Код любви: экопсихология интимных отношений

1.1. Историческая эволюция интимных отношений: идеалы и реалии любви

Романтическая любовь и интимные отношения являются таким человеческими феноменами, которые проявляются в реальной жизни, с одной стороны, и в культуре, мифах и легендах, произведениях художественной литературы (поэзии и прозе), драматургии, изобразительном искусстве, кино и музыке, с другой стороны. Реальные отношения и их отражение в искусстве, человеческих представлениях и культурных нормах далеко не всегда совпадают друг с другом. Можно говорить об идеализированных, нормативных (эталонных) представлениях о любви и интимных отношениях как социокультурном конструкте, регулирующем поведение людей, и реалиях интимных отношений. Свойственное разным историческим эпохам определенное рассогласование между идеалами и реалиями интимных отношений будет показано в первой главе книги как источник динамического напряжения, проявляющегося в судьбах партнеров и их отношениях с социокультурной и природной средой.

Герои любовных историй – представители своей культуры, яркие выразители сущностных свойств своей жизненной среды. Слушая свое сердце и настраиваясь на пульс природной жизни, они нередко вступают в конфликт с ограничивающими социальными нормами своего времени. Верность героев этих историй друг другу и зову природной жизни неизбежно сталкивает их с обществом. Их отношения зачастую не являются «нормативными» для своего времени. Они словно опережают его, создают нечто новое, творят новую реальность, которая, начинаясь с приватной сферы, затрагивает весь окружающий мир. Вдохновленные такими примерами, другие люди, деятели культуры, мыслители и активисты также становятся проводниками и защитниками этих отношений, даже если сами по какой-то причине подобными изобретателями не стали.

Эволюция интимности – часть эволюции человеческого сознания, развития культуры и социальных отношений. Далее это будет показано в кратком историческом обзоре. Данный обзор основан на исследовании главным образом эволюции идеала и реалий интимных отношений в европейском культурном пространстве. Хотя любовь и интимные отношения являются универсальными человеческими феноменами, историческая эволюция идеала любви и его реализация рассматриваются в книге в основном на примере европейской культуры и ее влияния на мировую цивилизацию. Это не означает, что в других регионах планеты феномен романтической любви и интимности никак не представлен. Однако именно в европейской культуре идеал романтической любви и интимности оформился и был реализован в его наибольшей полноте и противоречивости, в тесной связи с развитием общественных институтов, прав и свобод граждан, сознанием и самосознанием партнеров интимных отношений.

1.2. Первобытно-общинный строй

Историческое развитие феномена любви и интимных отношений происходило на протяжении всего времени существования человека как вида и продолжается по сей день в тесной связи с взаимодействием с жизненной средой – природой и обществом. Зарождение этого феномена вместе с появлением института семьи и первых форм социальной организации общества протекало параллельно с формированием основ субъектности как внутренней предпосылки интимности.

При первобытно-общинном укладе жизни институт семьи постепенно формировался преимущественно для того, чтобы обеспечить физическое воспроизводство и передачу новым поколениям культурного опыта. Союз мужчины и женщины был призван обеспечить рождение и социализацию потомства и гарантировать удовлетворение первичных потребностей – в крове, безопасности, привязанности, пище, выживании. Жизнь первобытной семьи в разных ее аспектах была подчинена интересам племени.

Психологические, эмоциональные узы формировались и поддерживались не столько между членами семьи, сколько между представителями всего клана с его относительно простой системой социальной организации и функционирования. Для членов первобытного племени характерны тесные психологические узы вплоть до полного слияния. Хотя очевидно, что эмоциональные привязанности на уровне пар в таких условиях возникали, они не носили устойчивого характера. Более того, в условиях племенного уклада жизни проявлялась взаимозаменяемость партнеров эмоционально-сексуальных отношений и даже лояльное отношение к промискуитету. Более тесные и устойчивые эмоциональные и сексуальные связи между субъектами, предполагавшие большую обособленность пары или семьи от семейно-родовой системы в условиях первобытно-общинного строя не поощрялись, рассматривались как вызов племенным ценностям.

