Исследованная Библия

Вступление

Библия состоит из двух частей: книг Ветхого Завета и книг Нового Завета, написанных различными авторами. Ветхий Завет – союз Бога с избранным им народом – евреями, для которых эти книги являются священным писанием, и они не признают никакого иного завета.

Новый Завет повествует о жизни Иисуса из Назарета, который признан Христом, то есть мессией Бога на земле, пришедшего для Нового Завета со всеми людьми, признающих его Богочеловеком.

Мы будем вместе исследовать основные книги Библии, чтобы выявить, насколько они священные, то есть, даны свыше; древние представления мироздания и жизни, реальность исторических событий и чудесных явлений, описанных в книгах; как сложилось понятие Бога Израиля, а также жизнь и реальность воскресения Иисуса Христа.

Исследование будем проводить непредвзято со всех сторон: научной, исторической, религиозной, оккультной и других эзотерических сторон. При этом пользуясь Библией, изданной в 1990 году Северо-Западной Библейской Комиссией.

Книги Ветхого Завета

Глава 1

«Вначале сотворил Бог небо и землю. Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною; и Дух Божий носился над водою» (1:1,2).

Странная запись. Земля была невидна и пуста, то есть, ее ещё не было, но что это за вода, над которой носился Дух Божий? Здесь следует вспомнить мировоззрение людей того далекого времени, когда писалась книга «Бытие»: плоская земля в центре мироздания, лежащая на воде – великом океане, которому нет конца и края.

Среди глиняных клинописных табличек, открытых археологами при раскопках в Месопотамии, известна Вавилонская «карта мира», табличка размером 12х8 сантиметров, где мир представлен в виде круга, окаймленного поясом, который отображает воды океана.

Так что, когда не было земли, был безграничный океан и «тьма над бездною» в представлении автора «Бытия». Поэтому, правильней было бы сказать: Вначале была вода, когда Бог сотворил небо и землю.

А то, что «Дух Божий носился над водою» – видимо, подыскивал место, где начать творение.

День первый

«И сказал Бог: да будет свет. И стал свет. И увидел Бог свет, что он хорош, и отделил Бог свет от тьмы. И назвал Бог свет днем, а тьму ночью. И был вечер, и было утро: день первый» (1:3-5).

Итак, в первый день Бог сотворил свет (на все творение ушло шесть дней).

Сказание о сотворении Богом света в первый «день» вызывало недоумение у многих верующих мыслителей. Ведь и тогда люди прекрасно понимали, что светит Солнце. Однако в «Бытии» Бог создает «светила», то есть Солнце и Луну, в четвертый день, после того, как уже отделил воду, создал сушу, и на земле появились трава и деревья. Какой же свет имел в виду автор?

Древние христианские мыслители Ориген и св. Август под этим светом понимали ангелов. В «Священной истории Ветхого и Нового Завета» можно прочитать следующее объяснение: «Свет по своей природе совершенно независим от солнца (огонь, электричество). Свет только потом, по воле Божией сосредоточился, и то не весь, в светилах небесных».

На это объяснение уместно вспомнить афоризм Козьмы Пруткова: «Что лучше: Луна или Солнце? Конечно, Луна, так как Солнце светит днем, когда и без того светло, а Луна – ночью».

Когда в XIX веке появилась научная теория эфира, в котором движутся все космические тела, под этим светом стали понимать эфир, или его колебания. Но эфир не был обнаружен, и сейчас используют понятие «вакуум».

В XX веке, когда возникла теория о происхождении Вселенной в результате Большого взрыва, некоторые библеисты сразу ухватились за это научное открытие: вот оно и сотворение, и свет, как лучистая энергия, происшедшая от взрыва, и отделение света от тьмы, то есть энергии от материи.

Однако следует помнить, что речь в «Бытии» идет о Земле, а не Вселенной, у Вселенной нет утра и вечера. В сознании древнего человека весь мир вмещался в видимом пространстве земли и неба.

