должен ли метафизик знать всё; является ли метафизика достовернейшей, наиболее главной, свободной наукой; является ли мудрость человеческим достоянием.

Значение. Книга является одним из наиболее значительных аверроистских комментариев к «Метафизике» Аристотеля в позднем Средневековье. Она отражает радикальную позицию Иоанна Жандунского: строгое следование Аверроэсу, утверждение вечности мира и единства интеллекта, а также скептическое отношение к возможности согласования разума и веры.

3. Об изданиях

Первое печатное издание:

· Венеция, 1553 г., издатель Иероним Скот (Venetiis apud Hieronymum Scotum).

· Включает, помимо основного текста, аннотации и исправления Марко Антонио Дзимары (Marci Antonii Zimarae annotationes & correctiones), где тот указывает места, в которых Иоанн Жандунский открыто расходится с мыслью Комментатора.

· Включает также вопрос о индивидуации природы (Quaestio eiusdem de individuatione naturae), тщательно рассмотренный в согласии с Аристотелем и Комментатором.

· Снабжено двумя указателями: один — вопросов и выводов, другой — достопримечательностей всего книги.

Другие издания:

· Венеция, 1587 г. — включает также Super libros Aristotelis de anima.

· Репринт: Франкфурт-на-Майне, 1966 г., издательство Minerva.

Рукописи:

Сохранились манускрипты XV века, например, в Библиотеке Антониана в Падуе (Scaff. XVII, N. 366), датируемый XV веком, содержащий текст, начинающийся: «Circa Libros Metaphysicae potest quaeri 12: Utrum felicitas humana consistat in Sapientia...»

4. О философской позиции автора

Иоанн Жандунский — строгий аверроист, придерживавшийся наиболее радикальных тезисов, противоречащих церковной догматике:

· Вечность мира — мир не имеет начала во времени.

· Единство человеческого интеллекта — все люди причастны единому деятельному интеллекту.

При этом в вопросах веры он принимал множественность интеллектов и ортодоксальную психологию — не как доказуемые, а как принимаемые по вере. Это привело его к скептической позиции: разум и вера не могут быть согласованы, и там, где они противоречат, следует принимать веру.

Сотрудничество с Марсилием Падуанским. Был другом и коллегой Марсилия Падуанского в Парижском университете. Участвовал в создании знаменитого трактата «Defensor pacis» («Защитник мира»), хотя степень его участия остаётся предметом дискуссий.

Изгнание и смерть. В 1326 г. вместе с Марсилием бежал ко двору Людовика Баварского. В 1327 г. оба были отлучены от церкви. Умер между 1 и 15 сентября 1328 г. в Монтальто, Италия. В 1328 г. Людовик Баварский назначил его епископом Феррары, но Иоанн не смог вступить в должность из-за папского отлучения.

5. О настоящем издании

Настоящее издание представляет собой литературный перевод Liber Primus («Книги первой») «Вопросов к двенадцати книгам Метафизики» Иоанна Жандунского. Перевод выполнен с латинского текста венецианского издания 1553 года.

Принципы перевода:

· Литературность — перевод не буквальный, но точный; латинские конструкции передаются средствами русского литературного языка.

· Терминологическая строгость — ключевые термины (ens, essentia, substantia, accidens, intellectus agens, intellectus possibilis, foelicitas, sapientia и др.) передаются единообразно.

· Сохранение структуры — схоластическая схема вопроса (доводы, противоположное мнение, замечания, ответ, ответы на доводы) сохраняется.

· Комментарии — в необходимых случаях даются пояснения к терминам и цитатам.

Сопроводительные материалы:

· Грамматический очерк — описание латыни Liber Primus: морфология, синтаксис, лексика, стилистические особенности.

· Очерк манеры изложения — структура вопроса, типы аргументации, логические приёмы.

· Персоналии — Аристотель, Комментатор (Аверроэс), Платон, Туллий, Сенека, Авиценна, Альберт, Фемистий, Александр, Скот, Антоний Андрей, Симонид, Гиппократ, Линкольн, Евстратий, Порфирий, Сарданапал, Магомет, Пифагор, Александр Македонский.

· Латинско-русский словарь ключевых терминов — с примерами из текста.

· Список вопросов — с краткими пояснениями о содержании каждого.

6. О латинском тексте

Настоящий перевод выполнен по венецианскому изданию 1553 года (Venetiis apud Hieronymum Scotum, M D LIII). Это первое печатное издание «Вопросов» Иоанна Жандунского, и оно остаётся основным для изучения текста.

