Лекции по психологии индивидуальности
- -
- 100%
- +
Не критиковать ложные ценности своего клиента и не внушать ему: что хорошо, а что плохо – второе правило терапии К. Роджерса.
Если терапевт будет прямо указывать на Лжеценности другого человека, то он получит отторжение и общение прекратится. И чем сильнее терапевт будет переубеждать клиента, тем сильнее клиент будет защищать свои Лжеценности. На пояснительной схеме (рис. 47) это выражено отскакивающей стрелкой от большого черного круга.
Рис. 47. Терапевт (слева) безуспешно критикует Лжеценности клиента
Происходит это потому, что Лжеценности как бы вросли в структуру «Я», и отказ человека от них означает отказ от самого себя. Субъективно человек переживает критику его «ценностей» как покушение на личность. Вследствие этого он неосознанно стремится защитить якобы «свои» ценности, хотя на самом деле Лжеценности, управляя сознанием человека, защищают самих себя.
Вся душевная теплота терапевта должна быть обращена к истинному «Я» клиента – третье правило терапии К. Роджерса.
Личность терапевта должна выступать как второе «Я» клиента, что достигается только с установлением открытого душевного контакта терапевта с клиентом. Этот контакт именуется эмпатией и выражается в чувстве сорадования и сопереживания терапевта с клиентом.
Рис. 48. Терапевт (слева) устанавливает контакт с истинным «Ядром» клиента
Если в общении устанавливается эмпатия, то происходит соединение душ терапевта и клиента, и образуется как бы общее «Я» (рис. 48). Субъективно клиент это переживает как отсутствие угрозы разрушить его ложное «Я». Когда нет угрозы, Лжеценности «теряют бдительность», и луч доброты и тепла, исходящий от терапевта, проникает в истинные глубины душевного мира клиента и начинает согревать и побуждать к жизни его подавленное «Я».
Истинное «Я» обладает настолько мощной силой, что от тепла оно начинает пробиваться сквозь черный пояс Лжеценностей, как росток сквозь асфальт. Истинное «Я» своим напором очищает область «Ядра» душевного мира человека, и он обретает свое истинное «Я» (рис. 49).
Рис. 49. Клиент самоисцеляется, когда его подавленное истинное «Я» обретает силу
Суть терапии личности, по Роджерсу, очень точно передает сцена исцеления Кая душевным теплом Герды, из сказки Андерсена «Снежная королева»:
«Тогда Гер да заплакала; горячие слезы ее упали ему на грудь, проникли в сердце, растопили его ледяную кору и расплавили осколок. Кай взглянул на Герду и вдруг залился слезами и плакал так сильно, что осколок вытек из глаза вместе со слезами. Тогда он узнал Герду и обрадовался: – Гер да! Милая Гер да!.. Где же это ты была так долго? Где был я сам? – И он оглянулся вокруг. – Как здесь холодно, пустынно! <…> Гер да поцеловала Кая в обе щеки и они опять зацвели розами; поцеловала его в глаза, и они заблистали, как ее; поцеловала его руки и ноги, и он опять стал бодрым и здоровым» [1. С. 271–272].
Таким образом, в соответствии с приоритетом «субъективных» ценностей над ценностями «объективными», возникновение дисгармонии (ригидности) личности трактуется как нарушение этого приоритета. По этой причине происходит засорение «Ядра» душевного мира Лжеценностями, и человек теряет свое «Я». Стратегия исцеления состоит в том, чтобы создать условия само-пробуждения истинного «Я». Основным признаком этого исцеления является обретение человеком самооценки (принципа активности), оптимизма (принцип саморазвития) и открытости (принцип иерархичности).
Резюме: Быть искренним и не лгать – полезно для организма!
Литература
1. Андерсен Г.-Х. Сказки. – М.: Политиздат, 1990.
2. Андреев Д. Л. Роза мира. – М.: Прометей, 1991.
3. Будилова Е. А. Философские проблемы в советской психологии. – М.: Наука, 1972.
