Культы Древнего Египта

Информация от издательства

Институт востоковедения Российской академии наук

Рекомендовано Ученым советом Института востоковедения РАН

Рецензенты к. и. н. И. В. Богданов, к. и. н. Р. А. Орехов

Научный редактор к. и. н. Александр Сафронов

Все права защищены.

Никакая часть данной книги не может быть воспроизведена в какой бы то ни было форме без письменного разрешения владельцев авторских прав.

© Карлова К., 2025

© Оформление. ООО «МИФ», 2026

Введение

Древнеегипетская религия насчитывает более чем трехтысячелетнюю историю развития. Все это время она трансформировалась и приобретала новые черты. Само это понятие более чем условно, поскольку в стране на Ниле не существовало единого культа и господствующей общепринятой системы верований, хотя в разные периоды культам отдельных богов и стремились придать статус общегосударcтвенных. Особняком стоит время правления фараона Эхнатона, пытавшегося учредить культ единого бога Атона взамен многочисленных древнеегипетских богов, однако после его смерти жители страны вернулись к привычным верованиям. Но, разумеется, было бы не совсем верно утверждать, что древнеегипетская религия представляет собой лишь разрозненные фрагменты учений и верований, никак друг с другом не связанные. Скорее, ее можно охарактеризовать как конгломерат различных религиозных систем, вмещающих в себя пережитки тотемизма и фетишизма, политеизм и генотеизм[1], элементы пантеизма и монотеизма, народные верования и магию. Все вышеперечисленное существовало в рамках целостного образования, которое мы и называем древнеегипетской религией.

Схема номов Верхнего Египта.

Отрисовка О. Нечаевой

Другое важное обстоятельство – роль географического и политического факторов, которые зачастую и определяли вектор развития древнеегипетской религии. По культурно-географическому принципу Египет разделялся на Верхний (Южный) и Нижний (Северный). На севере Нил распадается на многочисленные рукава, и эту часть страны также обозначают как дельту. C V тыс. до н. э. в Верхнем и Нижнем Египте существовали развитые археологические культуры, от которых впоследствии произошли политические центры Верхнего и Нижнего Египта додинастической эпохи. В IV тыс. до н. э. были образованы многочисленные политии, боровшиеся за политическое и экономическое господство, и в них уже имелись свои религиозные культы. На рубеже IV–III тыс. до н. э. возникло единое государство, объединявшее Верхний и Нижний Египет.

Представления о различных верованиях отражаются в изображениях наверший на штандартах, ставших эмблемами номов (от др.-греч. νομός – «область») – административно-территориальных единиц, возникших в Египте в раннединастический период. Они, по сути, представляют собой элементы фетишизма и тотемизма, поскольку изображают животных, реже какой-либо природный объект или предмет, имевший сакральное значение в области, где был образован ном.

Не только в номах, но и во всех древнеегипетских центрах почитались местные боги, которые со временем либо сохраняли свое привилегированное положение, либо отчасти вытеснялись пришлыми, но никогда не исчезали полностью. Все это предопределило появление невероятно разветвленного пантеона богов: их количество исчисляется сотнями. Это также отразилось и на формировании мифологии. Как правило, у каждого крупного древнеегипетского центра она была своя.

Мифологический цикл формировался вокруг одного или нескольких богов и отражал их роль в мироздании или политической жизни страны. Отдельные сюжеты жрецы разных центров могли заимствовать друг у друга, что объясняет наличие общих мотивов в отдельных сказаниях. Также некоторые боги порой включались в разные мифологические циклы, что предопределяло наличие у них зачастую противоречивых ролей и вносило путаницу в религиозную картину мира. Древнеегипетские жрецы осознавали эту проблему и часто пытались устранить противоречия, однако довести дело до конца не удавалось. Именно поэтому, например, Сетх мог быть убийцей своего брата Осириса и в то же время постоянным защитником бога Солнца.

Схема номов Нижнего Египта.

Отрисовка О. Нечаевой

Многие мифологические сюжеты сложились в эпоху Древнего царства, однако со временем они существенно расширялись и дорабатывались. Были и такие сказания, которые в Древнем царстве еще не получили бытование, либо нам ничего о них не известно из имеющихся источников.

