Арыстан баба. Паломничество по святым местам Туркестана

Жанна Калабаева

УДК 2

ББК 86—2

К 17

Калабаева Жанна

Арыстан баба. Паломничество по святым местам Туркестана / Жанна Калабаева., 2025. – 158 с., 2 изд. исправленное.

ISBN 978-601-7290-10-8

Книга, которую вы держите, путеводитель по святым местам Туркестана. Она поможет паломникам и всем интересующимся совершить виртуальное путешествие к Арыстан баба и 41 святому по 4 направлениям: Акбура ата, Укаша ата, Байдибек ата и Карабура ата.

Всего на страницах путеводителя вы познакомитесь с кратким описанием историй жизни 76 святых и узнаете где располагаются их мазары, как они выглядят, а главное, буде иметь полное представление обо всех маршрутах паломничества к Арыстан баба и 41 святому на Туркестанской земле.

Предназначена для всех интересующихся историей, культурой, традициями, религиозной практикой, а также для широкого круга читателей.

ISBN 978-601-7290-10-8

© Калабаева Ж. А. 2025

ОТ АВТОРА

В данной книге я постаралась кратко, но емко описать жизнь святых, к которым совершают паломничество на протяжении уже не одного столетия.

Святые Туркестана и Юга Казахстана известны далеко за пределами страны. Особенно почитаются святые Арыстан баба, Кул Кожа Ахмед Яссави, Айша биби ана, пять святых рядом с Алматой и др. В рамках паломничества посещают 41 святого и каждый из них дает свое благословение, вкладывает лечение, открывает дороги и доносит желания до Всевышнего.

Структура книги выстроена таким образом, чтобы можно было проследить весь путь паломничества от начала и до конца, начиная с Арыстан баба и заканчивая святыми, покоящимися на городских кладбищах г. Алматы. Весь путь занимает 4 дня, от 2000 до 3000 км на автобусе, в зависимости от направления.

На сегодняшний день существует 4 основных направления пути: Акбура ата, Укаша ата, Байдибек ата, Карабура ата. В каждом из направлений посещают 41 святого и учителя, показавшего этот путь, стоявшего у истоков Кадырали Тарыбаева (Ак Ул).

Всего четыре направления включают в себя 76 святых, часть из них входит в обязательный, неизменный список для посещения, а другая часть меняется в зависимости от выбранного пути.

К сожалению, не обо всех святых имеется достоверная и полная информация. Так, в данной книге нет описаний для Ширикбай ата и Таймонке ата. Буду надеяться, что в последующих редакциях мне удастся восполнить этот пробел.

Для удобства паломников для каждого из отрезков пути представлена карта, где отмечены места расположения мазаров (захоронений) святых, также фотографии мазаров и художественные образы святых, а где это возможно – достоверные фотографии.

СОДЕРЖАНИЕ

ОТЫРАР

Шаульдер – село в Туркестанской области, административный центр Отырарского района. Недалеко от него находится одно из главных мест поклонения мусульман после Мекки – мазар Арыстан баба, располагающийся в окрестностях старинного города Отырара, ныне полностью разрушенного. Расцвет Отырарского оазиса приходился на период с I – XIII века н.э.

Арыстан баба (VI в.)

С благоговением произносит народ имя Арыстан баба – великого наставника и учителя.

Средневековый г. Отырар, г. Туркестан и др. переживали длительные периоды как расцвета, так и упадка. Располагаясь между Европой и Азией, огромная кочевая степь являлась связующим звеном древнего арабско-персидского Среднего Востока.

С XII века города Отрарского оазиса достигали наибольшего расцвета, г. Туркестан в средние века стал административным центром региона. Караваны шли бесконечным потоком, открывались библиотеки, мастерские, медресе. Однако, административное значение все больше меркнет перед духовным – к мазарам Великих Арыстан баба и Кул Кожа Ахмеда Яссауи, отстроенному Эмиром Тимуром, со всей степи шли караваны из тысяч паломников, а слава «Второй Мекки» распространилась по всему миру.

