- -
- 100%
- +
52 К.Г.Юнг «Избранные труды по аналитической психологии», т.3,Цюрих, 1939.
53 Так думает крупнейший знаток античности А.Ф.Лосев – «История натичной эстетики», т.6,М., 1980.
54 А.Ф.Лосев. Указ.соч.
55 Сравни:
Плотин:
«Жизнь… есть… мышление»
«Как только душа воспримет это истечение Единого, тот час же приходит в волнение, вакхическую восторженность» / Трактат 4 / .
Гегель:
«Бытие есть мышление»;
«Истинное… есть вакхический восторг, все участники которого упоены». / «Феноменология духа»/.
56 А.Ф.Лосев. Указ.соч.
57 «В экстазе человек чувствует себя выше добра и зла, истины и красоты» – М.А.Старокадомский. Неоплатонизм и христианство. – Богословские труды, 1974, №12.
58 К.Маркс, Ф.Энгельс, соч., изд.2-е, т.3 / Далее по 2-му изданию /. «Но в том-то именно и заключается иллюзия, что на материю смотрят, как на совершенно отличный от нашей души и разнородный с нею род субстанций, и воображают, что она в том виде, как она нам является, т.е. как она представляется нашим внешним чувствам, – в качестве протяженной и находящейся в движении, – существует и на самом деле вне нас, между тем, как в действительности она в том виде, как она нам является, существует не вне нас, но, будучи, лишь мыслью, существует, подобно всем остальным мыслям, лишь в нас, хотя благодаря нашим внешним чувствам, эта мысль и представляется нам находящейся вне нас». (– И.Шульц. Разъясняющее изложение «Критики чистого разума», М.,1910).
59 «…бытие материи должно быть чем-то неопределенным и лишенным формы». – Плотина (Цит.по: Антология мировой философии, в 4-х томах, т.1, ч.1,М.,1969).
60 К.Маркс, Ф.Энгельс. Соч.,т.3.
61 К.Маркс, Ф.Энгельс, Соч.,т.20.
62 В.И.Ленин. Псс, изд.5-е,т.23.
63 К.М.,Ф.Э.,Соч.,т.19 – «Маловажность личности в действительной жизни составляет резкий контраст с той важностью, которую ей придают в социально-научных исследованиях. Эта маловажность выступает не только в политической, но и в экономической области», – писал К.Маркс в «Капитале»(Цит.по: Л.Гумплович. Основы социологии, Спб,1899)
64 «Я… должен признаться в том, что до сих пор не встречал в святоотеческом богословии того, что можно было бы назвать разработанным учением о личности человеческой». – В.Лосский. Богословское понятие человеческой личности. – Богословские труды, 1975,№4.
65 Л.Сэв. Марксизм и теория личности. – М.,1972.
66 Л.Шестов. Скованный Парменид.
67 «Фихте и Гегель еще до Маркса потребовали от философии, чтобы она рассматривала мир как предмет не одного только отрешенного познания, но и как предмет изменяющего действительность и даже в известном смысле порождающего ее действия познающего», – В.Асмус. Теоретическая философия Соловьева, – «Философские науки», 1982, №2.
68 Плотин (которого охотно печатали и читали в фашистской Германии) учил, что числами пронизано все бытие от самых грубых материальных предметов до бескрайних космических далей и высших сфер духа. Число – универсальное отражение сущности человека… Не потому ли эсэсовцы присваивали каждому пленному концлагеря порядковый номер?
69 Гегель также высоко оценивал смысл войны, полагая, что она предохраняет общество от загнивания.
70 Маркс любил Б.Мандевиля, с удовлетворением цитируя его знаменитое положение: «то, что мы называем в этом мире злом, как моральным так и физическим, является тем великим принципом, который делает нас социальными существами, является прочной основой, животворящей силой и опорой всех профессий и занятий без исключения; здесь должны мы искать истинный источник всех искусств и наук; и в тот самый момент, когда зло перестало бы существовать, общество должно было бы прийти в упадок, если не разрушиться совсем».