Историческое развитие института семьи и частной собственности в процессе трансформации первобытно-общинного уклада жизни в более сложные формы социальной организации, характерные для варварства и первых цивилизаций древности, привело к зарождению субъектности, способности людей понимать свое Я и свои суверенные интересы, не сводимые к интересам племени, а вместе с этим проявлению в людях способности к выбору партнеров личных отношений, внутренних предпосылок интимности, затрагивающей физическую, психологическую и духовную сферы.

Переход от первобытно-общинного строя к варварству и далее – первым цивилизациям древности был также ознаменован потерей женщинами своего главенствующего положения в роду. «Ниспровержение материнского права было всемирно-историческим поражением женского пола. Муж захватил бразды правления и в доме, а жена была лишена своего почетного положения, закабалена, превращена в рабу его желаний, в простое орудие деторождения. Это приниженное положение женщины, особенно неприкрыто проявившееся у греков героической и – еще более – классической эпохи, постепенно было лицемерно приукрашено, местами также облечено в более мягкую форму, но отнюдь не устранено. Первый результат установившегося таким образом единовластия мужчин обнаруживается в возникающей теперь промежуточной форме – патриархальной семье. Ее главная характерная черта – не многоженство… а „организация известного числа лиц, свободных и несвободных, в семью, подчиненную отцовской власти главы семьи“» (Энгельс, 1987, с. 25).

В истории первые предпосылки романтической любви появляются вместе с оформлением патриархальной семьи. Женщина как часть системы патриархальной семьи отныне и вплоть до узаконивания ее гражданских прав, начиная с XVIII века, как правило, оказывается вне орбиты романтических отношений. Но при этом романтическая любовь начинает проявляться преимущественно во внебрачных отношениях.

Вплоть до XVIII века – начала промышленной революции и развития капитализма – на этой орбите оказываются лишь женщины, в силу тех или иных обстоятельств находящиеся вне пределов патриархальной семьи (как, например, гетеры в Древней Греции), либо имеющие более высокое или исключительное социальное положение, обладающие властью и собственностью, как, например, матроны в Древнем Риме, аристократки и другие категории. На эту орбиту также, очевидно, могли попасть те женщины, которые решались выйти за рамки семейно-патриархальных отношений.

1.3. Любовь в Древней Греции

Идеал романтической любви и интимных отношений, связанный с представлениями о сексуальной, эмоциональной и духовной близости в отношениях партнеров, впервые в европейской истории проявился в Древней Греции. В то же время любовь в культуре Древней Греции была ярко представлена в искусстве и в мифе, а также во внебрачных связях, нежели в реальной жизни, семейных отношениях того времени.

Это не означает, что в реальных, в том числе семейных отношениях не формировалась глубокая привязанность и близость, которые затрагивали сексуальную, психологическую и духовную сферы личности. Однако сексуальность, духовность и институт семьи существовали в те времена скорее как самостоятельные, чем связанные друг с другом феномены. Для культуры того времени в целом характерно разделение и даже противопоставление физической и духовной сфер, страстной (эмоциональной) и разумной частей человека.

Духовные свойства, как полагали древние греки, якобы более полно раскрываются в человеке, когда он находится вне обычных матримониальных отношений, практикует эротизированные и духовные отношения особого рода, например гомосексуальные отношения. Для взрослого мужчины особенно ценными для культивирования духовных качеств считались гомосексуальные отношения с мальчиками. Вступая в такие отношения, мужчина, якобы, мог передать мальчику или юноше определенные добродетели. Кроме того, вступая в такие отношения, оба партнера имели возможность развиваться эмоционально и интеллектуально.

Идеал интимных отношений ярко проявил себя в мифе, в частности, в мифах об Эросе и Психее и Орфее и Эвридике, впервые в истории начиная играть роль важнейшего эмоционального и смыслового ориентира в жизни людей. Хотя последовательное воплощение идеала интимной близости в период Древней Греции являлось проблематичным, была предпринята попытка реализации этого идеала, благодаря формированию демократических основ общественной жизни. Эта тенденция затронула граждан Древней Греции, прежде всего ее элиту.

Ярким выражением оформляющегося идеала любви в культуре Древней Греции является творчество поэтессы Сапфо. Она происходила из аристократической семьи и была выдана замуж за богатого человека. Однако сравнительно рано потеряла мужа и дочь.