4. Годфруа Ж. Что такое психология. – М.: Мир, 1992.
5. Дилыпей В. Описательная психология // История психологии. – М.: Изд-во МГУ, 1992. – С. 318–346.
6. Зейгарник Б. В. Теории личности в зарубежной психологии. – М.: Изд-во МГУ, 1982.
7. Краткая философская энциклопедия. – М.: Прогресс, 1994.
8. Лазурский А. Ф. Классификация личностей // Психология индивидуальных различий. Тексты. – М.: Изд-во МГУ, 1982. – С. 179–198.
9. Психология. Словарь. – М.: Политиздат, 1990.
10. Рассел Б. История западной философии. – М.: Миф, 1993.
11. Роджерс К. К науке о личности // История зарубежной психологии. Тексты. – М.: Изд-во МГУ, 1986. – С. 200–230.
12. Философский словарь. – М.: Политиздат, 1991.
13. Франки В. Человек в поисках смысла. – М.: Прогресс, 1990.
14. Шпрангер Э. Два вида психологии // История психологии. – М.: Изд-во МГУ, 1992. – С. 346–361.
15. Юнг К. Аналитическая психология // История зарубежной психологии. Тексты. – М.: Изд-во МГУ, 1986. С. 143–170.
Лекция 9
Метод исследования личности «человек облагороженного образа»
Приоритет Святостей (духовных ценностей) над ценностями материальными. Как этот принцип реализовать в методах исследования личности?
Мы выяснили, что в случае подавления Святостей человека возникает болезнь личности – ригидность, а в случае их пробуждения личность становится в подлинном смысле духовной индивидуальностью. Это – крайние случаи. Метод исследования личности, согласно нашему определению, должен быть средством видения более незаметной духовной динамики, средством оценки того, насколько личность является духовной индивидуальностью. Это только первая часть задачи. Вторая часть задачи тестирования состоит в определении типа личности, образованного преобладанием одной из семи Святостей человека.
Следует отметить, что критерием качества психологического теста являются, как минимум, два типа валидности: концептуальная и критериальная.
В рамках теоретической работы мы можем остановиться лишь на концептуальной валидности теста, т. е. на обосновании его соответствия «Концепции семи Святостей». Критериальная валидность, как было отмечено в 5-й лекции, базируется на критерии совместимости и требует отдельного разговора.
Концептуальная (теоретическая) валидность требует, чтобы метод тестирования личности был построен в соответствии с исходным ее определением:
Личность – это духовная индивидуальность человека. Стержень личности образуют Святости: Вера, Честь, Польза, Любовь, Красота, Истина, Справедливость. Святости – это духовные надындивидуальные Силы (Метасилы) «бессознательного», существующие для «будущего» из «прошлого» и устремляющие человека к вершине его эволюции – Совершенству.
В соответствии с этим определением вначале будут построены три «измерения», в которых личность проявляется как духовная индивидуальность. А затем на этой основе обоснуем правила организации тестирования типа личности.
Цель практики – понять принципы организации условий проективного тестирования личности по тест-рисунку «Человек облагороженного образа».
Тема собеседования – примеры «людей облагороженного образа».
1. Три «измерения» личности как духовной индивидуальности
В соответствии с тремя принципами причинности: активности, саморазвития и иерархичности, предлагаются три символических «измерения» личности, в которых она проявляется именно как духовная индивидуальность человека. В дальнейшем, в соответствии с этими «измерениями», будут обоснованы три условия организации проективного тестирования, которые в наибольшей степени способствуют пробуждению истинных Сил, образующих личность, – Святостей.
1.1. Пространственный аспект воплощения Духовности в особенностях личности
Душевная сила <= = => душевная слабость.
Эта шкала измерения личности соответствует принципу активности.
Душевная сила – это пространственная форма воплощения Духовности в человеческой индивидуальности. В. Франки называл эту особенность – «упрямство Духа». Подавление Духовности развивает у человека душевную слабость.