71 К.Маркс,Ф.Энгельс, соч.,т.21.
72 Творения иже во святых отца нашего св.Григория Нисского. – М.,1864.
73 «Но мудрый, говорят, будет вести войны справедливые, как будто он, если только помнит, что он человек не гораздо более еще будет скорбеть, что ему настоит необходимость вести справедливые войны: ведь если бы они не были справедливыми; ему не предстояло бы их вести, и в таком случае для мудрого войн не было бы вовсе» – Бл.Августин. О Граде Божием.кн.19,гл.7,Киев,1906.
74 А.Ф.Лосев. Указ. Соч.
75 Шеллинг. Философия искусства. – М.,1966.
76 В.Лосский. Апофаза и Троическое богословие. – Богословские труды, 1975, №14. «Плодотворность сопоставления ипостасей христианской Троицы с триадой неоплатоников… не позволяет… толковать конкретные тексты языческих философов в христианском духе». – Шичалин Ю. По поводу названия трактата Плотина…, Вестник древней истории, 1986, №4.
77 А.Ф.Лосев. Указ. соч.
78 «Прометей не дал людям ни нравственности, ни права, а научил их лишь хитрить, с помощью чего они покоряют предметы природы и пользуются ими как средствами для удовлетворения человеческих нужд… Эти ремесла служат эгоизму и частной выгоде… Прометей не наделил человека ничем духовным и нравственным». – Гегель. Эстетика, в 4-х т., т.2, М.,1969.
79А.Ф.Лосев. Проблема символа и реалистическое искусство.М.,1976.
80 К.Маркс,Ф.Энгельс.Соч.т.16(«История Ирландии»).
81 С.Булгаков. Карл Маркс как религиозный тип. – Московский еженедельник, 1906,№22,23,24,25. О «недооценке» марксизма «как религии» позже писали Дж.М.Кейнс,Р.Арон,Дж.Робинсон и другие. Любопытно, что Ф.Энгельс не протестовал против названия «Капитала» «библией рабочего класса». Об этом см.: Г.Рипп. Политическая экономия и идеология. – М.,1977.
82. «Упразднение проблемы и заботы о личности есть основная черта марксизма», – С.Булгаков, указ.соч.
83 К.Маркс, Ф.Энгельс. Соч.,т.8.
84 «В художественных оценках Белинского – неимоверные промахи», он совсем не считал Данте поэтом, Достоевский для него – «ерунда страшная», у Тургенева «чисто творческого таланта или нет вовсе или очень мало». – Д.С.Мережковский, «Завет Белинского» / публичная лекция/
85 Н.Бердяев, «Русская идея», Париж, 1971.
86 Пьянея от новаторства Гоголя, Андрей Белый в книге «Мастерство Гоголя» отводит целую главу неточностям гоголевского языка: ужасны деепричастия, неладно с союзами, косолапы наречия… Белого, к примеру, возмущает следующий оборот Гоголя: «Сердце знало, куда приехало». Сердца не едут на пароходе, – проницательно роняет старпом ритмической прозы!
87 Эхом Гоголя на эту тему звучит стих Анны Ахматовой «Не с теми я, кто бросил землю…»
88 До чего ж похож Набоков на тов.А.А.Жданова! Тов.А.А.Жданов в докладе о журналах «Звезда» и «Ленинград», подчеркивая значение письма Белинского к Гоголю, сказал, что великий критик со всей присущей ему страстностью бичевал Гоголя за его попытку изменить делу народа и перейти на сторону царя.
89 Здравости проповеди св.Иоанна Златоуста, «возникшей из благородного негодования на развратную и пустую роскошь тех людей, к которым была обращена она», отдавал «полную справедливость» антипод Гоголя и Набокова Чернышевский / см.псс,т.4,М.,1948
90 Д.С.Мережковский,псс,т.10, «Гоголь. Творчество, жизнь и религия». В этой работе автор берет на себя смелость предполагать, что Гоголь мог бы спастись / «не ближе ко Христу Гоголь пляшущий, чем плачущий? Если бы только он это понял, то, может быть, спасся бы»/. Из какого источника Мережковскому известно, что Гоголь не «спасся»? Эсхатологический финал каждой человеческой души в деснице Божией.
