Путеводитель по буддизму для практикующих медитацию. Развитие осознавания, сострадания и мудрости

Всё, что вы когда-либо искали, – уже прямо здесь, в настоящем мгновении осознавания.

Давным-давно в ветхой лесной избушке жил старик. У него ничего не было, и он едва сводил концы с концами, даже не догадываясь, что под его домом зарыто сокровище.

Он каждый день оставлял своё сокровище и отправлялся на поиски пропитания. Он пробовал охотиться и заниматься собирательством. Он устраивался на временные работы. Если он не мог ничего раздобыть, то просил подаяния у соседей. Часто он ложился спать голодным.

Однажды у его дверей появилась таинственная женщина, сообщившая, что он невероятно богат. «Прямо под тем местом, на котором ты стоишь, зарыто сокровище – золото и алмазы. Ты сказочно богат! Разве не видишь? Тебе нужно лишь выкопать сокровище, и оно станет твоим».

Старик настолько привык видеть себя бедным и нуждающимся, что просто не мог поверить хорошим новостям. Богатство было настолько далеко от его реальности, что он, не раздумывая, отмахнулся от слов женщины. Возможно, она пыталась над ним подшутить. Возможно, она его с кем-то перепутала. Он даже не стал проверять, есть ли там сокровище. Через несколько лет он умер в нищете, даже не подозревая, каким богатством владел.

Навязчивое ощущение внутренней нищеты заставляет нас искать счастья и удовлетворённости в миллионе разных мест. Мы ведём постоянный поиск в надежде обнаружить то, что позволит нам почувствовать себя как дома в этом мире, освободиться от трудностей и расслабиться.

Однако кажется, что этого никогда не происходит, и мы продолжаем искать.

Век тревожности

Мы все скучаем по своему дому. Хотя наш истинный дом внутри, мы не осознаём этого и ищем счастья вовне.

Не случайно многим из нас кажется, будто мы участвуем в забеге, который никогда не заканчивается. В этот век тревожности с момента пробуждения и до момента отхода ко сну на нас непрерывно обрушивается шквал информации. Наши устройства стали продолжением нас самих – настолько, что мы почти никогда их не выключаем. В результате мы сами тоже перестали отключаться.

Тяга к деятельности или потреблению очередной порции информации никогда не ослабевает, и мы даже не успеваем заметить, как деятельность становится навязчивой. Мы можем испытывать стресс, перегрузку и просто не иметь возможности ненадолго остановиться, чтобы передохнуть, но всё равно не хотим останавливаться. Самое близкое подобие настоящего отдыха, которое нам доступно, – это погружение в новые отвлечения.

Буддизм предлагает нам другой способ жить.

Ключевое положение буддизма заключается в том, что глубоко внутри каждого из нас есть источник покоя и удовлетворённости. Проблема в том, что мы не видим того, чем обладаем. Нам нужен кто-то, кто указал бы на это и показал путь, подобно тому как таинственная женщина указала старику на его несказанные богатства; но после этого мы должны сами поднять своё сокровище на поверхность и увидеть его.

Хотя буддизм является одной из главных мировых религий, он не фокусируется на системах верований и высших силах. Буддизм – это путь практической тренировки, позволяющей раскрыть потенциал человеческого ума. Это дорожная карта самоисследования и самопознания, помогающая нам стать лучшими версиями самих себя.

Эта книга задумана как практическое руководство по буддийскому пути. Она для тех, кого интересуют скорее непосредственный опыт и практические прозрения, чем уроки истории и абстрактная философия. Это та книга, которую я сам искал, когда только начинал медитировать. На этих страницах вы найдёте множество идей, однако основополагающие постулаты буддизма представлены в простой и прямой манере, чтобы показать нам, как эти учения можно применять в условиях нашей интенсивной и наполненной стрессом повседневной жизни.

Как вы, возможно, догадываетесь, в буддизме много школ и линий преемственности, и каждая из них предлагает своё уникальное описание буддийского пути. Дзен известен тем, что он простой и сфокусированный, подобно лучу лазера. Традиции тхеравады, распространённые на Шри-Ланке и в Юго-Восточной Азии, славятся тонким пониманием ума и пошаговыми методами, ведущими к прозрению. Подход, который я использую здесь, в основном опирается на традицию тибетского буддизма. Тибетские учения главным образом известны своим акцентом на сострадании, а также мощными техниками медитации, развивавшимися на протяжении веков. Однако, возможно, в первую очередь тибетский подход является искусством бытия. Он предлагает простой путь к спокойствию и уравновешенности ума.

