В объятиях колдовства. Реальные истории

Корректор Анастасия Казакова

Иллюстратор Анастасия Шеина

Иллюстратор Марина Катуяр

© Марина Катуяр, 2025

© Анастасия Шеина, иллюстрации, 2025

ISBN 978-5-0065-9171-4

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

Предисловие

После выхода моей первой книги, «К пониманию мира», и разного рода отзывов о ней я обратила внимание, что читателям интересно знакомиться с выходящими за рамки человеческого понимания историями, в которых присутствуют и драма, и по возможности благополучный финал, и, самое главное, ви́дение событий с точки зрения законов мироустройства. «А ведь это неплохая идея для новой книги, – подумала я, – собрать в единый сборник самые интересные и яркие жизненные случаи реальных людей, в чью судьбу когда-то вмешалось колдовство и переписало начерно их жизненный путь».

Каждую предлагаемую вам в этой книге историю я озаглавила наиболее характеризующим ее элементом или просто именем главного действующего персонажа. Именем чаще всего измененным, но случается, что и вполне реальным, оставленным таковым с согласия или даже пожелания самого ее героя.

Дополнительно отмечу, что все описанные здесь события имели место именно в нашей практике, а потому без хотя бы мимолетного упоминания о наших на тот период времени экстрасенсорных способностях обойтись не удалось, как бы мне ни хотелось этого избежать.

Во время повествования я буду делать немало отступлений для добавления недостающей для понимания проблемы информации с целью высветить и проанализировать ключевые моменты каждой истории и раскрыть таким образом скрытую суть происходящих событий.

Затронув тему фэншуй в одной из глав, я в итоге решила совсем кратко, в виде приложения к основной книге, познакомить вас с этой древнекитайской метафизической наукой, рекомендации которой будут крайне полезны для вашего материального и физического благополучия. При их изложении мне пришлось обращаться за уточнениями к Высшим Силам, что, впрочем, я делала неоднократно по ходу написания всей рукописи, в данном же случае – напрямую к Хранителю знаний фэншуй.

Сафи

Приблизительно семь-восемь лет назад устроилась к нам работать помощницей по хозяйству молодая, крепко сбитая женщина с огрубевшими от постоянной физической работы руками, с милой, но при этом грустной улыбкой на отмеченном шрамом лице, на тот момент одна воспитывающая двух детей школьного возраста. Вела она себя скромно, избегала любого рода конфликтов, но при этом неизменно держалась с чувством собственного достоинства. Со временем, когда между нами установились взаимные уважение и доверие, мы смогли вполне открыто разговаривать на всевозможные темы, зачастую делясь друг с другом самым сокровенным. Во время таких доверительных бесед Сафи эпизод за эпизодом рассказала мне историю своей трудной жизни, в которой присутствовали и обман, и предательство, и злой умысел от людей, как правило, близких, а также от тех, кого она по наивности своей считала друзьями.

Привез ее когда-то во Францию с Берега Слоновой Кости родной дядя, клятвенно обещая своей родной сестре позаботиться о будущем ее дочки и устроить маленькую на тот момент Сафи учиться в местную школу. Однако в первые годы жизни во Франции та становится бесплатной домработницей в доме своего дяди и служанкой его жены и дочери. О школе для родной племянницы дядя на тот момент, видимо, просто предпочел забыть. Впоследствии, скорее всего благодаря социальным службам страны, девочка, хоть и с большим отставанием, все же поступает в школу и начинает осваиваться в относительно новой для нее культуре.