Отметим, что во многих случаях фиксация древнеегипетского мифа сильно отличается, например, от записи мифов древнегреческих, которые прекрасно пересказаны античными авторами. Некоторые мифы Древнего Египта не были записаны последовательно, поэтому узнать об их содержании удается лишь по отдельным фрагментам. К их числу, как ни странно, относится, пожалуй, самый знаменитый: предание об Осирисе и Исиде, которое, по-видимому, было табуировано и долго не записывалось как отдельное сказание. Хотя этот миф, несомненно, имел раннее бытование, только в позднее время египтяне попытались свести некоторые его сюжеты воедино, хотя последовательной фиксации он все равно не получил. В полной мере о страданиях Осириса и его верной спутницы Исиды мы узнаём из трудов античных авторов, которые пытались последовательно зафиксировать этот миф с присущей им рациональностью. Древнегреческий историк и биограф Плутарх (I в.), создавший трактат «Об Исиде и Осирисе», осуществил наиболее полную и последовательную запись этого мифа, соответствующую египетской традиции. В других случаях древнеегипетские источники сохранились настолько фрагментарно, что восстановить полную картину мифа не всегда возможно. Кроме того, для египетской культуры – как, впрочем, и для многих других – характерно наличие мифологемы как «свернутой сюжетности». Содержание мифа нередко не разворачивается полностью, причем как в текстах, так и в изобразительном искусстве. В текстах миф может не приводиться целиком, а подразумеваться в одном предложении или небольшом фрагменте; при этом предполагается, что читатель знаком с общим сюжетом. Точно так же царские имена и эпитеты богов отсылают нас к связанному с ними мифу. В изобразительном искусстве, пожалуй, самым ярким примером мифологемы со «свернутой сюжетностью» можно считать Око Хора – один из главных символов древнеегипетской культуры, отсылающий нас к мифу о потере Хором своего Ока и важности его восстановления и возвращения богу.

Амулет в виде Ока-Уджат. Третий переходный период.

The Metropolitan Museum of Art

Бытование того или иного мифа во многом зависело от эпохи. Как уже было сказано, многие мотивы и сюжеты были известны в III тыс. до н. э., с периода Древнего царства. Но особенность их фиксации заключается в том, что на первом плане в религиозной деятельности египтян той эпохи, по-видимому, стояло ритуальное взаимодействие с божественными силами, необходимое для обеспечения материального благополучия в земном мире и благого посмертного существования в загробном. А вот построение последовательной системы мифологических сюжетов, которые можно назвать нарративом, начинается со II тыс. до н. э. Любопытно, что лучше всего переложение собственных мифов древним египтянам удавалось в профанной форме – в виде сказок, по сути десакрализированных мифов. Такие сказки появляются в Египте в эпоху Нового царства и часто довольно точно передают основную суть, хотя, конечно, отклоняются от канонического содержания. В I тыс. до н. э., особенно в греко-римский период, уже окончательно оформилась последовательная система мифологических нарративов, а сама религия становилась все более дуалистической, что отражается в довольно резком противопоставлении благих и неблагих сил мироздания. Представление о двух космических основах, воплощающих порядок (маат) и хаос (исефет), всегда было характерной особенностью древнеегипетской религии, но в рамках их неотъемлемого единства, необходимого для поддержания существования. Однако в указанный период порядок и хаос начали все чаще противопоставляться как светлое и темное начала.

Наиболее значительные циклы мифов были сосредоточены вокруг проблемы сотворения мира и богов. Единой концепции сотворения мира не существовало, и жречество различных религиозных центров могло по-разному интерпретировать этот сюжет. При этом в древнеегипетских космогониях присутствуют общие мотивы, что позволяет говорить об отдельных концепциях, единых для всей религии. Основные предания оформились в Гелиополе, Мемфисе, Гермополе, Фивах и Эсне. Однако в каждом крупном центре своему верховному божеству стремились придать статус творца.

С помощью мифов древние египтяне пытались объяснить и круговращение Солнца, от которого зависело устройство мироздания. Этому процессу придавался сакральный и божественный смысл, а количество текстов, посвященных его описанию, со временем росло. Вообще же роль Солнца в верованиях была настолько велика, что древнеегипетскую религию без особых сомнений можно охарактеризовать как солнечную. С ним были связаны многие божества древнеегипетского пантеона, от него вели свою родословную фараоны, также имевшие солнечную природу. Сохранение космического порядка зависело от Солнца, и именно поэтому солярный бог Ра стал борцом с силами хаоса. Сказания, в которых он и его помощники преодолевают силы мрака, главным воплощением которых был гигантский змей Апоп, имеют основополагающее значение для древнеегипетской картины мира, поскольку только победа бога Солнца позволяла мирозданию существовать. При этом мрак был неотделим от света: Ра побеждал Апопа каждую ночь, но змей продолжал существовать как порождение хаоса, поскольку, согласно архаической картине мира, без хаоса невозможно творение.