Согласно К. Роджерсу, для здоровой личности характерна истинная самооценка, исходящая из внутреннего оценочного чувства или «внутреннего локуса оценки» [4. С. 346]. По-видимому, истинная самооценка помогает найти человеку истинные Святости, которые дают личности душевную силу или, как говорил В. Франкл, «упрямство Духа». И, наоборот, построенная в угоду внешним обстоятельствам, ложная самооценка засоряет душевный мир псевдоценностями, делая его хрупким или ригидным, личность при этом (несмотря на упрямство) становится марионеткой обстоятельств, что выражается в малодушии или душевной слабости.
Такие известные параметры: эго-сила <==> эго-слабость (фактор «С» теста Кетттелла), внутренний <==> внешний локус контроля, по-видимому, имеют связь с этим измерением. Косвенным подтверждением наших логических догадок могут служить исследования на «социальный интерес», проведенные Крандалом [9]. Свой тест он разработал на основе идеи Адлера о наличии «социального чувства» (или умения сопереживать) как главного признака здоровой, следовательно, одухотворенной психики. Русский вариант этого теста есть в работе [6].
На основании своих исследований Крандал делает вывод, что для людей с повышенным «социальным интересом» характерен внутренний локус контроля. Это подтверждает наше предположение о том (см. 7-ю лекцию), что пробуждение Духовности насыщает субъективное пространство человека, делая его душевный мир гибким и поэтому независимым.
Внутренний ЛК (локус контроля) – ответственность. Человек уверен в себе, последователен и настойчив в достижении поставленной цели, склонен к самоанализу, общителен, доброжелателен и независим. Идеальному «Я» приписывается внутренний локус контроля.
По-видимому, в проективных тест-рисунках у людей с внутренним ЛК получаются крупные рисунки, приподнятые вверх, стиль – глубинный символизм.
Внешний ЛК- безответственность. Человек не уверен в своих способностях, стремится отложить реализацию намерений на неопределенный срок. Становится тревожным, подозрительным и агрессивным. Литературный образ – чеховский «Человек в футляре».
По-видимому, в проективных тест-рисунках у людей с внешним ЛК получается мелкий рисунок, сдвинут вниз, стиль – подражательный натурализм.
Итак, душевная сила делает индивидуальность яркой, но эта яркость может быть духовной, но может быть и животной, поэтому следует рассмотреть две другие символические оси «измерения» личности.
1.2. Временной аспект воплощения Духовности в особенностях личности
Душевный оптимизм <= = => душевный пессимизм.
Эта шкала измерения личности соответствует принципу саморазвития.
Душевный оптимизм – это временная форма воплощения Духовности в человеческой индивидуальности. В. Франкл свое учение называл «трагический оптимизм». Он прямо указывал, что пробуждение Духовности («подсознательного Бога») рождает у человека оптимизм. А «трагический» он потому, что слишком мало в жизни условий для его поддержания и слишком много факторов его подавления.
Согласно К. Роджерсу, для здоровой личности характерна устремленностъ в будущее – оптимистичный взгляд на жизнь [4. С. 91]. В соответствии с этим, в гуманистической психологии одним из главных признаков освобождения личности от ложных ценностей и обретения гибкой самооценки и ценностей истинных является смена психической ориентации из прошлого в будущее.
В исследованиях Крандала мы находим подтверждение нашим предположениям. В своей работе он делает вывод, что люди с низким «социальным интересом» большое значение придают своему прошлому опыту [9. С. 117]. Это подтверждает наше предположение о том (см. 7-ю лекцию), что подавление Духовности вызвано чрезмерной активностью эволюционно старых Сил «бессознательного», обращающих душевный мир не в будущее, а в прошлое, или, другими словами, делающих человека пессимистом.
Если развить идею о локусе контроля и перенести рассуждения из пространства на время, то мы получим оптимистический (человек живет будущим) и пессимистический (живет прошлым) ЛК.