Обладая доброжелательным и покладистым характером, а также будучи крепкой физически и работящей, она успевает и учиться, и вести дом. По мере взросления Сафи начинает подрабатывать на одном из близлежащих предприятий, сначала просто в качестве частичной подмены, а затем полностью заменяя свою двоюродную сестру, при этом заработок ее продолжает поступать на банковскую карту последней. Только спустя несколько месяцев девушка решается заикнуться о заработанных ею деньгах, однако двоюродная сестра совершенно искренне удивляется. Как же так? Ведь это она по своим документам устроилась на работу и это на ее счет приходят деньги. При чем же тут Сафи? Мало того: когда банк берет плату за обслуживание счета, та заявляет, что это Сафи должна его оплатить, так как она использовала сестру и ее счет в банке, чтобы работать вместо нее. Вот такая, мягко говоря, нелепая логика. При этом ни дядя, ни его жена не встают в этой совершенно абсурдной ситуации на сторону племянницы: она ведь живет у них и уже только за это должна быть им благодарна. Причем они как-то подзабывают, что именно Сафи все это время содержит в чистоте их дом, стирает их одежду, делает для них основные покупки и готовит им еду. Это становится последней каплей для нашей героини, и, будучи на тот момент уже совершеннолетней, Сафи решает покинуть дом дяди, чтобы жить отныне самостоятельной жизнью и ни от чьих капризов больше не зависеть. Можно было бы здесь порадоваться за девушку: она освободилась из своего рода рабства, но вот только подобных некрасивых ситуаций в ее жизни случится еще ой как немало… Я не буду здесь рассказывать о каждой из них, отмечу только, что их все связывает один общий момент: на редкость несправедливое и всегда потребительское отношение к нашей героине.

Давайте попробуем вместе поискать объяснение описанной проблемы с точки зрения заслуженности всего, что человек имеет или, наоборот, чего не имеет в этой жизни. Если вы читали книгу «К пониманию мира», вы наверняка уже сами могли сделать предположение, почему же Сафи прямо-таки «притягивала» такую явную с человеческой точки зрения несправедливость по отношению к себе. Сразу скажу, что первое приходящее на ум предположение типа «хорошая девочка просто оказалась среди плохих людей» ― неверно. Не все здесь так просто. Ведь в душах окружающих ее людей было приблизительно такое же соотношение светлого к темному, но именно по отношению к Сафи это их темное показывалось во всей своей красе. А теперь давайте поищем причины происходящего в ней самой.

Итак, при рождении ее божественная удача была совсем небольшой – 10:1 (десять частей светлого к одной части темного в душе). И главным образом по этой причине она родилась в непростых условиях бедной на тот момент страны, с судьбой человека, которому необходимо перенести немало трудностей и встретить немало несправедливостей, которые или закалят его характер и сделают мудрее, или заставят озлобиться и поступать точно так же в ответ, что, в свою очередь, спровоцирует еще большее падение божественной удачи и, как следствие, появление еще бо́льших проблем в жизни; затем дальнейшее падение божественной удачи и, соответственно, появление уже новых, куда более серьезных проблем… и так далее.

А ведь именно так и случилось в ее прошлой жизни, и именно поэтому она закончила свой жизненный путь с сильно упавшей долей светлого в душе и, ко всему прочему, наработала множество кармических долгов. Теперь же, в своей нынешней жизни, она эти долги должна была отработать. Как? Все до примитивности просто: пострадать от рук тех, кто пострадал когда-то давно, в одной из прошлых жизней, от нее самой. А правильнее будет сказать, от человека, в чьем теле тогда жила и действовала душа нашей сегодняшней Сафи.

Очень важными, можно сказать принципиальными, являются здесь поведение и отношение пострадавшего к происходящему. Если он затаил обиду и собирается при случае отомстить, то тем самым продолжает замыкать собою этот порочный круг. Если же он смог найти повод и внутренние силы для прощения, то тем самым разомкнул этот круг и, как следствие, освободился от кармического долга. Итак, разорвать кармическую связь, возникшую вследствие отработки кармического долга, можно лишь одним способом: полным прощением человека, который вас очень серьезно обидел (бросил, предал, подставил, обокрал и т. п.). А героиня нашей истории, к счастью для себя, умела прощать, и в этой своей жизни она смогла простить своих обидчиков. Когда речь заходила о ее прошлом, она вспоминала все лишь с печалью во взгляде, просто как нечто однажды случившееся, у нее не горели при этом глаза праведным гневом. Правда, после всего произошедшего с ней она перестала доверять людям и долгое время избегала любых дружеских отношений; страх быть преданной оставался с ней надолго.