Наше исследование начнётся с ключевого учения буддийской традиции – Четырёх благородных истин. Эта простая система является фундаментом всего буддийского пути. В ней говорится о том, как и почему мы страдаем, а также о том, как мы можем научиться благоденствию и процветанию посредством медитативной тренировки ума. Затем мы копнём поглубже и узнаем о буддийском пути к пробуждению. В центре карты нашего путешествия – три уникальных подхода к обретению глубокого понимания работы человеческого ума. Эти три подхода известны как три яны – три колесницы, помогающие нам преодолеть путь от текущего состояния беспокойности и отвлечений к переживанию глубокого прозрения и пробуждения. Мы узнаем об уникальных взглядах всех ян, а также о том, как каждая из колесниц подходит к медитации и применению буддийских принципов в повседневной жизни.

На протяжении всей книги мы будем исследовать широкий диапазон учений и практик, встречающихся в буддийской традиции. Все они призваны пролить свет на наши переживания, помогая нам лучше ориентироваться в сложностях этого мира, наполненного хаосом. Однако смысл здесь не в сборе информации. Все эти идеи следует рассматривать как катализаторы для обретения собственного, живого и неопосредованного, опыта. Буддизм не сводится к вере. Врата к трансформации – это непосредственное переживание.

Я как ваш спутник хотел бы посоветовать вам взять с собой в путешествие несколько вещей. Первое – это любопытство. Вы увидите, что именно изначальное любопытство Будды сделало возможным появление всего буддийского пути. Открывая нас для новых идей и точек зрения, любопытство служит ключом к росту и самопознанию.

Вторая полезная вещь – это терпение как способность доверять процессу и оставаться открытыми для изменений. Когда я только начинал медитировать, мною полностью владели стресс и тревога. Однако, несмотря на моё стремление к новому способу жизни, мне было непросто отпустить свои старые, дисфункциональные убеждения. Все эти многочисленные убеждения, включая убеждение о том, что моя ценность как человека опирается на мои действия и достижения, пустили свои корни внутри меня. Эти бессознательные убеждения заставляли меня бежать к недостижимой финишной линии. Я думал, что мне станет проще отпустить ментальные привычки, когда я осознаю их, но какая-то часть меня не хотела отпускать то, что стало таким привычным. Отпускание кажется привлекательным в теории, но когда оно действительно происходит, то может напоминать утрату части самих себя. Именно поэтому, чтобы пройти путь до конца, зачастую требуется терпение. Путь редко бывает предсказуемым.

Последнее, что я попрошу вас взять в дорогу, – это сострадание к самим себе. Быть человеком нелегко, и в наши дни мир не слишком стремится осыпать нас благополучием и счастьем. Духовный путь ведёт к трансформации и стоит того, чтобы по нему пройти, однако, чтобы начать это путешествие, требуется огромная смелость. Нам необходимо найти баланс между настойчивостью и состраданием к себе – чтобы сделать шаг в неизвестное, нам нужно и то и другое. Однако без этого шага мы просто не сдвинемся с места.

Основная идея буддизма состоит в том, что пробуждение возможно для каждого из нас. То, что Будда открыл для себя и чему учил других, получило название «буддизм». Это живая традиция личного переживания, которая продолжается, когда вы читаете эту книгу и усваиваете эти учения. На самом деле эта традиция существует именно в нас и в других людях, которые живут ею и практикуют её.

Итак, начнём.

Эта Дхарма, подобная нектару, которую я открыл,

Глубока, спокойна, проста, светоносна и необусловленна.

Однако если я стану учить ей других, то они не поймут,

Поэтому я буду хранить молчание и останусь здесь, в лесу.

Буддизма вполне могло и не быть. Пробудившись под деревом бодхи в Древней Индии, Будда сперва подумал: «Я просто оставлю эти прозрения себе и проведу остаток своих дней в медитации и молчании». Он открыл нечто глубоко отличающееся от господствующих воззрений того времени. На своём пути он встречал многих искателей духовности, в том числе таких же хардкорных практикующих медитацию, как и он сам, однако все они придерживались рамок совершенно иной парадигмы. Они прилагали усилия, старались и выжимали из себя все соки в поисках пограничных переживаний и изменённых состояний ума. Однако открытие Будды было довольно простым.