Особенности издания:

· Готический шрифт — текст набран готическим шрифтом с характерными лигатурами (æ, œ, &).

· Сокращения — широко используются средневековые сокращения: dñs (dominus), nō (non), p̃ (per), q̃ (quod), s̃ (sed), t̃ (tamen), ꝑ (prae), ꝓ (pro).

· Пагинация — отсутствует сплошная пагинация; листы обозначены сигнатурами.

· Маргиналии — на полях даны ссылки на Аристотеля, Комментатора и других авторов, а также краткие резюме.

· Инициалы — каждый вопрос начинается с орнаментированного инициала.

Текстологические особенности:

· Текст содержит опечатки и разночтения, характерные для ранних печатных изданий.

· В некоторых местах порядок вопросов нарушен (например, Quæstio X дублирует Quæstio IX; Quæstio XI дублирует Quæstio IX; Quæstio XXII дублирует Quæstio XXI).

· Аннотации Дзимары — Марко Антонио Дзимара (1460–1532), итальянский философ и врач, дополнил издание своими аннотациями и исправлениями (annotationes & correctiones), где указал места, в которых Иоанн Жандунский открыто расходится с мыслью Комментатора (Аверроэса). Эти аннотации включены в издание и представляют самостоятельный интерес.

Принципы передачи текста:

· Орфография — латинские цитаты даны в оригинальной орфографии издания (с сохранением æ, œ, &).

· Пунктуация — расставлена по современным нормам для удобства чтения.

· Разбиение на абзацы — соответствует логической структуре вопроса.

· Заголовки — восстановлены по таблице Tituli Quæstionum, поскольку в самом тексте они иногда отсутствуют или перепутаны.

7. О переводе

Принципы перевода:

· Литературность. Перевод не буквальный, но точный. Латинские конструкции (accusativus cum infinitivo, nominativus cum infinitivo, аблатив абсолютный, герундий, герундив) передаются средствами русского литературного языка.

· Терминологическая строгость. Ключевые термины передаются единообразно:

o ens — сущее

o essentia — сущность

o substantia — субстанция

o accidens — акциденс

o intellectus agens — деятельный интеллект

o intellectus possibilis — возможностный интеллект

o foelicitas — счастье

o sapientia — мудрость

o prudentia — рассудительность

o habitus — способность

o virtus — добродетель

o universale — общее

o singulare — единичное

o abstractum — абстрактное

o principium — начало

o causa — причина

o finis — цель

· Сохранение структуры. Схоластическая схема вопроса сохраняется:

1. Quaeritur utrum... — Спрашивается, [является ли]...

2. Arguitur quod non... — Доказывается, что нет...

3. Oppositum... — Против этого...

4. Notandum... — Следует заметить...

5. Dicendum... — Следует сказать...

6. Ad rationes... — На доводы...

· Комментарии. В необходимых случаях даются пояснения к терминам и цитатам. Латинские цитаты приводятся в оригинале с переводом.

· Имена. В русском тексте используется форма Иоанн Жандунский; в латинских цитатах — Ioannes de Ianduno. Имена других авторов даны в русской традиции: Аристотель, Комментатор (Аверроэс), Платон, Туллий (Цицерон), Сенека, Авиценна, Альберт, Фемистий, Александр, Скот, Антоний Андрей, Симонид, Гиппократ, Линкольн, Евстратий, Порфирий, Сарданапал, Магомет, Пифагор, Александр Македонский.

8. Библиография

II. Рукописи

· Padova, Biblioteca Antoniana, Scaff. XVII, N. 366 (XV в.).

· Другие рукописи в европейских библиотеках (см. каталоги).

III. Исследования

· Grabmann, M. Studien über den Averroisten Johannes von Jandun // Mitteilungen des Instituts für Österreichische Geschichtsforschung. 1926.

· MacClintock, S. Perversity and Error: Studies on the «Averroist» John of Jandun. Bloomington: Indiana University Press, 1956.

· Schmugge, L. Johannes von Jandun (1285/89–1328): Untersuchungen zur Biographie und Sozialtheorie eines lateinischen Averroisten. Stuttgart: Hiersemann, 1966.

· Bianchi, L. Censure et liberté intellectuelle à l'Université de Paris (XIIIe–XIVe siècles). Paris: Les Belles Lettres, 1999.

· Coccia, E. La trasparenza delle immagini: Averroè e l'averroismo. Milano: Bruno Mondadori, 2005.

IV. Общие работы по аверроизму

· Renan, E. Averroès et l'averroïsme: Essai historique. Paris: Calmann-Lévy, 1852.