91 В.Зеньковский, «Русские мыслители и Европа», Париж, 1955.
92 К.А.Свасьян. Философские мировоззрения Гете, Ереван, 1983 г.
93 Н. Бердяев. Самопознание, 1949 г.
94 Как говорили по иному поводу: «А был ли вообще мальчик?
95 А. Белый в своих «Воспоминаниях» о Рудольфе Штейнере преподносит кенозис Сына Божия следующим образом: «Христос, …добровольно согласившийся покинуть громаду духовного света, чтобы быть всосанным в узкую дыру личности, испытывал муку и ужас ненормального состояния спрессования, перед которым все виды безумия – ничто; так Он мучился, становясь «Христос Иисус», прежде чем Он зажил в Иисусе».
96 Похоже, что Штейнер в совершенстве освоил технику раввинистической экзегезы, которая, по резюме православного богослова, сводится, в частности, к тому, что: не данное в тексте непосредственно следует извлечь из него косвенно; когда это невозможно, дозволительна интерпретация посредством своеобразных логических ударений и необычайной связи терминов / Н.Глубоковский, Благовестие ап.Павла по его происхождению и существу, т.2, Спб, 1910/, «Каббала развивает далеко ушедшее от библейской мифологии учение о душе и загробной жизни как о метампсихозе…: по окончании земной жизни человеческая душа, сохранившая свою чистоту поднимается в царство вечных духов, душа же, оскверненная грехами, переселяется в тело другого новорожденного или даже в животное и пребывает в земной оболочке, пока не искупит своих грехов». – Мифы народов мира, т.1, М., 1980 – статья «Иудаистическая мифология».
97 См. работу Штейнера «Мистерия древности и христианство».
98 М.Фуко, Слова и вещи, М., 1977.
99 Вл. Соловьев. Россия и Вселенская Церковь. М., 1911.
100 Творения иже во святых отца нашего св. Григория Нисского, М., 1864.
101 А.Белый описывает резонанс, вызванный этой идеей у поклонников Штейнера: «Тетка» – определение антропософки, догматически шаржирующей антропософию; с «Теткой» боролся доктор всю жизнь; преодолевая все искусственные преграды; ставимые ей на пути; т.е. перла не «Тетка», а – появлялась дама: ничего себе, порою не глупая, не бездарная, с задатками к понимаю; через 2-3 года из дамы вываливалась «Тетка»… «Слишком прекрасны были медитации иных из «теток»…, внутри «теток» открывалось: одной – что она – ап.Павел в прошлом воплощении, а другой – «Что она праматерь Ева»… («Воспоминания о Рудольфе Штейнере).
102 И.Кант, СОБР.соч.,т.2,М.,1964.
103 М.Тареев. Основы христианства, т.4, Сергиев-Посад, 1908.
104 «Философия свободного духа».
105 Р.Штейнер. Порог духовного мира, М., 1917.
106 Творения иже во святых отца нашего св.Исаака Сирианина, Сергиев-Посад, 1910.
107 Валентин Катаев в книге «Трава забвения» интерпретирует один из шедевров В.Маяковского по-фрейдистски, пользуясь категориями «подсознательное», «пол»…
108 В.В.Розанов: «Сосна, пихта, ель, особенно шишка еловая, вид дерева, купол неба – все фаллообразно. Все «ОН», везде «ОН».
109 В.Мануйлов: учился в Бакинском университете у Вяч.Иванова. Был лично знаком с Маяковским, Есениным, Волошиным. Доктор филологии, редактор «Лермонтовской энциклопедии»; в 80 лет выпустил первый сборник своих стихов.
110 Бытие в указанном случае, видимо, достигает того зенита, о котором писал Ницше: «Последнее слово мудрости: каждый друг другу сиделка!»