В конце концов Будда передумал и решил поделиться своим постижением. Как гласит легенда, боги Древней Индии спустились с небес и умоляли его учить. Их мольбы тронули Пробуждённого, и вскоре он «совершил поворот колеса Дхармы» – начал делиться путём к пробуждению со всеми, кто выражал искренний интерес к исследованию и трансформации своего ума.

С тех пор, как Будда сел медитировать под деревом бодхи, прошло более 2 500 лет, и за это время по пути самопознания, которым он поделился с миром, прошло огромное множество людей. Я причисляю себя к последователям Будды, и сама мысль о том, что буддизма могло бы и не быть, кажется мне удивительной. Тридцать лет назад, когда я учился в колледже, испытывая стресс и большие трудности из-за своей социальной тревожности, я мог бы и не познакомиться с путём медитации. Я мог бы вообще не услышать о природе будды и о том, что тренировка ума даёт мне возможность жить с бóльшими осознаванием, состраданием и мудростью. Размышляя о том, как эти учения преобразили мою жизнь и жизни огромного числа других людей, я ощущаю благодарность Будде за то, что когда-то давно он принял решение учить.

Господствовавшая в то время парадигма, чуть не остановившая Будду от того, чтобы поделиться открытиями, сделанными под деревом бодхи, не так уж отличается от взглядов, которые мы постоянно встречаем в современном мире. Хотя история Будды началась 2 500 лет назад, его подтолкнули искать пробуждения те же чувства и сложности, которые знакомы всем людям прошлого и настоящего. К поиску изменений Будду подтолкнули страдания, которые в нашей современной жизни часто представлены стрессом и неопределённостью. История Будды может казаться крайностью, однако, если не зацикливаться на деталях, это общечеловеческий опыт.

Будда не всегда был «Буддой». Согласно буддийской традиции, он родился Сиддхартхой Гаутамой и провёл ранние годы своей жизни во дворце в одной из прекрасных долин Древней Индии. Его отец был царём, который возлагал на сына огромные надежды. Он наполнил жизнь Сиддхартхи привилегиями и осыпал его всем, чего только можно пожелать, готовя его к роли правителя. Отец Сиддхартхи исполнял каждую его прихоть, ограждал его от малейших неудобств и занимался тем, что мы сейчас назвали бы крайней формой «вертолётного родительства». У юного Сиддхартхи был помощник, державший над его головой зонт, чтобы защищать его от зноя и дождя. Сиддхартха был могущественным, богатым и знаменитым с момента своего рождения и вырос внутри «пузыря», едва ли знакомого большинству из нас.

Однако на то, что защитные инстинкты отца Сиддхартхи приняли такую крайнюю форму, были свои причины. Согласно легенде, прославленный мудрец той эпохи предсказал, что, когда Сиддхартха вырастет, он станет либо великим религиозным лидером, либо великим правителем. Поскольку отец Сиддхартхи происходил из правящего класса индийского общества, он хотел, чтобы юный Сиддхартха последовал по его стопам. Он был одержим желанием увидеть своего сына в роли лидера. В общем, отец старался склонить Сиддхартху в этом направлении. Он не только оберегал его и осыпал материальными благами – он предоставил ему лучшее образование, которое было доступно на тот момент. Отец планировал защитить Сиддхартху от всех горечей и бед человеческой жизни в надежде отвлечь его от религиозной жизни и склонить на путь политики и власти.

По мере взросления Сиддхартхи стало очевидно, что он очень одарён. Он был умён. Он был прекрасным спортсменом. В итоге он женился на любимой женщине, и у них родился ребёнок. Сиддхартха был богатым и могущественным, у него была прекрасная семья и всё, что только можно пожелать. У него были все вещи, которые, как убеждает нас этот мир, необходимы для счастья.

Хотя Сиддхартха был окружён богатством, властью и удовольствиями, он ощущал внутреннюю пустоту. С материальной точки зрения у него было всё, однако его внутренняя жизнь не имела развития. Чего бы он ни достигал, как бы его ни восхваляли и какими бы удовольствиями он ни наслаждался, всё это лишь усиливало навязчивое ощущение неудовлетворённости, следовавшее за ним, подобно тени. Со временем его неудовлетворённость становилась всё сильнее. «Всё хорошее», что есть в жизни, приносило ему временное удовольствие, но не делало по-настоящему счастливым. Он всё делал правильно, но почему-то этого всегда оказывалось недостаточно.