Здесь может возникнуть такой вопрос: а что, если это была не кармическая отработка и один человек пострадал от другого без какого-то глубинного (кармического) повода? Ну что ж, в таком случае данный поступок может в этот самый момент породить новый кармический долг и положить таким образом начало новой кармической гонке: ты мне́ сделал плохо, затем я ― тебе; ты в свою очередь мне отомстил в этой или в одной из следующих жизней, а я тебе ответил… Всего этого может просто не случиться, если явный пострадавший в данной конфликтной ситуации просто не вошел в кармические отношения, иначе говоря, быстро отпустил обиду и не стал вынашивать желание ответить обидчику той же монетой. Кстати, прошу заметить: все это не отменяет того факта, что за свое место в жизни надо бороться. Не позволяйте другим причинять зло по отношению к вам, но и не вынашивайте чувства мести к тем, кто пытается вам навредить. Идеальный вариант поведения в подобных конфликтных ситуациях: защищать себя, оставаясь при этом эмоционально нейтральным.

Хорошо, а что же сам человек выигрывает от такого великодушия? Сумевший простить и таким образом разорвать (или не создать вообще) кармический долг хорошо поднимется в плане своей божественной удачи и, соответственно, поменяет картину своего будущего в лучшую сторону. Само собой, если подобных кармических долгов накопилось немало, пройти через такую процедуру придется много раз.

Но вернемся к истории Сафи. Итак, девушка находит работу и начинает постепенно обустраивать свою жизнь. Вскоре она встречает человека, с которым планирует создать семью, и от их союза рождаются двое желанных детей. Все бы хорошо, да вот только не принимает семья мужа его избранницу, хотя они по многим показателям очень подходят друг другу и даже родом из одной местности. Мама его, как это часто водится, считает Сафи недостойной ее сына. И спустя некоторое время тот окончательно оставляет жену и детей без какой-либо материальной поддержки и возвращается на свою родину, на Берег Слоновой Кости.

Мало того, что она остается в роли брошенной женщины и матери-одиночки; вскоре у нее и у ее детей начинаются проблемы по здоровью, совершенно необъяснимые с точки зрения медицины, особенно у сына. Мальчик страдает от сильнейших спазмов в животе, при этом ни один врач и ни один медицинский анализ не обнаруживает причины его постоянных болей. А ребенок между тем уже не может нормально питаться и все чаще вынужден пропускать уроки в школе. Сафи от всего этого находится в полном отчаянии. И вот однажды, когда, вернувшись со своим сыном после очередного посещения врачебного кабинета, опять безрезультатного, она со слезами на глазах рассказывает об этом мне, я решаюсь заговорить с ней на деликатную тему. «Сафи, – обращаюсь я к ней, – а ты не допускаешь мысли, что на вас просто-напросто наведено колдовство?» На что она мне отвечает: «Конечно допускаю. У него вся семья практикует вуду». Вот такие вот дела: вся его семья практикует вуду!

Надо сказать, что переехав во Францию, я еще ни с кем посторонним не разговаривала на подобные темы и, соответственно, никому здесь не рассказывала о своих способностях. Ведь тогда бы мне пришлось что-то о себе доказывать, а я этого очень не люблю, избегаю просто всеми возможными способами. И дочь моя Дана, которая полноправно участвует в нашей совместной эзотерической деятельности, такая же. Лучше, когда наши дела сами говорят за себя. В таком случае те, кому мы однажды помогли, порекомендуют нас другим оказавшимся в беде людям, и это будет лучшим доказательством имеющегося дара. Вот так Сафи и стала первым в этой стране человеком, кому я раскрылась. Конечно, был некоторый риск ее оттолкнуть от себя, если бы, например, она была чересчур религиозна или, наоборот, была бы ярой материалисткой и считала бы подобное предположение полной чушью. Тем не менее я должна была попробовать, так как просто не могла оставить ее без помощи.