Скорей всего, в представлении автора, Бог осветил пространство, чтобы начать творение, ведь была «тьма над бездною».

А то, что Бог назвал свет днем, а тьму ночью, возникает вопрос, на каком языке он это назвал? Конечно, на иврите. Видимо, автор хотел подчеркнуть величие древнееврейского языка, исходящего от самого Бога, ведь земли и людей еще не было.

День второй

«И сказал Бог: да будет твердь посреди воды, и да отделит она воду от воды. И создал Бог твердь; и отделил воду, которая под твердью, от воды, которая над твердью. И стало так. И назвал Бог твердь небом. И был вечер и было утро: день второй»(1:6-8).

Твердь в еврейском языке выражается словом «ракиа», что означает стена, шатер, купол. Таким образом, автор представил, что Бог в начале творения создал небесный купол, как бы шатер, пространство в воде – бесконечном океане. «Ты одеваешься светом, как ризою, простираешь небеса, как шатер» (Пс.103:2). Или, как сказано в книге пророка Исаии: «Он распростер небеса, как тонкую ткань, и раскинул их как шатер для жилья» (40:22).

При этом Бог отделил воду внизу, «под твердью», от воды вверху, «над твердью» – небесным куполом. Древние люди не знали происхождение дождя путем испарения воды из морей и океанов. Они полагали, что вода находится там, в небесах, и Бог поочередно открывает окна в небе, орошая землю то в одном, то в другом месте.

Это подтверждается в седьмой главе, где описывается Великий потоп: «…и окна небесные отворились; и лил на землю дождь сорок дней и сорок ночей» (7:11-12).

Некоторые библеисты, стремясь доказать, что речь идет о Вселенной, толкуют, что «вода» – это первозданное вещество. В той же «Священной истории Ветхого и Нового Завета» читаем: «Происхождение тверди, или видимого неба можно представить так. Неизмеримо громадная масса первозданного водянистого вещества распалась по мановению Божию на миллионы отдельных шаров, которые закружились на своих осях и понеслись каждый по своей отдельной орбите. Пространство, образовавшееся между этими шарами, стало твердью».

Что это за «первозданное водянистое вещество», из которого образовались галактики, звезды, планеты, астероиды, кометы и другие космические тела? Ведь вода – вещество сложное, ее молекулы состоят из двух атомов водорода и одного – кислорода, поэтому первозданное вещество, от которого произошли «шары» – звезды и планеты, никак не может быть «водянистым».

Кроме того, «Священная история» противоречит самому священному писанию, где далее сказано: «и птицы да полетят над землею, по тверди небесной» (1:20). Так что не в космос между «шарами» полетят птицы, а над землей, по тверди небесной.

«И сказал Бог: да соберется вода, которая под небом, в одно место, и да явится суша. И стало так. И назвал Бог сушу землею, а собрание вод назвал морями. И увидел Бог, что это хорошо» (1:9,10).

Итак, по воле Бога, под небесным куполом вода собралась в одно место, что Бог назвал морями, и образовалась суша – сухое, плоское пространство, которое Бог назвал землей. Как образовались горы, реки и озера – не сказано.

Такую модель мироздания представлял древнегреческий философ Фалес Милетский (625 г. до н. э). Вселенная как жидкая масса, в середине которой находится воздушное пространство по форме, напоминающей перевернутую чашу: вверху – небесный купол, внизу – плоский диск земли, плавающий на воде и окруженный морем. Фалес полагал, что все возникает из воды, и вода при сгущении становится землей.

Вот эту модель и отобразил автор «Бытия», добавив божественное творение. Только Бог представлен как экспериментатор: сначала сделает, а потом убеждается, что это хорошо, как будто вначале сомневался, хорошо ли это будет.

День третий

«И сказал Бог: да произрастит земля зелень, траву, сеющую семя, дерево плодовитое, приносящее по роду своему плод, в котором семя его на земле. И стало так. И произвела земля зелень, траву, сеющую семя по роду ее, и дерево, приносящее плод, в котором семя его по роду его. И увидел Бог, что это хорошо. И был вечер, и было утро: день третий» (1:11-13).