На острове Лесбос женщины пользовалась гораздо большей свободой, чем у ионян и афинян, и потому они нередко наравне с мужчинами занимались изящными искусствами, музыкой, пением, танцами. В богатом доме Сапфо собирался кружок молодых девушек, которых она обучала изящным искусствам. Поэтесса возглавляла школу риторики («Дом служительниц муз»), посвященную Афродите, и обучала знатных девушек танцам, музыке и стихосложению.

Дошедшие до нас фрагменты семи книг стихов Сапфо, в свое время переписанные Горацием, включают гимны богам, свадебные песни и любовную лирику. Художественная насыщенность стиха Сапфо, сочетающаяся с его прямотой и откровенностью, ставит Сапфо в ряд величайших поэтов.

Любовь была тем источником, который наполнял своим огнем ее творчество. Образцом любовной лирики, в котором ярко проявился идеал интимности, может выступать следующее ее произведение («Любовь»).

Существует легенда о несчастной любви Сапфо к поэту Фаону, о том, что будто бы из-за этой любви она бросилась с Левкадской скалы и погибла. Исследователи считают, что это только легенда и что Фаон – фигура вымышленная, и жизнь поэтессы закончилась естественной смертью, а не самоубийством.

Для культуры Древней Греции, однако, характерна недооценка возможностей женщины в развитии высших духовных и интеллектуальных качеств личности, проявлении этих качеств в искусстве и науках. Поэтому пример Сапфо является скорее исключением из правила. Характерные для Древней Греции представления о недостаточных способностях женщин для развития высших духовных и интеллектуальных качеств отражены, например, в трудах Платона и Аристотеля, которые считали, что женщина должна занимать подчиненное положение в отношениях с мужчиной.

Женщины в отличие от мужчин, не обладали полнотой гражданских прав и свобод. Любовь в те времена не являлась сколько-нибудь важным условием для построения брачных отношений. Даже скорее мешала им. Любовные отношения были более характерны в отношениях мужчин с куртизанками и гетерами.

Проституция являлась частью повседневной жизни значительной части населения древнегреческих городов, особенно портовых. Представители разных полов по-разному были вовлечены в проституцию. Проститутками были как женщины всех возрастов, так и молодые мужчины, но клиентами были только мужчины. Так как средний возраст вступления в брак для мужчин составлял 30 лет, то для молодых афинян не оставалось другого выбора, если они хотели иметь сексуальные отношения, кроме как обратиться к услугам рабынь или проституток.

В то же время имелись достаточно жестокие законы, осуждающие отношения вне брака со свободной женщиной. В случае супружеской измены обиженный муж имел право убить обидчика.

Древнегреческие проститутки были разделены на несколько категорий. На самом дне лестницы находились порнаи. К ним относились рабыни, принадлежащие сутенерам. Сутенер мог быть гражданином, для которого такой род деятельности являлся таким же источником дохода, как и любой другой. Ступенькой выше среди проституток были бывшие рабыни, получившие свободу. Их положение было ближе к статусу гетер. В эту категорию, по всей видимости, попадали музыканты и танцоры, работающие на мужских банкетах.

Гетеры были на вершине иерархии. В отличие от более низких категорий проституток, их услуги не ограничивались сексуальными и не были одноразовыми. Буквально гетера означает «спутница». Как правило, они имели хорошее образование и были в состоянии принимать участие в разговорах образованных людей, например, во время пира. Во многом они сопоставимы с японскими гейшами. Они одни среди всех греческих женщин, за исключением жительниц Спарты, были независимы и могли управлять своими собственными делами. Гетера получала пожертвования от некоторых из своих «товарищей» или «друзей», которые обеспечивали ее содержание в обмен на предоставляемые услуги.

Сохранились известные имена некоторых гетер. В классическую эпоху известна Феодота, спутница Алкивиада, с которой Сократ дискутирует в «Воспоминаниях о Сократе» Ксенофонта. Известна Неэра, которая была предметом знаменитой речи псевдо-Демосфена; Фрина, ставшая моделью для статуи Афродиты Книдской работы Праксителя. Она была не только его любовницей, но и спутницей оратора Гиперида, который защищал ее в суде от бесчестия. Леонион, сама являвшаяся философом, известна как любовница философа Эпикура. В эллинистическую эпоху упоминается Питионика, любовница Гарпала, казначея Александра Великого и, наконец, Таис, которая сначала была любовницей самого Александра Великого, а затем Птолемея Первого.