Итак, семья ее мужа жила на Африканском континенте и практиковала колдовство, и Сафи знала об этом и даже относилась к этому как к чему-то совершенно обыденному! Дам сейчас вам немного информации про вуду, которое практикуется повсеместно в Африке и даже далеко за ее пределами. Вот что пишет на эту тему в своих путевых заметках от 2011 года «Проклятья вуду» Сергей Ястржембский, путешественник и фотограф (приведу здесь его статью почти полностью, так как она хорошо демонстрирует завуалированную суть этой практики):

«… Приверженцев вуду в мире более 50 миллионов, но едва ли столько человек практикуют дикое колдовство. Чтобы разобраться в парадоксе, я отправился в Уиду, где с 1996 года в январе ежегодно проводится международный Фестиваль культуры и искусства вуду.

Уида считается колыбелью религии вуду, возраст которой, по мнению экспертов, от четырех до шести тысяч лет. Основа вуду – это смесь традиционных верований, легенд, практик и обрядов народов фон, йоруба, наго и других, проживавших в древнем африканском королевстве Дагомея. Вуду очень популярна в зоне расселения этих народов, совпадающей с территорией современных Бенина, Того, Ганы и частично Нигерии. В Бенине 80 процентов жителей (население – около 6 миллионов человек) исповедуют вуду. И это не мешает многим из них верить в Христа или пророка Мухаммеда.

В первый же день я оказался на местном рынке, от которого начинается четырехкилометровая «Дорога рабов», ведущая к берегу океана. Честно говоря, здравый скептицизм здесь отступает, а художественные фильмы вспоминаются как вполне документальные: высушенные черепа собак, крокодилов, кроликов и бабуинов, свежевыпотрошенные летучие мыши, ящерицы, лягушки и змеи. Жутковатый вид этих вудуистских фетишей, щедро наваленных на торговых лотках, впечатляет. Товар предназначен исключительно для посвященных: адепты вуду покупают «дары природы» для обустройства алтарей. Еще в ход идут пустые бутылки, свечи и бесполезные в быту металлические предметы. Напуганные туристы даже не прицениваются к фетишам – зачем испытывать судьбу? – лишь делают фото на память. Снимать фетиши запрещено, но в Африке, как мне показалось, нет запретов, которые нельзя обойти с помощью небольшого «кадо» (cadeau по-французски – «подарок»).

Рынок, однако, всего лишь внешняя атрибутика. Чтобы постичь суть вуду, нужно отправиться в самое сердце религии – резиденцию Верховного жреца. Резиденция прячется в центральных кварталах Уиды, где вся жизнь насыщена флюидами вуду, а дома и памятники напоминают об истории религии – либо служат сегодняшним интересам жрецов и адептов.

Здесь находится знаменитый Храм питона (священное в Бенине животное), расположенный напротив католического собора. В 1993 году папа Иоанн Павел II посетил Бенин, чтобы официально признать право религии вуду на существование. Об этом примечательном факте мне с гордостью рассказал участник исторической встречи Дагбо Унон, Верховный жрец вуду.

«Вуду – религия добра, – говорит Дагбо. – Она как будто строит мосты между этим миром, природой и миром иным, божествами, душами предков, помогая верующим установить связь с ушедшими родственниками. В космогонии вуду нет понятий „рай“ и „ад“. Ее главная цель – духовное исцеление верующих, помощь в преодолении жизненных трудностей».

По словам Дагбо, обряды нужны именно для общения живых и умерших, а вовсе не для наведения порчи. Я наблюдал несколько таких обрядов – разумеется, только как зритель. Первый – обряд доволоко. Сначала жрецы обильно окропляют алтари кровью жертвенных животных. Для жертвоприношений используют кур, баранов или коз, в очень редких случаях – быков. По моим подсчетам, даже для самого скромного ритуала необходимы как минимум три зверя или птицы. В жертву приносятся также овощи, фрукты, сладости, пшеничные лепешки, местный ром или пиво и даже кока-кола. Жертвоприношения проходят буднично, без экзальтации и броских эффектов. Зато потом начинается подлинная фантасмагория.