Древние знали, что из того или иного семени вырастает определенное растение, но как это происходит, они знать не могли и лишь видели, что это появляется и растет из земли. Вот автор и представил, что Бог дал указание земле «производить» траву и деревья. Все очень просто.

День четвертый

«И сказал Бог: да будут светила на тверди небесной, для отделения дня от ночи, и для знамений, и времени, и дней и годов. И да будут они светильниками на тверди небесной, чтобы светить на землю. И стало так. И создал Бог два светила великие: светило большее, для управления днем, и светило меньшее, для управления ночью, и звезды; и поставил их Бог на тверди небесной, чтобы светить на землю. И управлять днем и ночью, и отделять свет от тьмы. И увидел Бог, что это хорошо. И был вечер, и было утро: день четвертый» (1:14-19).

Вот когда, по мнению автора, Бог создал светила – Солнце и Луну – в четвертый день, после того, как отделил воду от воды, сотворил сушу и растительность на ней.

Это несоответствие некоторые библеисты объясняют тем, что «светила» были созданы в первый день, но Земля была окутана густым паром или облаками, сквозь который Солнце, Луна и звезды вначале не были видны, а на четвертый день пар рассеялся. Другие толкуют, что Солнце и Луна не были видны из-за наклона земной орбиты. Но все это «притянуто», ведь четко сказано: «день четвертый», то есть, в четвертый день создал Бог светила.

Есть еще подобное объяснение: «…можно сказать, что в четвертый «день» Бог не создал Солнце, Луну и звезды впервые, а попросту сделал эти ранее существовавшие астрономические объекты видимыми с точки зрения земного наблюдателя».

Тоже притянуто, ведь «наблюдателя» еще не было, люди были созданы в шестой день. Подобные объяснения подвергают сомнению сам текст Библии – четвертый день.

А вот иеромонах Серафим Роуз (1934 – 1982) в США утверждал, что все правильно, Солнце и Луна созданы в четвертый день, так как Земля есть центр Вселенной, с нее и началось творение: «С точки зрения Библии и писаний св. Отцов земля как дом человека – вершина творения Божия, есть центр Вселенной. Все прочее – несмотря на научное объяснение его нынешнего состояния и движения или на его огромные, по сравнению с землей размеры – второстепенно, и было сотворено ради земли, то есть ради человека». Вот пример истиной веры: Земля в центре Вселенной, и хоть кол на голове теши, ничто не убедит в ином!

Здесь также отражено древнее представление, что Солнце и Луна движутся по небесному куполу, куда «поставил их Бог на тверди небесной».

Известный библеист А.П. Лопухин (1852 – 1904) в своем труде «Толковая Библия» поясняет: «Сам библейский рассказ об этом опять-таки ведется приспособительно к младенческому мировоззрению первобытного человека: так светила представляются как бы утвержденными на наружной небесной тверди, какими они, действительно, и рисуются в нашем обыденном, ненаучном представлении». Все верно, первобытный автор писал это для первобытных людей.

День пятый

«И сказал Бог: да произведет вода пресмыкающихся, душу живую; и птицы да полетят над землею, по тверди небесной. И сотворил Бог рыб больших и всякую душу животных пресмыкающихся, которых произвела вода, по роду их, и всякую птицу пернатую по роду ее. И увидел Бог, что это хорошо. И благословил их Бог, говоря: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте воды в морях, и птицы да размножаются на земле. И был вечер, и было утро: день пятый» (1:20-23).

Итак, земля «произвела» растения, Бог сотворил рыб и пресмыкающихся, которых «произвела» вода, но что «произвело» птиц, – не сказано. Видимо, Бог сотворил их прямо в воздухе, поскольку они летают «по тверди небесной», и только размножаются на земле.