Другой важнейший миф Египта – предание об убийстве и воскрешении Осириса – был связан с представлениями о загробном мире и возрождении после смерти. Благодаря Осирису, сумевшему преодолеть смерть, любой древний египтянин мог надеяться на воскресение. Что же касается царя, то после смерти он и вовсе отождествлялся с Осирисом, в то время как простые египтяне уповали на справедливый посмертный суд этого бога. Существование загробного мира и его устройство имели для древних египтян огромное значение. Их религиозная литература во многом посвящена описанию инобытийного пространства, его топографии и обитателей. Это описание, как и в случае с мифами о творении, не было однородным и напрямую зависело от конкретного текста. Однако уже с эпохи Древнего царства появляется понятие Дат/Дуат, которое со временем обрело новые смыслы и к периоду Нового царства в некоторых текстах стало ассоциироваться со всем загробным пространством.

В Древнем Египте существовали мифы, которые имели под собой политическую подоснову. Главным из них можно считать сказание о политической борьбе богов Хора и Сетха, покровителей двух частей страны. Корни этого мифа восходят, вероятнее всего, еще к додинастическому Египту; начиная же с эпохи Древнего царства он фрагментарно всплывает в различных источниках, но установить его первооснову в силу глубокой древности не представляется возможным. Тем не менее он имел основополагающее значение для политической жизни страны, а Хор и Сетх традиционно считались богами-покровителями царской власти.

Существование мифа в архаических обществах было невозможно без ритуала, поэтому в Древнем Египте многочисленные ритуалы и обряды (часто в сопровождении магических практик) были направлены на поддержание установленного порядка и взаимодействия с богами. Ритуал был призван обновить мифологические события, обеспечить их повторяемость. В сферу ритуальных действий входили богослужения, связанные с ними предметы культа и атрибутика, многочисленные праздники в честь богов, а также обряды, призванные защитить территорию страны, пространство храма или гробницы. Особо стоит выделить погребальный ритуал, обеспечивающий умершему посмертное возрождение.

Хотя, как уже было сказано, некоторые мифы дошли до нас в неполном виде, литературное религиозное наследие Древнего Египта поистине велико. В каждую историческую эпоху существовали свои тексты, которые отражали религиозное мировоззрение египтян или доминирующую жреческую концепцию. В первую очередь это зависело от того, какой центр становился столицей или просто играл значимую роль в политической и культурной жизни страны. С этим же обстоятельством было связано выдвижение на первый план того или иного бога, культу которого старались придать статус общегосударственного. Среди таких богов особенно следует выделить Хора, Ра, Амона (Амона-Ра), Осириса.

Первым общегосударственным богом Египта с династического периода стал бог неба Хор, традиционно изображавшийся в виде сокола. Его особое положение закреплено в царской титулатуре: изображение Хора-сокола помещается на серехе – прямоугольной рамке, имитирующей архаичный фасад дворца. В этой рамке записывалось царское имя. Позже это так называемое Хорово имя египетского царя стало первым и древнейшим именем традиционной пятичленной титулатуры. Оно показывает, что владыка считался воплощением бога Хора на земле.

О религии раннединастического периода мы узнаём преимущественно из данных эпиграфики и довольно скупого изобразительного материала, представляющего лишь некоторых богов. Главными источниками считаются памятники, обнаруженные в погребениях царей I–II династий. Как правило, это надписи и изображения на каменных стелах и сосудах, табличках из дерева и слоновой кости, цилиндрических печатях и их оттисках, палетках.

В эпоху Древнего царства записан первый религиозный свод текстов, получивший в египтологии название «Тексты пирамид». Они высекались на внутренних стенах пирамид царя V династии Униса; царей и цариц VI династии – Тети, Пепи I, Меренры, Пепи II, Анхесенпепи II, Бехену, Нейт, Ипуит, Уджебтен; царя VIII династии Иби в Саккаре. По форме они представляют собой запись заупокойного ритуала, призванного обеспечить посмертное воскрешение царя (царицы), но в действительности их содержание гораздо шире. Именно в «Текстах пирамид» впервые зафиксированы многие мифологические сюжеты, известные нам и по более поздним источникам, поэтому их значение для древнеегипетской религии очень велико. Ценность «Текстов пирамид» определяется также тем, что это единственный источник по мифологии Древнего царства. Преобладающей религиозной доктриной в них стало учение древнего культового центра Гелиополя. Такое название городу дали древние греки (от др.-греч. «гелиос» – Солнце и «полис» – город, то есть город Солнца; др.-егип. Иуну), поскольку там господствовал солярный культ. Но в «Текстах пирамид» также присутствует культ Осириса, с которым отождествляется царь в посмертном существовании.