Как только бо́льшая часть крови жертвы проливалась на алтарь, один из мужчин тут же подхватывал тело, впивался зубами в свежую рану на шее и, выскочив из храма на площадь, пускался в дикий пляс. Некоторые из танцоров, двигаясь под ритмичный бой барабанов, через несколько минут останавливались и, впадая в транс, начинали оседать на землю. Таких быстро подхватывали под руки и уносили с площади. Это означало только одно: церемония достигла цели – лоа вселился в танцора. Здесь, кстати, одно из главных отличий вуду от его ближайшего родственника – нашего сибирского шаманизма. Африканцы считают, что во время транса душа не исходит из тела (как при камлании у шамана), а, наоборот, лоа (дух) проникает в тело верующего, которое на время становится конем лоа, а сам верующий утрачивает идентичность.

Духов в религии вуду много: у любой существующей в нашем мире субстанции есть свой лоа, будь то человек или камень. Вудуисты наделяют все окружающее – реки, горы, деревья, минералы, огонь, даже отдельные бытовые предметы вроде ножей или топоров – душой. И, конечно, как и в любой религии, всеми повелевает единственный Всемогущий Бог. «Он настолько велик, – рассказывает Верховный жрец о Боге, – что не видит простого человека. Он не слышит обращенных к нему молитв. Поэтому в религии вуду ему не посвящается ни одного ритуала». Духи же, в отличие от Бога, активно участвуют в жизни людей…

…Увы, ни жертвоприношения, ни общение с духами не помогли расставить точки над i. Усомниться в отсутствии черной магии меня заставили прогулки по городу. Одна из самых известных вудуистских достопримечательностей Уиды – Священный лес, который еще два десятка лет назад был закрыт для непосвященных. Согласно легенде, в XIV веке король Кпассе, основатель Уиды, воплотился в дерево ироко в этом лесу. С тех пор лес и считается священным. Гид Анисе объяснил мне, что «король никогда не умирает: он просто путешествует».

В лесу обилие памятников духам вуду поражает воображение. А суровый гид требует соблюдения тишины и подчинения своим указаниям. Здесь до сих пор есть закрытые для посещения места, здесь же находится статуя Чакату. «Чакату, – нашептывал мне Анисе, – служит принесению вреда (сглаз, порча) человеку на расстоянии, но это под силу только могущественным колдунам – бокорам1». Естественно, мне захотелось поговорить про сглаз и порчу с Верховным жрецом Дагбо Уноном. Но мои попытки проникнуть в глубь темы наталкивались на его недюжинные дипломатические способности и умение «лить воду».

Правда, Дагбо подтвердил, что в начале 1990-х годов, во время президентских выборов, на будущего лидера страны Нисефора Согло была наложена порча. Говорят, что выпускник Сорбонны и франкофил Согло буквально таял на глазах, несмотря на усилия врачей. Спасли его белые жрецы, вовремя пришедшие на помощь. Так что в любом случае с вуду шутить не стоит…»

Вот такая вот «религия2 добра»! В качестве дополнения к этой статье и разъяснения природы этого очень распространенного сегодня в мире явления скажу, что практика вуду3 неоднородна. По сути, она представляет собой три отдельных культа: пе́тро, конго и рада – со своими собственными ритуалами. В зависимости от территорий их названия могут звучать иначе или же вообще не упоминаться. Надо заметить при этом, что культ пе́тро стоит в этой системе несколько отдельно, формируя секретные закрытые общества посвященных, которые практикуют крайне опасное колдовство; это и есть те самые наводящие ужас, но при этом неприметные и неуловимые колдуны-бокоры. Никто из просителей не может вступить в контакт с кем-то из посвященных напрямую, а только лишь через посредника.