Оптимистический ЛК- стратегия светлых прогнозов. Человек легко прощает прошлое, если видит перспективу хорошего будущего. Например, полковник в х/ф «Дети капитана Гранта» (реж. Говорухин), когда он спокойно бреется с сигарой в зубах, а завтра их собираются казнить.
По-видимому, в проективных тест-рисунках у людей с оптимистичным ЛК (при крупном рисунке) линия горизонта восходит слева направо (для правшей) [5. С. 182].
Пессимистичный ЛК – стратегия черных прогнозов. Человек всегда (якобы, чтобы не сглазить) прогнозирует самое плохое. Никогда не скажет, что ему хорошо, когда ему хорошо. Изобретательно находит поводы пожаловаться на жизнь, какая бы хорошая жизнь не была. Любит копаться в прошлом и находить оправдания неудачам (поклонник закона Кармы).
По-видимому, в проективных тест-рисунках у людей с пессимистичным ЛК линия горизонта нисходит слева направо (для правшей) [5. С. 182].
С точки зрения концепции психологического времени, подавление Духовности есть подавление эволюционно молодых (духовных) Сил «бессознательного», что выражается в развитии пессимизма.
Итак, душевная сила и оптимизм делают индивидуальность яркой и устремленной в будущее. Но устремленность в будущее, как подметил Адлер, наиболее сильна тогда, когда душевный мир устремляется еще и ввысь (т. е. возникает «общественное чувство» или чувство родства со всем Космосом) – об этом третья символическая ось «измерения» личности.
1.3. Организационный аспект воплощения Духовности в особенностях личности
Душевная чистота <= = => душевная грязь.
Эта символическая ось «измерения» личности соответствует принципу иерархичности.
Душевная чистота – это организационная форма воплощения Духовности в человеческой индивидуальности. Подавление Духовности атрофирует способность отделять грязь от чистоты.
И опять в исследованиях Крандала мы находим подтверждение нашим предположениям. Он обнаружил, что «социальный интерес» снижается в период надвигающихся экзаменов, порождающих волнения и стрессовые переживания (т. е. грязные эмоции – Страх, Гнев и т. и.); снижение «социального интереса» есть также после воздействия на человека громким звуком, имитирующим рок-музыку (как вы помните, такая музыка пробуждает Архетипы) [9. С. 117]. Это подтверждает наше предположение о том, что подавление Духовности вызвано душевной грязью животных инстинктов, порождающих эгоизм или стадный эгоизм.
Согласно К. Роджерсу, для здоровой личности характерны внутренняя самооценка, оптимизм и «открытость». Переход от замкнутости и нетерпимости к открытости и терпимости является третьим признаком выздоровления личности.
Если продолжить развитие идеи о локусе контроля в соответствии с принципом иерархичности, можно ввести открытый и закрытый ЛК.
Открытый ЛК- гибкость психики. Щедрость натуры, организованность, терпимость в мнениях и вкусах. Человеку интересны все люди и людям он интересен. С каждым он говорит как с равным собеседником, будь то ребенок-несмышленыш или маститый, знающий жизнь человек.
По-видимому, в проективных тест-рисунках у людей с открытым ЛК основной образ рисования имеет смысловое продолжение за свои границы (усилен живой фон основного образа: птицы, звери, растения и т. п.).
Закрытый ЛК – хрупкость психики. Нетерпимость в мнениях и вкусах. «Лоббизм»: всегда прав, никогда не признает свою ошибку, даже в очевидном. Ему не интересны люди, которые думают иначе, чем он. Он собеседника не слушает или делает вид, что слушает, пропуская мимо ушей все, что ему говорят. Для него характерен снобизм к слабым и слепое поклонение сильным (авторитетам).
По-видимому, в проективных тест-рисунках у людей с закрытым ЛК основной образ нарисован индивидуалистично, выпукло и не имеет живого фона (птицы, деревья и др.).