Сиддхартха действовал в рамках той же парадигмы, которой мы придерживаемся сегодня, тысячи лет спустя. Эта парадигма убеждает нас, что ключ к полноценной жизни – это постоянно получать «больше»: больше денег, больше удовольствий, больше вещей. Мы стремимся улучшить своё тело, отношения, работу и достаток. С детства мы получаем тонкие послания о том, что нас недостаточно и что единственный путь к счастью и удовлетворённости – это заполучить всё то, в необходимости чего нас убеждает общество.

Хотя многие из нас не живут в «пузырях» огромного богатства, мы живём в «пузырях», которые создаём сами, пытаясь защититься от неудобств и страданий. Мы изо всех сил стараемся сделать свой мир комфортным и предсказуемым. Мы пытаемся уберечь себя и своих близких от боли и трудностей.

Внутреннее переживание молодого Сиддхартхи указывает на базовую истину человеческого существования: никакой успех, богатство и власть не защитят нас от страданий человеческой жизни.

Все мы испытываем неопределённость и страх. Все мы катаемся на американских горках мыслей и эмоций. У всех нас бывают моменты раздражения, боли, зависти и гнева. Все мы иногда ведём себя импульсивно, а иногда – полностью закрываемся от мира. Как бы мы ни старались, мы просто не можем избежать боли, страданий и потерь.

Однажды помощник Сиддхартхи отвёл его на прогулку за пределы дворцовых стен в прилегавший к ним город. К тому моменту Сиддхартха уже осознал внутренние испытания, горести и страдания, с которыми мы сталкиваемся. Однако во время той прогулки он увидел страдания на совершенно новом уровне. Он увидел старение и нищету, увидел больных и умирающих людей. Он также впервые увидел аскета – того, кто отбросил погоню за богатством и удовольствиями ради духовного пути.

В этот судьбоносный момент план отца, ублажавшего и защищавшего его, неожиданно дал противоположный результат.

Когда Сиддхартха вернулся во дворец, он не мог забыть те сильнейшие страдания, свидетелем которых стал, и это заставило его задуматься о собственной жизни. Он заметил, что, хотя ему были доступны все наслаждения, которых только можно пожелать, он никогда не испытывал устойчивой удовлетворённости. Наоборот: он ощущал хроническое, навязчивое чувство дискомфорта. Ему постоянно казалось, будто что-то слегка не так, – словно он ждал, что его переживания должны стать ещё немного лучше.

Сиддхартха начал задаваться фундаментальными вопросами о человеческом существовании: что нужно, чтобы чувствовать себя в этом мире уютно? Как можно разорвать бесконечный цикл страданий и раздражения, танец удовольствия и боли? Он смотрел вокруг и видел, что этим циклом неудовлетворённости захвачены все, включая его жену, отца и всех, кого он знал. Это осознание постоянного недовольства заставило его по-новому посмотреть на ту жизнь, которая была ему дана, и отправиться в совершенно иное путешествие.

В возрасте двадцати девяти лет он убедил своего помощника увести его из дворца – прочь от всего, что он знал. Сиддхартха оставил всё.

Путь отречения

Все существа хотят быть счастливыми, но мало кто знает, как.

Он вышел за ворота своего дворца без какого-либо плана. В Древней Индии происходили огромные социальные перемены, появлялись новые философии, новые духовные учения и практики, и многочисленные аскеты, практиковавшие медитацию, искали новый способ существования. Сиддхартху вели вперёд его вопросы и любопытство – мы можем представить себе то ощущение открывавшихся возможностей, которое подталкивало его к новой жизни.

Начав свои странствия, он снова столкнулся с универсальными фактами страдания: мы стареем, мы болеем, мы переживаем невообразимые утраты и в конце концов умираем. Куда бы он ни взглянул, он видел эту истину повсюду. Кроме того, он осознал, что все переживают тонкие страдания, которые он испытывал во дворце. Можно сказать, что все люди идут по жизни с лёгкой лихорадкой неудовлетворённости. Некоторые люди страдают очень сильно, а некоторые – относительно удовлетворены, но никто в этом мире не выглядит полностью довольным.

Поскольку наша повседневная жизнь наполнена стрессом и требует от нас больших затрат энергии и времени, многие стремятся к переживанию ощущения лёгкости. Возможно, у вас получится вспомнить момент, когда вы вернулись домой из долгого и сложного путешествия? Вероятно, вы испытали облегчение – чувство, что наконец-то можете отпустить всё и расслабиться. Возможно, вы почувствовали, что снова можете быть собой и что вам не нужно никуда идти и ничего добиваться.