· Mandonnet, P. Siger de Brabant et l'averroïsme latin au XIIIe siècle. Louvain: Institut Supérieur de Philosophie, 1911.

· Kuksewicz, Z. De Siger de Brabant à Jacques de Plaisance: La théorie de l'intellect chez les averroïstes latins des XIIIe et XIVe siècles. Wrocław: Ossolineum, 1968.

· Imbach, R. Laien in der Philosophie des Mittelalters. Amsterdam: Grüner, 1989.

V. Справочные издания

· Dictionnaire des philosophes médiévaux. Sous la direction de R. Imbach et M.-H. Méléard. Paris: Cerf, 1994.

· Lexikon des Mittelalters. München: Artemis, 1980–1998.

· Stanford Encyclopedia of Philosophy: статьи «John of Jandun», «Averroism».

9. Об этом издании

«Вопросы к двенадцати книгам Метафизики» Иоанна Жандунского — один из наиболее значительных аверроистских комментариев к «Метафизике» Аристотеля в позднем Средневековье. Книга отражает радикальную позицию автора: строгое следование Аверроэсу, утверждение вечности мира и единства интеллекта, а также скептическое отношение к возможности согласования разума и веры.

Настоящее издание представляет литературный перевод Liber Primus («Книги первой»), снабжённый грамматическим очерком, очерком манеры изложения, указателем персоналий и латинско-русским словарём ключевых терминов. Перевод выполнен по венецианскому изданию 1553 года и сохраняет структуру схоластического вопроса.

Издание адресовано историкам философии, медиевистам, филологам-классикам и всем, кто интересуется аверроизмом и схоластической мыслью позднего Средневековья.

10. О структуре Liber Primus

Liber Primus («Книга первая») содержит 23 вопроса, которые можно разделить на шесть тематических блоков:

Блок I. Счастье и мудрость (Quæstiones I–II). Открывается вопросом о том, состоит ли человеческое счастье в мудрости. Вводится различение счастья политического и созерцательного, деятельного и возможностного интеллекта. Второй вопрос — о том, предшествует ли метафизика другим наукам, — устанавливает различение порядка достоинства и порядка учения.

Блок II. Предмет метафизики (Quæstio III). Центральный вопрос всей книги: является ли сущее как сущее предметом метафизики. Разбираются значения слова «предмет», устанавливаются два вывода: первый адекватный предмет — сущее как сущее; первый предмет по главенству — Бог.

Блок III. Познание и опыт (Quæstiones IV–XII). Самый обширный блок. Вопросы о стремлении к знанию, о зрении и осязании, о разумности и обучаемости животных, о памяти, опыте, искусстве и науке. Здесь вводится учение о четырёх внутренних силах (общее чувство, воображение, мыслительная сила, память), различение формального и материального начал опыта, различение приобретения знания через изобретение и через учение.

Блок IV. Искусство и общее (Quæstiones XIII–XVI). Вопросы о том, может ли кто-либо обладать искусством без опыта, преуспевает ли художник без опыта более опытного без искусства, является ли искусство [знанием] общего, является ли общее первым через себя возникающим и разрушимым. Здесь вводится учение о модусах «через себя» (бытия и присущности), различение вещи и всеобщности.

Блок V. Достоинство способностей (Quæstiones XVII–XVIII). Вопросы о том, являются ли созерцательные способности более почтенными, чем практические, и должны ли чисто созерцательные философы быть допускаемы в политике. Здесь вводится учение о политике правильной и превратной, о трёх благороднейших частях государства (жрецы, судьи, правители), о счастье политическом и созерцательном.

Блок VI. Достоинство метафизики (Quæstiones XIX–XXIII). Завершающий блок. Вопросы о том, должен ли метафизик знать всё, является ли метафизика достовернейшей, наиболее главной, свободной наукой, является ли мудрость человеческим достоянием. Здесь вводится учение о двух частях метафизики (о логических [вещах] и об абстрактных началах), о свободе и рабстве, о достоянии.

11. О методе

Метод Иоанна Жандунского — строго схоластический. Он следует Аристотелю и Комментатору (Аверроэсу) как двум главным авторитетам, но при этом сохраняет самостоятельность в постановке вопросов и в решении трудностей.

Основные черты метода:

1. Верность тексту. Каждый вопрос начинается с цитаты из Аристотеля или Комментатора. Иоанн Жандунский тщательно разбирает буквальный смысл текста, учитывает контекст и намерение автора.