В Первый переходный период и в эпоху Среднего царства широкое распространение получила фиксация заупокойных текстов на внешних и внутренних стенках деревянных саркофагов, использовавшихся для погребения знатных египтян. В египтологии они известны под названием «Тексты саркофагов». По содержанию и назначению они схожи с «Текстами пирамид», но при этом доступны людям уже не царского происхождения. Отдельные изречения «Текстов саркофагов» повторяют содержание «Текстов пирамид», но в них также присутствуют новые сведения, касающиеся некоторых мифов и представлений о загробном существовании. Частью «Текстов саркофагов» стала «Книга двух путей», которую можно назвать первым «классическим путеводителем» по загробному миру. И в «Тексты пирамид», и в «Тексты саркофагов» включены многие одинаковые пассажи, которые повторялись в разных пирамидах и саркофагах; тем самым формируются параллельные тексты.

Подлинный расцвет религиозной литературы пришелся на эпоху Нового царства, когда появились многочисленные «путеводители» по загробному пространству, тексты для обеспечения жизни в инобытии, а также гимны и литании в честь Ра и Амона-Ра, отражающие достаточно высокий уровень древнеегипетской теологии. В этот период главными чтимыми богами были Амон (Амон-Ра) и Ра. Амон, превратившийся из некогда локального божества в практически общегосударственного бога, чаще всего сливался с Ра, что должно было поддержать его культ авторитетом древнего солнечного бога.

Фрагмент папируса «Книги мертвых» с изображением загробного суда Осириса. Третий переходный период.

The Metropolitan Museum of Art

Самым известным древнеегипетским сводом текстов стала «Книга мертвых». Как и в предыдущих случаях, это условное название, данное египтологами заупокойным заклинаниям; по-древнеегипетски же они обозначаются как «Изречения выхода в день». «Книга мертвых» сменяет «Тексты саркофагов», поскольку она также предназначена для египтян нецарского происхождения. Тексты чаще всего записывались на папирусах, хотя отдельные сюжеты встречаются на амулетах и в скальных гробницах. Отличительной ее особенностью стало то, что тексты сопровождаются виньетками – изображениями, на которых представлен сам умерший, боги и религиозные сцены. Главный в «Книге мертвых» – Осирис, который вместе с другими божествами осуществляет посмертный суд, воплощающий идею загробного воздаяния. Что же касается посмертного возрождения фараона, то теперь его обеспечивают не «Тексты пирамид», а тексты-«путеводители» по загробному миру, первоначально высекавшиеся в царских скальных гробницах и сопровождавшиеся изображениями. Важнейшим таким текстом можно считать «Книгу Амдуат» («Книгу о том, что в Дуате»)[2], повествующую о ночном странствовании Солнца по загробному миру – Дуату – и серии трансформаций, которые оно претерпевает. Она была призвана сообщить фараону топографию Дуата и привести его к воскресению в образе Осириса, сливающегося в конце загробного пути с Солнцем.

Несомненно, «Книга мертвых» и «Книга Амдуат» были самыми значимыми текстами эпохи Нового царства, дающими подробное представление о загробном мире и его обитателях, поскольку они наиболее часто воспроизводились, в том числе и после заката Нового царства. Однако ими книги, описывающие иной мир, далеко не ограничиваются. Появляются тексты как производные от «Книги Амдуат», так и по-своему уникальные. Например, в царских гробницах записаны тексты, древнеегипетские обозначения которых не зафиксированы. В египтологии они известны под названиями «Книга врат», «Книга пещер» («Книга керерет»), «Книга земли» («Книга Акер»), «Книга дня», «Книга ночи». Все они содержат сведения о пространстве Дуата и странствованиях Солнца по нему. Появляются и религиозно-астрономические тексты, поскольку ко времени Нового царства у древних египтян накопился богатый опыт созерцания небесного свода. Из источников известно, что наблюдения за звездным небом египтяне вели с глубокой древности, однако систематическая фиксация астрономических явлений началась с эпохи Нового царства. Это отражается в фиксировании восходов звезд, называемых деканами, изучении движения Солнца, Луны и планет. Главным религиозно-астрономическим текстом стала «Книга Нут» (оригинальное название – «Описание хода звезд»). Небо мыслилось в образе богини Нут, поэтому в представлении древних египтян все небесные объекты перемещались по ее телу. Как и в любом древнем обществе, в Египте астрономия была неотделима от мифологии, а все небесные тела обожествлялись.