111 Гитлер, вероятно, по-настоящему любил Еву Браун…
112 Фромм допускает неточность в изложении библейского текста, считая, что Бог запретил прародителям употреблять плоды с древа жизни. Запрет распространяется только на древо добра и зла.
113 Благоговея перед Марксом, Фромм в то же время не теряет критического чутья по отношению к творчеству отца диалектического материализма. Но иногда он все же допускает промахи, повторяя трюизмы марксизма. Так, идя по стопам Энгельса, психоаналитик, считает, что Л.Морган был прав, открыв, что матриархат предшествовал патриархату. Сейчас эта точка зрения опровергнута наукой и принята в СССР.
114 «Мы не можем судить, насколько далеко распространилось бы особое влияние Христа без дальнейших событий. Тем, что придало Его делу высший размах, была заключительная катастрофа Его жизни, и то, едва ли не беспримерное событие, что Он преодолел крестную смерть и воскрес – факт, истолкование которого как аллегории и, следовательно, отрицание как реального события было бы историческим безумием, коль скоро одно это событие создало всю историю христианства». – Шеллинг, «Философия искусства», М.,1966.
115 Радость, по Фромму, присутствует в религиях, провозглашающих целью жизни бытие.
116 Критик индустриального общества выбрасывает бессмертие, как автомобиль устаревшей марки.
117 Марксист Фромм трубит об окончательном упадке и глубоком кризисе капитализма. Но «социалистическая революция смогла осуществиться лишь в отсталых аграрных странах. Капитализм же в большей степени оказался способным исправлять свои отрицательные стороны. Он… осуществил далеко идущие социальные реформы, начиная с запрета труда детей до законодательного обеспечения пенсиями и различных форм соучастия в делах производства, таким образом, широкие слои населения смогли быть освобождены от гнета нищеты и достичь относительно прочного материального благосостояния на таком уровне, который раньше невозможно было представить». – Г.Кюнг, «Быть христианином».
118 «Слова и вещи», М., 1977.
119 Д.Гэлбрейт дает в «Новом индустриальном обществе» /М.,1968/ выдержанную в тоне психоанализа иронично-оригинальную трактовку этого феномена: «стремление к прибыли подобно половому влечению…. Если продолжить аналогию, то стоит вообразить себе мужчину с натурой активной, любвеобильной и не склонной к воздержанию, который отказывается от обладания прелестными, доступными и даже обнаженными женщинами, с тем чтобы максимально увеличить возможности других мужчин, о существовании которых он знает лишь понаслышке».
120 По Фромму, собственнические чувства проступают в таких выражениях, как «мой врач», «мои рабочие», «своя болезнь»… Добавим: «мой фюрер», «широко страна моя родная»… Ниспровергать принцип обладания он начинает, сообщая и о себе то же: «мой опыт психоаналитика», «мое понимание марксистского учения». Может, это ОПИСКА – ?
121 В.Маяковский, поэма «Владимир Ильич Ленин».
122 Только сумасшедший, полагает Фромм, может оставаться пассивным перед опасностью, угрожающей его существованию.
123 До Фромма об этом писали В.Соловьев, Н.Бердяев и другие.
124 «Партия исходит из ленинского положения о том, что строительство коммунизма должно опираться на принцип материальной заинтересованности». – Прогрмма КПСС, М., 1976 г.
125 Сравни: «Никто не даст нам избавленья, ни бог, ни царь, и не герой, добьемся мы освобожденья своею собственной рукой» – Э.Потье, «Интернационал».
126 В Москве эта работа напечатана в 1984 году.
127 а также идеологией, когда, например, добро объявляют надстройкой.
128 Что может быть естественнее атеизма?
129 Как говорил ап.Павел: не приходило то на сердце человеку, что уг вотовал Бог любящим Его.
130, 131 Св. Григорий Нисский. Там же.
132 Творения иже во святых отца нашего аввы Исаака Сирианина, Сергиев Посад, 1911.