Святой путь-паломничество, по которому некогда проходили наши предки, традиционно начинается с

посещения мазара Арыстан баба, расположенного в нескольких километрах от знаменитого города Отырара.

Настоящее имя Арыстан баба – Салман аль-Фарси – сподвижник Пророка Мухаммеда (с.а.с.), его вольноотпущенник, первый перс, принявший ислам. Родился в Персии, недалеко от г. Исфахана. Отец исповедовал зороастризм и хотел воспитать достойного преемника, но сын увлекся религией христиан и сбежал вместе с ними.

Салман долгое время путешествовал по миру, изучил множество религий, но однажды монах, у которого он учился, сказал: «Сын мой, уже не осталось никого, кому я могу бы тебя передать. Но время пришествия последнего Пророка близко. Он придет, следуя вере в единобожие, и появится там, где осел Ибрахим, но потом переселится в другое место, где и останется. Если можешь, отправляйся туда. Есть много подтверждений тому, что он Пророк. Одним из доказательств является то, что Посланник Аллаха не использует в личных целях садака (милостыню), но принимает дары, и на спине меж лопаток у него – особая печать, знак того, что он – Пророк». Арыстан баба последовал его совету и действительно встретил Пророка (с.а.с.).

Приняв Ислам, баба всю оставшуюся жизнь посвятил изучению Коранических заповедей, был непреклонен перед лицом сильных трудностей и невзгод, нес свет для людей, распространял знание, стараясь донести его до каждого сердца, чтоб поднимать людей из тьмы к свету. Знал много языков, переводил суры Корана на персидский и другие языки. Будучи аскетом, он вел скромный образ жизни, что порой его нельзя было отличить не только от простых людей, но даже самых бедных из них.

Однажды Пророк (с.а.с.) сказал: «Рай скучает по троим: Али, Аммару и Салману».

Существует легенда, что уже будучи в преклонном возрасте Салман (Арыстан баба) был рядом с Пророком (с.а.с.) вместе с другими учениками, когда из тарелки, где лежали финики, выпал один финик, и Пророк (с.а.с.) спросил своих учеников, кто из них передаст этот финик будущему потомку Пророка (с.а.с.), который родится через 400 лет. Никто из сподвижников не решился взять на себя такое обязательство (аманат), тогда Арыстан баба согласился выполнить аманат, испросив у Пророка (с.а.с.) молитвы, что даровать ему долгой жизни. Так, по прошествии 400 лет в XI в. в местности недалеко от древнего города Отырара происходит долгожданная встреча маленького Ахмеда с учеником самого Пророка (с.а.с.). Все это время Арыстан баба хранил заветный финик за щекой, где его мякоть успела истлеть. И в то время, когда семилетний Ахмед попросил отдать своей аманат, от финика осталась только косточка, проглотив которую мальчишка хотел было отправится дальше, но Арыстан баба остановил его и попросил дать бата (благословение), на что Ахмед сказал: «С Арыстан баба путь начни…, придя, к Азрету попроси…». Это легендарное благословение и по сей день служит девизом для многих паломников, отправляющихся в путь по святым местам к 41 святому.

После этой встречи Арыстан баба становится учителем для будущего великого суфия и передает ему свои коранические знания, обучает персидскому и фарси. А после смерти учителя Ахмед продолжает образование в г. Бухара и станет тем самым Азретом (Хазретом) Султаном – Кул Кожа Ахмедом Яссави, к изголовью которого уже много веков подряд приходят паломники

после посещения его учителя Арыстан баба и просят донести свои желания до Господа.

Возле изголовья великого суфия Арыстан баба в мазаре похоронены еще несколько его учеников и последователей: Лашин баб, Карга баб, Зулкарнайын Куддыс ата, Шеримбет Оздер ата.

Лашин баба и Карга баба

После смерти Великого Арыстан баба на его могилу прилетели две птицы, один из них – ворон (Карга), второй – сокол (Лашин).

Легенда гласит, что лучшие ученики Арыстан баба уехали в дальние страны с целью проповедовать исламскую религию. Узнав о смерти великого учителя, они прилетели в образе птиц, чтобы оберегать могилу своего наставника.