Таким образом, политическая система Древней Греции и пронизывающие ее культуру противоречия между разумным, духовным началом в человеке и его физической и эмоциональной природой, обусловили то, что идеал романтической любви исключительно редко находил свое воплощение в реалиях семейных отношений.

Страстная увлеченность в отношениях между мужчиной и женщиной не считалась в Древней Греции эталоном. Она скорее воспринималась как своего рода наваждение, помеха для достижения состояния внутренней гармонии. Хотя такие состояния находят, например, свое отражение в поэзии и мифе (прежде всего, об Эросе и Психее, Орфее и Эвридике, в «Одиссее» Гомера), они скорее рассматривались как трагедии человеческого существования, хотя и впечатляющие, но вряд ли заслуживающие того, чтобы быть примерами для подражания.

1.4. Любовь в Древнем Риме

У древних римлян институт семьи получил развитие и обрел свои более цивилизованные формы. Римское право было в значительной мере призвано обеспечить защиту собственности, регулируя в том числе имущественные права в отношениях супругов, представляющих разные сословия древнеримского общества.

Брачные отношения приобрели важный статус и правовую регламентацию. Все это также сопровождалось укреплением гражданских прав и свобод женщин. Они получили большую самостоятельность и уважение среди сограждан. Это не могло не влиять и на их статус в отношениях с мужчинами, включая любовно-романтические отношения. Эти отношения становились отношениями равных субъектов. В древнеримском обществе появляется гораздо больше, чем это было свойственно древним грекам, свидетельств длительных, основанных на взаимной привязанности и уважении реальных отношений между мужчиной и женщиной. Такими свидетельствами являются дошедшие до наших дней письма, эпитафии, свидетельства современников.

В период расцвета и особенно заката Римской империи стал процветать культ внебрачных сексуальных и эмоциональных связей, приобретающих особо интенсивный, страстный характер и зачастую затрагивающих разные грани романтической любви. Об этом свидетельствует, например, «Наука любви» Овидия – по сути, первое в европейской культуре эротическое сочинение.

Рис. 1. Древнеримское надгробие супружеской четы – Публия Аидия и Публии Аидии

Творение Овидия приобрело огромную популярность в эпоху Возрождения. Гуманисты считали его блестящим произведением, в котором любовь изображена не как животный инстинкт или обязанность, но как сложные и красивые отношения, которые следует воспитывать.

Другой древнеримский поэт Катулл вошел в сознание нового времени как первооткрыватель романтизированной интимности, впервые нашедший слова для того, чтобы выразить опыт внебрачной близости. До него в латыни даже не было некоторых слов для описания определенного рода чувств. Катулл фактически совершил своеобразный прорыв в литературе, создав прецедент отражения богатых и разнообразных эмоциональных переживаний, связанных с интимностью.

В античный период Лонгом было написано выдающееся произведение – «Дафнис и Хлоя». Оно является поэтизированным выражением интимности как идеала, находящегося в сложных отношениях с реальностью. Неслучайно идеальные интимные отношения в этом произведении возникают между подростками, находящимися вдали от социальной среды и ей противопоставляются. Произведение является образцом античного пасторального романа. В произведениях этого жанра все события, равно как и переживания героев, развертываются на фоне природного ландшафта. Используя жанр идиллии с ее описаниями природы, Лонг представляет пастухов в качестве идеализированных героев.

Драматический характер любовных отношений и их неизбежная конфронтация с политической властью в период расцвета Древнего Рима находят выражение в истории любви Марка Антония и Клеопатры. Обладая привилегиями и высоким статусом, а Клеопатра – также развитой и сложной субъектностью, герои этой драмы стремятся к обретению полноценной близости и обретают ее ценой своей жизни. История отношений Антония и Клеопатры породила многочисленные художественные интерпретации в разные периоды истории – выдающиеся произведения драматургии (У Шекспир) и кинематографа (экранизации 1963, 1972 годов и др,).