133 Счастье и блаженство при всей своей синонимичности не совпадают. В счастье ощутим привкус заземленности, секуляризационный оттенок; в блаженстве как заповеди заключена религиозная задача.
134 Нигилизм неопозитивизма круче всего выражен у Л.Витгенштейна: в мире нет никакой ценности, а если бы она и была, она не имела бы никакой ценности, поэтому об этике вообще не стоит говорить(Логико-философский трактат, М., 1958).
135 Отделяя нравственные ценности от юридических санкций, Мур плетется за освистанным им Новым Заветом, где четко проведена граница между благодатью и законом.
136 Исаак Сирин, указ. соч. Сравни: «в ком нет сил, нет материи для зла бессилен и для добра» (Шеллинг, «Философские исследования о сущности человеческой свободы», Спб,1908).
137 «Что без страданий жизнь поэта?» – М.Лермонтов.
138 П.Флоренский. Столп и утверждение Истины. М., 1914.
139 «Если под вечностью понимают не бесконечную временную длительность, а безвременность, то вечно живет тот, кто живет в настоящем» – Л.Витгенштейн, указ. раб.
140 Св.Григорий Нисский, указ. соч
141 С.Булгаков, «Два града», М.,1911, статья «Религия человекобожия у Фейербаха».
142 Насколько Фейербах «обожествлял любовь», можно судить по его максиме : «Любовь есть материализм: нематериальная любовь есть нелепость». Фейербах путал пол и секс, получая в результате смесь божественного нектара и брауншвейгского пива.
143 «Государство есть бог для человека», – уверял Фейербах. Яснее не скажешь.
144 Цит.по: Несмелов В., «Догматическая система св.Григория Нисского», Казань, 1887.
145 Я.Бёме писал «о вместилище мозга, в котором рождаются мысли»/«Аврора», М., 1914.
146 Н.П.Дубинин, «Что такое человек», М., 1983.
147 Борьба Церкви с театром, если смотреть в корень, это схватка с кармой. Театр – иллюстрация метампсихоза, карнавал перевоплощений. Колдовство, магия сцены позволяет актеру переходить из одного образа в другой, из одной пьесы в другу, как через кармические циклы. Восток – родина театра. Негативное отношение христианства к театру – все то же великое противостояние Запада и Востока.
148 «Душа имела… свою жизнь прежде тела, но эта жизнь пребывала в составе скрытой в сердце Божием в небе и была лишь святым семенем в Нем, качествующим совместно с Богом, вечным, непреходящим и неразрушимым…» – Я.Бёме, «Аврора», М., 1914.
149 В другом месте «Сущности христианства» автор перечит себе: «теория начинается там, где взор обращается к небу».
150 А.Шопенгауэр. «Мир как воля и представление», т.1, М., 1892.
151 «…в толковании Фейербаха образ Христа оставался символом братской любви и человеческого благородства», – Г.Флоровский, «Пути русского богословия», Париж, 1937.
152 Философия Канта и современность, М.,1974.
153 Св.Дионисий Ареопагит. О небесной иерархии, цит.по: Антология мировой философии, в 4-х томах, т.1,ч.2,М.,1969.
154 К.Маркс, Ф.Энгельс. соч.,т.20.
155 С. Шлегель. Эстетика…, в 2 томах, т.2, М., 1983.
156 Ф.Шлегель. Эстетика…, в2 томах, т.2, М., 1983.
157 Ш.Бодлер. Об искусстве. М., 1986.
158 Гегель. Философия религии, в 2 томах, т.1, М., 1975.
159 «А что такое притчи Спасителя в Евангелиях, как не речь отчужденная от своего смысла, или… иносказание, обычно именуемое аллегорией? Но из этого рода речи сплетена вся Поэзия!» – Франческо Петрарка. Эстетические фрагменты, М.,1982.
160 «И пусть черты ее нехороши,
И нечем ей прельстить воображенье –
Младенческая грация души
Уже сквозит в любом ее движеньи.