Зулкарнайын Куддыс ата

Святой Зулкарнаин жил в древнем городе Отырар. За его смелость, мудрость, глубокие знания и ценные советы, народ уважал и ценил святого. «Кудды» – в переводе с

арабского – Иерусалим. Он был одним из первых иудеев, принявших ислам.

В святой Мекке Зулкарнайын вступил в ряды правоверных мусульман. Обосновавшись в г. Отыраре, он изучил язык, культуру и быт местного населения. Святой глубоко чтил и уважал традиции гостеприимного народа, народа, который веками не уставал воевать, защищая просторы своей святой степи… И он мужественно защищал «свой Отырар» от монгольских завоевателей.

Зулкарнайын Куддыс умер во время битвы с врагами во время осады г. Отырара.

Шеримбет Оздер ата

Шеримбет Оздер жил в городе Туркестане. Ему стало известно об обрушении купола над могилой Арыстан баба. Тогда он решает поехать к изголовью баба для того, чтобы восстановить купол. Нелегкое это было занятие, потому что вокруг могилы не было поселения, все заросло высокой рощей. Шеримбет Оздер призывает к обновлению могилы и обращается за помощью к жителям, живущим поблизости. Многие соглашаются поддержать и собрать средства на восстановление мазара.

На протяжении долгого времени Шеримбет баба присматривал за могилой Арыстан баба и был похоронен в мазаре рядом с ним.

Курбан ата (1620—1710 гг.)

Курбан – сын Жаманбая, потомок великого рода Конырат, родился в городе Отырар.

Курбан ата был очень уважаемым, авторитетным человеком своего времени. Любые крупные мероприятия, той (свадьба) или же неразрешимые спорные вопросы не проходили без участия и благословения святого Курбана. Он был набожным, честным, больше всего ценил в человеке его порядочность и искренность.

Святой Курбан, рассказывают старейшины, наделен был даром ясновидения. Он рассказывал детям истории о Великих учителях суфиев, о том, что война на благодатной земле закончится, что в будущем Всевышний Аллах пошлет на святую землю Арыстан баба много паломников.

Перед смертью святой попросил родных не плакать во время похоронной церемонии, вынести тела на белой кашме и на белом верблюде, ибо за ним придут ангелы. Выполнив все обряды, похоронная церемония пошла к мазару Арыстан-баба, чтобы неподалеку похоронить Курбан аулие. Вот чудо! На встречу шла такая же церемония, на белом верблюде, в белой кашме. Правда

люди были облачены в белые одеяния. На вопрос, кого хоронят правоверные, они ответили:

– Святого Кубрана!

В недоумении люди развернули свою кашму, тела там не было…

Кто же это был?! Ангелы?!

Мазар Святого Курбана стоит рядом, на территории мазара Арыстан баба, возведенного благодарными потомками в честь своего великого предка, похоронен же Курбан ата возле Карабура ата в с. Сузак.

Озбекали Жанибек ата (1931 – 1998 гг.)

Озбекали Жанибек (Джанибекович) Джанибеков родился в селе Сарыкамыс Отырарского района Туркестанской области. Происходит из рода Жамантай Конырат.

Озбекали Жанибек – государственный и общественно-политический деятель, ученый-этнограф, историк, работал в свое время министром культуры, отраслевым секретарем ЦК Компартии Казахской ССР, курирующим идеологическую и культурную сферы.

Благодаря его неиссякаемому энтузиазму и труду проводилась работа по сохранению и популяризации исторического наследия республики, культуры, родного языка, традиций и обычаев.

Озбекали Жанибеков принимал активное участие в восстановлении мавзолея Кул Кожа Ахмеда Яссауи, Арыстан баба, Айша биби, Бабаджа хатун, Карахан батыра, историко-архитектурных памятников г. Отырара… В начале 1990-х годов под его руководством было создано общество «Аркас», главной задачей которого было обеспечение сохранности и восстановление памятников истории и культуры на территории Казахстана. Убедив вышестоящие органы власти в том, что старинный праздник казахов – Наурыз-Мейрамы не имеет религиозной составляющей, возродил любимый праздник

народа Казахстана.