В I тыс. до н. э., особенно во второй его половине, появилось множество ритуально-магических текстов, призванных отразить внешнеполитическую угрозу или обеспечить защиту Осириса. Первое обстоятельство связано с изменившейся политической обстановкой: Египет неоднократно лишался независимости в ходе иноземных вторжений. Второй же фактор объясняется расцветом культа Осириса и ростом популярности мифа об этом боге. Что же касается текстов, связанных с мифом об Осирисе, то их количество росло. Некоторые носят мистериальный характер, как, например, текст магического папируса «Солт 825» птолемеевского периода. В нем представлено мистериальное разыгрывание судьбы Осириса, которое заканчивается изгнанием его убийцы Сетха за пределы Египта.

Особняком стоит текст, обычно обозначающийся в египтологии как «Памятник мемфисской теологии». Это единственный источник, в котором связно представлены космогония и теогония с точки зрения мемфисского жречества. Долго считалось, что этот текст восходит к Древнему царству, однако скорее его следует датировать эпохой Нового царства, когда процветал культ Птаха.

Одними из важнейших источников по древнеегипетской мифологии греко-римского периода можно считать надписи на стенах храмов, сооруженных или значительно перестроенных при правлении греко-македонской династии Птолемеев и достраивавшихся в пору римского господства в Египте. В этот период были возведены или заново перестроены храмы в Эдфу, Эсне, Дендере, Филэ, Ком-Омбо. Каждый был посвящен конкретным богам или богиням: в Эдфу почитали Хора Бехдетского, в Эсне – Нейт и Хнума, в Дендере – Хатхор, в Филэ – Исиду, в Ком-Омбо – Хора и Себека. Эти храмовые тексты характерны тем, что они преимущественно содержат сведения о мифах и ритуалах, тогда как, например, в храмах эпохи Нового царства большее внимание уделялось фигуре фараона и фиксации исторических событий. Соответственно, мифологические сюжеты каждого храма выстраивались вокруг почитаемых в нем бога или богини. Таким образом, местные боги не просто получали статус верховных божеств, а часто приобретали качества, не присущие им ранее, что свидетельствует о расширении религиозного синкретизма. Он был свойствен древнеегипетской религии на протяжении всей истории ее развития, что выражалось в появлении, например, двусоставных образов богов – Ра-Атума, Амона-Ра, Себека-Ра и т. д. Но для указанного периода было характерно наделение богов чертами, существенно трансформировавшими их облик, что было частью типичных для греко-римского периода переосмысления и упорядочивания многих мифов. Жречество этих храмов стремилось не просто выстроить вокруг богов непротиворечивую мировоззренческую систему, а придать сказаниям драматическую форму, как, скажем, в случае с текстами храма Эдфу.

Выше перечислена только часть текстов из богатого наследия религиозной литературы Древнего Египта. Но именно они дают вполне систематическое представление о том, как развивалась древнеегипетская религия в историческом срезе, как расцветала ее теология и расширялась и пополнялась новыми сюжетами мифология.

Автор выражает благодарность за ценные советы и замечания Н. А. Железновой, А. В. Сафронову, Н. С. Чижу, рецензентам И. В. Богданову и Р. А. Орехову, а также коллегам из Отдела истории и культуры Древнего Востока Института востоковедения РАН.

Глава 1. Божественное и боги

Что же составляло природу божественного в Древнем Египте? Как ни странно, это до сих пор не вполне понятно, несмотря на изученность многочисленных источников. Прежде всего это связано с тем, что в древнеегипетской культуре, в отличие, например, от древнегреческой, не сложилось традиции описания или толкования терминологии, связанной с религией. Эта цивилизация, как и цивилизация Междуречья, не породила философию как науку, а остановилась на этапе предфилософии[3]. Древние египтяне описывали какое-либо мифологическое событие, но, в отличие от древних греков, не объясняли его природу. Поэтому мы никогда не можем уверенно сказать, что скрывалось за тем или иным термином, в том числе обозначающим бога или богиню. В древнеегипетском языке слово «бог» обозначалось как нечер[4], «богиня» – нечерет, «боги» – нечеру. Египтологи предприняли немало попыток истолковать природу божественного исходя из этимологии слова нечер, но происхождение его до сих не выяснено. Один из иероглифов, с помощью которого могло выписываться это слово, –