День шестой

«И сказал Бог: да произведет земля душу живую по роду ее, скотов и гадов и зверей земных по роду их. И стало так. И создал Бог зверей земных по роду их, и скот по роду его, и всех гадов земных по роду их. И увидел Бог, что это хорошо» (1:24,25).

Хорошо-то, хорошо, но зачем надо было создавать ядовитых гадов, то есть змей, скорпионов и прочих смертоносных существ; львов, волков, шакалов и других хищных животных. Ничего не сказано о вшах, клещах, комарах и прочих кровососущих, глистах и других паразитах. Ведь автор знал об их существовании. Преднамеренно умолчал, чтобы не приписывать Богу их создание? Может, кто-то скажет, что это не существенно, мелочь для описания бытия. Но эта «мелочь» всю жизнь донимала людей, принося им неприятности, страдания и болезни, выкашивая эпидемиями города и целые страны. И это требует объяснения, кто и зачем их «создал».

«И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему; и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле. И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их.

И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле.

И сказал Бог: вот, Я дал вам всякую траву, сеющую семя, какая есть на всей земле, и всякое дерево, у которого плод древесный, сеющий семя: вам сие будет в пищу; а всем зверям земным, и всем птицам небесным, и всякому пресмыкающемуся по земле, в котором душа живая, дал Я всю зелень травную в пищу. И стало так.

И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма. И был вечер, и было утро: день шестой». (1:26-31). На этом в главе первой творение закончилось. В седьмой день Бог отдыхал.

Обратим внимание на следующее:

Автор не выделил отдельно создание человека, а поместил это в шестой день вместе со скотами, зверями и гадами. При этом животных «произвела» земля, то есть Бог создал их из земли, а о человеке не сказано, из чего Бог его сотворил.

Человек сотворен по образу и подобию Бога. Толкования библеистов различные, но большинство сводятся к двум пояснениям. Образ в том, что человек обладает потенциальными задатками – разумом, свободой, бессмертной душой и другими божественными свойствами. А подобие – как способность развить в себе эти потенциальные возможности, стать подобным Богу.

Но все эти толкования вовсе не отражают мысль автора «Бытия». Ведь автор говорит, что человек создан по образу (форме) подобно Богу. Подтверждение этому находим в главе пятой, где сказано: «Адам жил сто тридцать лет и родил сына по подобию своему, по образу своему, и нарек ему имя: Сиф» (5:3). Так что Бог «сотворил» и Адам «родил» по образу и подобию своему, то есть по форме, совершенно одинаково. И стали изображать Бога в виде старца. А как иначе автор мог представить Бога? В следующих книгах мы узнаем, что у Бога есть лицо, руки, ноги, он ходит, разговаривает, видит, слышит и обладает полным набором человеческих эмоций.

Всем животным Бог дал в пищу «зелень травную», но не сказано про хищных зверей, которые едят не траву, а мясо. Отцы Церкови объясняют, что после грехопадения изменилась природа человека и животных. Но причем тут лев, волк, крокодил и другие хищные животные, они что, тоже согрешили?

А то, что человек ест мясо убитых животных, Блаженный Феодорит поясняет так: «предвидя склонность людей обоготворять все подряд, Бог дозволяет употреблять животных в пищу, чтобы предотвратить их обожествление в человеческом сознании» (см. Интернет). И это мнение считается общепринятым Церковью.

Бог дозволил человеку убивать животных и есть их мясо. Нигде про такое «дозволение» не сказано, а лишь домыслы некоторых «блаженных». Да просто автор однобоко подает сотворение, умалчивая о хищных зверях, ядовитых животных, птицах-падальщиках, вшах, блохах, комарах, паразитах, не желая приписывать их создание Богу, а люди по этому поводу выдумывают всякую несуразицу.

И нет в этом писании происхождения земли, жизни и людей никакого божественного откровения. Есть лишь «откровение» древнего автора, как он себе все это представлял. В каждом творении Бог сначала сделает, а потом увидит, что это хорошо, как будто вначале сомневался. Бог сказал, увидел, назвал, благословил, говоря… Этими выражениями автор-бытописец принизил величие и могущество Бога до ничтожного человеческого уровня.