Компетентность, инициативность, ответственность помогали Озбекали Жанибекову добиться высот в карьере. Он был талантливым человеком, но и большим трудягой. Он никогда не думал о себе, трудился с утра и до ночи и любил людей, которые умеют трудиться.

Озбекали ата были присущи чувство национального, любовь и гордость за свой народ, его историю и культуру, при этом он ему был чужд крайний шовинизм и национализм. Он не делил казахскую землю на части, для него не существовала такого понятия как «периферия». Всюду он придавал большое значение национальной самобытности, развитию национальной культуры, поскольку считал, что культура развивает разум, лучшие человеческие качества и способствует развитию внутреннего мира народа.

Озбекали Жанибеков был влюблен в культурное наследие своего народа, разбирался во многих сферах

национального творчества и при этом обладал тонким чутьем на все новое, современное и актуальное.

Большой вклад внес в сохранение старинных традиций и обычаев народа, при нем открывались новые театры, музеи, музыкальные коллективы, до всего Озбекали Жанибекову было дело, потому что он верил и знал, что, сохранив народную культуру, можно сохранить страну в единстве и независимости. Он был настоящим сыном своего народа и казахской земли.

По его собственному завещанию был похоронен возле Арыстан баба.

Шахан ата

Шахан ата – потомок Байдибек би ата, всю жизнь ухаживал за могилой своего прославленного предка, был ширакши (смотрителем мазара), собственными руками возведя его и открыв двери для народа.

Бесык-тубе

У одной молодой семейной пары долгое время не было детей. Через вещий сон им была дана подсказка, что недалеко от Арыстан баба есть высокий холм, на котором они должны зарезать во имя Всевышнего барана и провести там несколько дней, обращаясь к нему с молитвой и мольбой. Что они и сделали. Через некоторое время у них родился долгожданный ребенок и в знак благодарности они привезли и поставили на этом холме две люльки (бесык). Об этом им тоже было видение во сне. Справа люлька для тех, кто хочет, чтобы у них родился мальчик, а слева – девочка. Вслед за этой парой к необычному холму стали приезжать множество людей,

которые не могли иметь детей и обращались с молитвой к Аллаху. Молва о таком святом месте быстро разлетелась по округе, и уже каждый проезжающий мимо человек знал о силе этого святого холма.

Впоследствии железные люльки убрали, а на их месте теперь все желающие, ложась на спину, по три раза перекатываются из стороны в сторону, обращаясь к Аллаху с просьбой послать им потомка. Те, кто хочет мальчика, ложатся справа, те же, кому нужна девочка слева. Аллах непременно слышит и принимает все мольбы, даруя продолжение рода и семейное благополучие.

В 70 км от того места, где нашел свое успокоение Арыстан баба, располагается город Туркестан, основанный в 418 году и ранее известен как г. Шавгар.

До XII в. г. Шавгар играл немаловажную роль в качестве торгового центра, находясь на торговом пути, соединяющим Среднюю Азию и Хорезм. В XII – XIV вв. политическим и экономическим центром становится г. Яссы, который ранее был небольшим поселением, также на территории современного г. Туркестана. Во времена правления Тамерлана г. Яссы приобрел известность в мусульманском мире как религиозный центр – Азрет султан (Хазрет султан), поскольку именно в это время начинается строительство мавзолея с мечетью над могилой Кул Кожа Ахмеда Яссауи, о ком и пойдет речь далее.

Гаухар ана (XII в.)

О дочери известного суфия Кул Кожа Ахмеда Яссауи, к сожалению, не так много сведений.

Гаухар ана вышла замуж в 15 летнем возрасте за Али Кожа, родила сына Ахмада и спустя месяц умерла. Внук Гаухар ана Мактым Агзам во время правления Эмира Тимура был шыракшы (смотритель…) мавзолея Кожа Ахмеда Яссауи. Святая мать обладала даром целительства и со всех окрестностей люди приходили к ней за помощью от различных недугов, в том числе обливаясь холодной водой из колодца, веря в чудодейственную силу воды.