А если это так, то что есть красота,
И почему ее обожествляют люди?
Сосуд она, в котором пустота,
Или огонь, мерцающий в сосуде?»
– Н.Заболоцкий. Некрасивая девочка. Избранное, М., 1972.
161 П.Флоренский. Иконостас. Богословские труды, №9, М.,1972.
162 П.Флоренский. Эмпирея и эмпирия. Богословские труды, №27, М., 1986. Флоренский, тщательно изучавший Канта, в одной из своих работ пришел к выводу, что сочинения Канта написаны… на сигарах. Это едко остроумное замечание носит характер общей оценки всего творчества философа. В «Антропологии» Кант писал: «табак / особенно курительный/ заменяет до некоторой степени общество и возбуждает все новые ощущения и даже мысли, хотя в данном случае они бывают очень неопределенными». Любопытно, что сам Флоренский был заядлым курильщиком.
163 Гегель. Эстетика, в 4 томах, т.1, М., 1968. – Сравни: «Разве в детской натуре в каждую эпоху не оживает ее собственный характер в его безыскусственной правде?» – К.Маркс, Ф.Энгельс, соч.,т.12.
164 «Нравственные ценности действуют отягащающе…, они ставят задачи, требуют ответственности, они должны всегда что-то «желать, требовать, навязывать». Эстетические ценности в этом отношении являются полной противоположностью им: они ничего не навязывают, ничего не требуют, не желают, т.к. они дают человеку возможность «воспринимать чистую радость». – Н.Гартман. Эстетика,М.,1958.
165 Спиричуэлс – религиозно-вокальный жанр искусства негров – один из истоков джаза. – Д.Л.Коллиер. Становление джаза,М.,1984.
166 Шеллинг, Философия искусства. М.,1966.
167 Жан Поль. Приготовительная школа эстетики. М.,1978.
168 «В Евангелиях… речь идет не об историческом, но о драматическом изображении истории, которое обладает своими собственными стилистическими средствами и может достичь своей цели более эффектно, чем абстрактные идеи и тезисы…» – Г.Кюнг, «Быть христианином».
169 «Эта существенная роль духа в трехчленном отношении во всем том, что претендует быть «прекрасным» составляет характерную черту духовной ценности в прекрасном». – Н.Гартман, указ.работа.
170 Н.Гартман. Там же.
171 «Красота всего личного с библейской точки зрения… вовсе не в телесности, но в ее сотворенности Абсолютной личностью, в том, что она ни с чем не сравнима, а потому и нет ничего такого, из чего она могла причинно-генетически происходить». – А.Ф.Лосев. История античной эстетики,т.6,М.,1980.
172 Бессознательное получило в трудах Шопенгауэра, считавшего, что его философия является до конца додуманной философией Канта, солидный вес.
173 Г.Кюнг, указ.работа.
174 «и даже после значительно более длительного общения с Иисусом в них еще очень часто проглядывала мелкая или во всяком случае неочистившаяся душа, лишь в немногие сферы которой проникло божественное». – Гегель. Философия религии, в 2 томах, т.1,М.,1975.
175 Краткий анализ библейской эстетики дан в книге В.Татаркевича о средневековой эстетике, опубликованной во Вроцлаве на польском языке в 1962г. Особенностям литературного языка Евангелия / и тем самым языка Христа/ посвящена статья «Евангелие» в «Литературной энциклопедии», т.4, М.,1930
176 Р.Ингарден. Исследования по эстетике. М.,1962. Сравни: «религиозная жизнь более всего другого нуждается в выражении при помощи искусства»… – Н.Гартман, указ.соч.
177 «с возникновением христианства начинается новая эпоха в истории эстетики»; «апологеты не были людьми равнодушными к эстетической сфере». – В.В.Бычков. Эстетика поздней античности. М., 1981. См. в дополнение к данной теме другую работу этого же автора: Византийская эстетика, М.,1977, а также исследование С.С.Аверинцева «Поэтика ранневизантийской литературы», М., 1977.