Глава 2

«Так совершены небо и земля и все воинство их. И совершил Бог к седьмому дню дела Свои, которые Он делал, и почил в день седьмой от всех дел Своих, которые делал. И благословил Бог седьмой день, и освятил его, ибо в оный почил от всех дел Своих, которые Бог творил и созидал. Вот происхождение неба и земли, при сотворении их, в то время, когда Господь Бог создал землю и небо. И всякий полевой кустарник, которого еще не было на земле, и всякую полевую траву, которая еще не росла; ибо Господь Бог не посылал дождя на землю, и не было человека для возделывания земли; но пар поднимался с земли, и орошал все лице земли» (2:1-6).

Странный текст. Ведь в первой главе сказано, что к седьмому дню Бог уже создал растения, животных и людей. А.П. Лопухин объясняет, что: «бытописец имеет в виду доказать глубокую древность человека и полное отсутствие всяких следов человеческого существования на земле раньше сотворения первой четы – Адама и Евы».

Однако это совершенно другой «бытописец», он представляет иной процесс мироздания, когда Бог вначале создал человека, а потом все остальное.

Рай

«И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою» (2:7).

В главе первой не сказано, из чего Бог сотворил человека, можно предположить, что из своего естества. А здесь создал человека из праха земного, то есть вполне материального, и вдохнул в него жизнь.

Архиепископ Вениамин в своей книге «Священная библейская история» поясняет: «Человек, как венец творения, создан по особому совету Святой Троицы. Бог создает его по образу и подобию Своему. Тело его, как и тела всех животных, образовано из земли, но духовная его природа есть вдуновение Творца». Но причем тут совет Троицы, об этом ничего не сказано в Ветхом Завете, где и когда они советовались.

Более точно создание человека разъяснили древние пророки: Бог образовал фигуру человека из глины и вдохнул в него дух (душу). Как сказано в книге пророка Исайи: «Но ныне, Господи, Ты – Отец наш; мы – глина, а Ты – образователь наш, и все мы – дело руки Твоей» (64:8). Ну вот, Исайя признался: из глины мы сделаны.

Другие считают, что следует толковать «богоприлично», например: «внешний облик человека возник из земли по творческому глаголу Всемогущего». Но навряд ли автор размышлял «богоприлично», как понимал, так и писал. По этому поводу в «Толковании Библии» (Otveti org) сказано: «Бог как бы уподобляется здесь искусному гончару, придающему задуманную форму сосуду из глины».

В египетской мифологии Хнум, отец богов, вылепил людей из глины на гончарном круге. По греческому преданию мудрый Прометей также вылепил первых людей из глины в городе Панопее. На древнем Ближнем Востоке было широко распространено представление о создании человека из глины, по образу божества. Есть даже представления, что из разной глины: черной, белой, желтой – соответственно цвету кожи. Так что, согласно древним представлениям, все мы из глины – «праха земного».

«И насадил Господь Бог Рай в Едеме на востоке; и поместил там человека, которого создал. И произрастил Господь Бог из земли всякое дерево, приятное на вид и хорошее для пищи, и дерево жизни посреди Рая, и дерево познания добра и зла. Из Едема выходила река для орошения Рая; и потом разделялась на четыре реки. Имя одной Фисон: она обтекает всю землю Хавила, ту, где золото; и золото той земли хорошее; там бдолах и камень оникс. Имя второй реки Гихон: она обтекает всю землю Куш. Имя третьей реки Хиддекель, она протекает пред Ассириею. Четвертая река Евфрат. И взял Господь Бог человека, и поселил его в саду Едемском, чтобы возделывать его и хранить его. И заповедовал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть; а от дерева познания добра и зла, не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертию умрешь» (2:8-17).

Первый вопрос. Где находился Рай, в который Бог поселил человека? Если бы автор описывал чудный Рай небесный, как, например, в буддизме, – другое дело, но нет же, он помещает его на земле, при этом точно указывает географические координаты.