По нашей информации, за созданием каждого из таких культов изначально стояла отдельная могущественная сущность разного соотношения светлого к темному, а за культом пе́тро встала полностью темная сущность4. Все они и по сей день продолжают покровительствовать тем племенам и народам, которые эти культы практикуют явно или завуалированно. Под «завуалированно» понимается смешение вуду с католицизмом при обращении коренных народов колонизаторами в свою религию или, наоборот, при перевозке рабов – носителей африканской культуры вуду – в другие страны, такие как, например, Куба, Гаити, Бразилия5, Доминиканская Республика, Соединенные Штаты Америки, Канада, Франция и т.д.; а также смешение вуду с другими религиями на территории самой Африки, привнесенными туда извне миссионерами.

Принципиальной в культе вуду является фигура жреца, она жизненно важна для функционирования системы. Жрец – человек, наделенный особыми экстрасенсорными способностями; он может и колдовать, и целительствовать. Он единственный из всех служителей и почитателей вуду имеет прямой контакт с сущностью – создателем каждого культа. По нашей информации, истинных жрецов, контактирующих с каждой сущностью-создателем, может быть сразу несколько, количеством до трех человек, но в таком случае один из них станет верховным жрецом, другие же будут играть второстепенные роли. Но бывает и так, что на данный период не родилось ни одного человека, способного стать этим связующим звеном; в таком случае верховный жрец другого культа вуду временно возьмет на себя эту роль и будет исполнять роль верховного жреца сразу для двух могущественных сущностей. Главное, чтобы он по рождению принадлежал к обеим территориям и (или) народам, их населяющим. Жрецом может быть как мужчина, к которому обращаются Уган (Унган), так и женщина, которая носит звание Манбо (Мамбо).

Итак получается, есть Бог6, но он, по верованию вуду, слишком велик и далек от интересов и желаний маленьких людей, и к нему они не обращаются. Есть не зависящая ни от кого сущность – создатель каждого культа, и от нее есть представитель – жрец. Он проводник, и, по большому счету, он может контактировать с сущностью напрямую, без обязательных ритуалов. Ритуалы же нужны для вовлечения адептов вуду в таинство культа, и в каждом из этих обрядов люди служат и обращаются не напрямую к сущности, а к одному из многочисленных лоа7, которые являются как бы прослойкой между людьми и сущностью-создателем. Именно такой вид приобрела эта система за тысячелетия своего существования; частично на ее формирование повлияло представление о потустороннем мире самих верующих.

В местах постоянных ритуалов и жертвоприношений образуются большие скопления темной энергии, которые привлекают к себе множество других темных сущностей, помельче8. Они же присутствуют при ритуалах служителей магии вуду, в результате которых вселяются в человеческие тела, управляют ими и, пока души последних отсутствуют, разговаривают через них, делая предсказания.

В культе вуду имеет место обряд обращения к душам умерших. По нашей информации, к ним на контакт приходят или ангелы-хранители участвующих в обряде людей, в роли которых теперь служат их ранее умершие соплеменники9, или неприкаянные души, не ушедшие наверх после смерти тела и своей неприкаянностью отрабатывающие наказание за совершенные ими при жизни серьезные преступления. И что-то мне подсказывает, что при жизненных приоритетах почитателей культа вуду подобных душ-призраков там бродит немало. Через специальные ритуалы они (с непрямым участием сущности-создателя, которой были установлены правила функционирования этой системы) контактируют с душами умерших. При этом ангелы-хранители и неприкаянные души не могут по своей изначальной божественной природе вселяться в живые человеческие тела других людей; тем не менее на контакт они идут охотно. Ангелы-хранители располагают лишь определенной ограниченной информацией, как правило касающейся своих подопечных, а вот неприкаянные души предсказаний дать не могут совсем, но располагают сведениями о том, что произошло в момент их смерти и что в данный момент замышляют их сородичи, так как в курсе их тайных мыслей и желаний.