Итак, человек в той степени является личностью, в какой он является Духовной индивидуальностью, т. е. обладает душевной силой, оптимизмом и открытостью. Эти качества являются той питательной средой, в которой Святости человека могут прорасти и воплотиться в продуктах его творчества. Поэтому для оценки возможности «прорастания» мы должны создать условия, способствующие перемещению Локуса контроля в глубину, в будущее и ввысь. Как это сделать – об этом следующая глава.
2. Тест-рисунок «Человек облагороженного образа»
Идея теста заимствована из книги Д. Андреева «Роза мира», где он описал «Человека облагороженного образа»: «Мне кажется, что телосложение его будет стройным, движения пластичными, походка легкой, мускулатура гармоничной, а лицо – открытым, высоко интеллигентным, исполненным приветливости и как бы светящимся изнутри» [1. С. 242].
Возникла мысль проверить это предположение Андреева. Поскольку «Человек облагороженного образа» (по Адлеру – «Личностный идеал») живет в каждом из нас, необходимо создать такие условия тестирования, чтобы Святости начали пробуждаться в этих условиях и воплощаться в творениях человека, рассказывая ему – кто он есть на самом деле, каково его истинное предназначение, каков его путь движения к Совершенству.
Следуя правилу теоретической валидности, при построении теста мы должны исходить из определения личности. Первая часть определения – личность как духовная индивидуальность – отражена в предыдущей главе. В этой лекции мы будем исходить из второй части определения:
Стержень личности образуют Святости: Вера, Честь, Польза, Любовь, Красота, Истина, Справедливость. Святости – это духовные надындивидуальные Силы (Метасилы) «бессознательного», существующие для «будущего» из «прошлого» и устремляющие человека к вершине его эволюции – Совершенству.
Поскольку Святости – это Силы «бессознательного», метод тестирования личности должен быть проективным методом.
Какова суть проективного метода?
Античным аналогом проективного метода может служить искусство управления душевным миром – сократовский диалог или «майевтика» (греч. тшеиНке – повивальное искусство), т. е. «искусство извлекать скрытое в человеке правильное знание с помощью искусных наводящих вопросов».
Искусство проективного тестирования подобно повивальному искусству, т. е. (несколько перефразируя смысл «сократовского диалога) подобно искусству извлекать и фиксировать глубинные Силы индивидуальности с помощью искусно созданных условий тестирования.
Главное в проективном тестировании – это создать максимально благоприятные условия для пробуждения Святостей, силу которых мы собирается оценивать. В этом случае наш метод будет концептуально валиден, т. е. он будет измерять то, что надо измерять, согласно теории.
Следует особо подчеркнуть, что в этом случае мы отказываемся от стратегии ложного «нейтралитета» в эксперименте. Т. е. от создания нейтральных условий, на фоне которых, якобы, и должны проявиться глубинные Святости. Это неверная стратегия, если не стремиться создать благоприятные условия для эволюционно новых Сил, то вырастут эволюционно старые Силы.
Например, если не стремиться создать условия для прорастания красивых цветов, то на клумбе вырастут сорняки, и мы не узнаем потенциальные возможности клумбы. Но вот если мы создадим условия для произрастания цветов (аналог Святостей), то в этом случае результаты «тестирования» как раз и выявят, в какой степени та или иная клумба способна давать цветы.
Несколько перефразируя В. Франкла, можно сказать, что если не создавать условия для воплощения в рисунке ангела, то в нем воплотится дьявол.
Как создать условия для пробуждения Святостей?
2.1. Условия тестирования
Для создания условий тестирования используем изложенную выше концепцию «трех измерений» личности как духовной индивидуальности человека.
В соответствии с этой концепцией, пробуждение Духовности дает человеку силу, оптимизм и чистоту. Поэтому необходимо создать такие условия тестирования (или расположить так «локус контроля»), чтобы эти три качества душевного мира были проявлены в наибольшей степени.
♦ Соответствие принципу активности.
Необходимо создать условия, при которых информация пошла бы из глубин «бессознательного». Образ «человека облагороженного» должен родиться из глубин души.