По этому поводу протоиерей Николай Соколов в своих лекциях пояснял: «…если мы будем искать это место на карте, то увидим, что это не Месопотамия, которую евреи уже хорошо знали, а скорее всего условное место, которому придан вид определенной привязанности к местности. Поэтому там названы и реки, которые выходят из Эдема, в том числе две известные – Тигр и Евфрат и другие две неизвестные. Так что вопрос, где находится Эдем (по-другому Рай), где росло дерево жизни и загадочное дерево добра и зла, остается открытым».

В «Ящике ответов» (см. Интернет) сказано: «Рай – это место на земле, за которым присматривал Иегова». Вот теперь ясно: Рай там, где Бог его «насадил» и присматривал.

Второй вопрос. Что это за два дерева произрастил Господь посреди Рая? В западной христианской традиции дерево познания добра и зла изображают яблоней, а плоды – яблоками. Ефим Сирин (306 – 373) считал, что дерево познания добра и зла был сам Бог, а его плоды – причастием. Иоанн Дамаскин (675 – 753) говорил о дереве познания добра и зла как о самосознании человека, когда созерцание собственной природы раскрывает величие Творца. Американский писатель Айзек Азимов (1920 – 1992) в своем труде «В начале» пишет: «Добро и зло» – это еврейская идиома, обозначающая буквально – «все на свете», и, таким образом, плод этого дерева дарует знание вообще».

Деревом жизни в книге притчей Соломоновых названа Тора и мудрость «Она – дерево жизни для тех, которые приобретают ее, и блаженны, которые сохраняют ее» (3:18). Святой Альберт Великий (1193 – 1280) учил, что евхаристия, тело и плоть Христова, являются плодом дерева жизни. Папа Бенедикт XVI сказал, что крест является деревом жизни. Некоторые толкуют это дерево как божественную мысль.

Все эти религиозные толкования не дают приемлемого ответа о запретных деревьях в Раю. Но известно, что дерево жизни было во многих мифах разных народов.

«И сказал Господь Бог: не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему. Господь Бог образовал из земли всех животных полевых и всех птиц небесных, и привел их к человеку, чтобы видеть, как он назовет их, и чтобы, как наречет человек всякую душу живую, так и было имя ей. И нарек человек имена всем скотам и птицам небесным и всем зверям полевым; но для человека не нашлось помощника, подобного ему» (2:18-20).

Итак, Бог сотворил скотов, зверей и птиц в помощь человеку. Для какой помощи? Библеисты объясняют: чтобы мог общаться, не скучно было в Раю. Но ведь выше сказано: «И взял Господь Бог человека, и поселил его в саду Едемском, чтобы возделывать его и хранить его» (2:15).

Таким образом, Бог создал животных, чтобы человек выбрал себе из них помощников для работы в Райском саду, а не от скуки. Видимо, автор так объясняет появление домашних животных. Человек выбрал себе рабочий скот: верблюдов, лошадей, буйволов, ослов и других животных, дал названия всем скотам, птицам и зверям, но среди животных не оказалось подобных самому человеку. А крысы, мыши, тараканы и клопы, вши и блохи сами пришли к человеку, пришлось и им дать имена – тоже ведь души живые.

«И навел Господь Бог на человека крепкий сон, и, когда он уснул, взял одно из ребер его, и закрыл то место плотию. И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену, и привел ее к человеку. И сказал человек: вот, эта кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою: ибо взята от мужа. Поэтому оставит человек отца своего и мать свою, и прилепится к жене своей; и будут одна плоть. И были оба наги и не стыдились» (2:21-25).

Из текстов 1 и 2 глав сразу заметна разница в последовательности творения. В первой главе Бог создал на земле сначала растения, затем животных и людей. А во второй главе – сначала человека, затем скотов, зверей и птиц, а после и жену. При этом в женщину душу не вдохнул, она только «кость» и «плоть» человека.