Похоронена Гаухар ана в окрестностях Туркестана. Народ чтит память «Аулие-ана» (пер. «Святая мать»), которая продолжила род Великого суфия.

Кул Кожа Ахмед Яссауи ата (1093—1166 гг.)

Кул Кожа Ахмед Яссауи (Азырет Султан) – философ, исламский проповедник, суфийский поэт, основатель школы суфизма Ясавия. Родился в районе Отырар, древнем городе Исфиджаб (Сайрам) в 1093/1103 г. Отец шейх Ибрагим, мать Карашаш ана. Родословная берет свое начало от дочери пророка Мухаммеда (с.а.с.) Фатимы.

В свое время имам Шафи’и написал стихи:

Большой вклад в становление будущего суфия сыграл отец, преподав первые уроки ислама, таким образом заложив хорошую основу. Дальнейшее образование и воспитание ему дал известный ученый своего времени Баха ад-Дин Исфиджаби (Ак ата).

В раннем возрасте Ахмед и его семья переезжает в г. Яссы, где он знакомится с великим Арыстан баба и перенимает у него житейскую и духовную мудрость. После смерти учителя Ахмед Яссауи отправляется в Бухару и учится у шейха суфия Ходжа Юсуфа Хамадани, что во многом и определило его дальнейшие духовные поиски и изыскания. А после смерти последнего Яссауи еще какое-то время лично возглавляет школу, но вскоре возвращается в родные места, где проповедует идеи суфизма.

Кожа Ахмед Яссауи посвятил всю свою жизнь и силы объединению родственных народов, созданию единства на фоне многочисленных религиозных течений. Будучи философом и поэтом, он тонко подмечал все стороны мирской жизни, переживая и беспокоясь, он думал и заботился о будущем народа, о духовном состоянии правителей и моральном облике общественных деятелей, решавших судьбы людей.

Кожа Ахмед Яссауи призывал народ быть терпимым к людям другой веры:

Сила его слова и успех в распространении ислама среди степных народов, в отличие от других восточных авторов, была в том, что он проповедовал свои идеи на тюркском языке, используя пословицы, поговорки и другие выражения простого народа, населявшего данную местность. Говорил с ними простыми словами на понятном для них языке. Со временем в народе его стали считать духовным лидером новой религии, стали называть «Святой отец».

Вершиной его творчества – дошедшее до наших дней произведение «Дивани Хикмет» (Книга Мудрости). На сегодняшний день существует несколько версий «Дивани хикмет». Осуждая алчность и стремление к власти сильных мира сего, он призывал к аскетизму и развитию духовного мира человека.

Сочинения Яссауи, основанные на переосмыслении Коранических текстов, были весьма популярны, их передавали из уст в уста, они как бы выполняли функции морального кодекса, на который опирались люди. Он призывал людей к самосовершенствованию, человеколюбию, милосердию, веротерпимости, толерантности:

«Если ты умен и мудр, заботься о нищих,

Как Мустафа, собирай и опекай сирот повсюду. Держись подальше от алчных и подлых, Убереги себя и стань, как полноводная река».

Очень много уделял внимания воспитанию в человеке чувства сопереживания, сопричастности, великодушия и жалости. Считал, что покаяние способно очистить душу и сердце от скверны, а самоанализ поступков и самоосуждение избавляет от пороков.

Причиной большой популярности учений Ахмеда Яссауи среди жителей степи стало не только язык, на котором он общался и проповедовал, но и особый подход, основанный не н отрицании языческих культов среди местного населения, а постепенную их интеграцию с исламом. Гармоничные взаимоотношения человека и природы, которые лежали в основе веры народов, населявших степь – тенгрианства, таким образом, не были разрушены, а стали частью повседневной мусульманской религиозной практики.

Ахмед Яссауи способствовал принятию ислама народами не только в Туркестане, который так стал именоваться, обозначая таким образом «Страну тюрков», но и в других регионах, отправляя туда своих учеников.