В идеале пробуждение глубинных Сил достигается информационным (и даже физиологическим) голоданием. Например, на несколько дней можно уединиться, ни с кем не общаться. Следует отметить, что уединение – это очень сильный фактор. Если у человека «ноогенный невроз», то он, как огня, боится тишины. В этом смысле уединение обладает целебным свойством: в нем растворяется муть мирской суеты, и душа наполняется родниковой информацией.
Для этого на занятии по тестированию необходимо строго предупредить, чтобы никто друг друга не отвлекал и никому не мешал. Должно быть полное внутреннее сосредоточение, для этого можно дать тихий фон: шум леса, пение птиц, плеск воды, шум моря. Самому рисующему представить, что он сидит в полном уединении на высокой горе, где открытое чистое небо и тишина.
♦ Соответствие принципу саморазвития.
Необходимо создать условия, при которых информация пошла бы из «будущего», т. е. пробуждались духовные Силы «бессознательного». К духовным Силам, как вы помните, мы относим «Личностный идеал» (Адлера), Святость и Духовность.
В идеале пробуждение духовных Сил достигается состоянием устремленности в будущее, т. е. состоянием оптимизма. Для этого лучше всего рисовать на восходе солнца, когда восприятие рождения дня устремляет душевный мир в будущее, тем самым пробуждая в нем эволюционно новые Силы. На занятии по тестированию выполнить это условие весьма сложно.
Для пробуждения духовных Сил есть еще одна возможность – это метод ранних воспоминаний (или «воспоминаний о будущем»).
Как вы помните, согласно идее метода ранних воспоминаний Адлера, путь к «богоподобию» у человека закладывается в период раннего детства (от 3 до 5 лет). Можно предположить, что в этот период психика ребенка одухотворяется одной из семи Святостей, воплощенной в «Личностном идеале». «Личностный идеал», имея пик своего пробуждения от 3–5 лет, высвечивает в этот период такие фрагменты детства, которые потом станут символами истинного духовного предназначения человека. Всю последующую жизнь эти символы будут напоминать человеку, по какому пути он должен двигаться к Совершенству.
Именно поэтому мы, по непонятным причинам, ярко помним, казалось бы, бесполезную информацию о фрагментах нашего детства. На самом деле эта информация в высшей степени полезная, так как эти символы напоминают нам о том, служению какой Святости следует посвятить свой личностный путь развития.
Отметим, что концентрироваться следует на ярких и радостных воспоминаниях и исключить неприятные воспоминания (стрессы, падения и т. и.). Эти воспоминания создают условия для пробуждения духовных Сил «бессознательного», которые мы хотим найти в проективном материале.
♦ Соответствие принципу иерархичности.
Необходимо создать условия, чтобы индивидуальный душевный мир человека открылся, и информация пошла бы «свыше», т. е. пробуждались духовные надындивидуальные Силы «бессознательного», к которым мы относим семь Святостей и Духовность.
В идеале состояние открытости достигается состоянием абсолютной чистоты в помещении или созданием открытого пространства. Только в чистоте, как мы ее толковали на предыдущей лекции, открывается душевный мир человека.
На занятии по тестированию, для достижения состояния открытости, участникам предлагалось представить, что они сидят высоко в горах, вокруг открытое пространство, абсолютно чистое небо, кристально прозрачный воздух. Для усиления этого эффекта перед ними раскладывались репродукции горных пейзажей Рериха.
По отзывам студентов, эффективным средством создания чистой среды была древнеиндийская музыка, которая сопровождала процесс рисования. Для этого использовалась хаялы (одна из вокальных форм классической индийской музыки хиндустани) в исполнении выдающейся певицы Кишори Амонкар (Кляйоп Атопкаг) из альбома Shri Raghavendra Baaro (1984). Почему именно индийская музыка, потому что с древнейших времен в Индии музыка почиталась как бхавабханъяна – достижение духовного блаженства и свободы.