Чистое Сознание

Чистое Сознание

Всё многообразие существ и предметов пустотного в своей основе Бытия (Мироздания, Творения, Вселенной) представляет собой совокупность неисчислимого множества последовательно сужающихся и дробящихся видов Чистого, Необусловленного, Беспредельного Божественного Сознания, Себя с «мыслимыми» Им конечными (условными, ограниченными, относительными) «образами». Это самоотождествление Чистого Сознания с в действительности «порождаемыми» Им «образами» приводит к  (для самих «образов») самостоятельных и независимых конечных существ, предметов и явлений, которые сами и эти «образы» и которые вместе составляют всё то причинное, тонкое и грубое многообразие, что именуется проявленным Бытием (Мирозданием, Творением, Вселенной). Естественное самопроявление Чистого Сознания «из» Себя Самого и «в» Себе Самом, вследствие которого образуются конечные существа, предметы и явления многоликой Вселенной, воспринимается ими как , или . С «точки зрения» же Чистого Сознания , приписываемый конечными существами Его Проявлению в виде череды «шагов» по сотворению проявленного Бытия, последующему его развитию, а вслед за этим, быть может, и уничтожению, , поскольку не отражает собой в полной мере того и  , которое «было» «осуществлено» Чистым Сознанием «сразу» и «одномгновенно» «прежде всех времён» в Безначальной и Неизменяющейся Вечности. сосредоточения (концентрации) внимания отождествляющего (идентифицирующего) не существующими в отрыве от Него кажущемуся появлению  есть Акт Божественного Творения Деяние Божественного Созидания последовательный ряд событий недействителен «первоначального» единственного целостного «Деяния»

Чистое Сознание, именуемое конечными существами, обитающими на Земле, Богом, Отцом, Сущим, Вечным, Неделимым, Недвойственностью (Адвайтой), Беспредельностью (Бесконечностью), Совершенством (Абсолютом), Единым, Полнотой (Плеромой, Пурной), Всерасширяющимся (Брахманом), Высшим Благом (Парамашивой), Великой Печатью (Махамудрой), есть не что иное, как Та Неизречённая , Которая содержит в Себе всё и в Которой нет ничего. Оно есть Та , о Которой нельзя помыслить или сказать что бы то ни было. «Дао, которое может быть выражено словами, не есть постоянное Дао». Оно пустотно по Своей природе, Оно не имеет образа, Оно везде и Оно нигде, Оно во всём и Оно вне всего, Оно – всё и Оно – ничто. В Нём нет различий и частей, Оно целостно и неразрывно, Оно постоянно и нерушимо, Оно однородно и непрерывно, Оно без начала и без конца, «Он [о] меньше малейшего атома; Он [о] больше всего сущего». То Безначальное, Неделимое, Предвечное, Непостижимое, Внепространственное и Вневременно́е , Которое невозможно описать или выразить словами и Которое нельзя наделить никакими качествами или признаками. Лишь Оно Одно – Единое и Неделимое – в действительности и существует, всё прочее – множественное и разделённое – есть лишь кажимость, иллюзия, мираж. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Истина Тайна Чистое Существование

Это Чистое Сознание есть , скрывающая в Себе возможности, и . То же, что не тождественно Чистому Сознанию, на самом деле представляет собой самообман, иллюзию, мираж, обусловленный той ограниченностью восприятия и осознания Действительности, которая присуща относительным и конечным существам, находящимся в том, что ими называется «проявленное Мироздание». единственная Реальность все помимо Него не существует ничего 10

С незапамятных времён умы людей смущает столь сложная и непонятная для многих древняя Тайна Чистого Сознания, искомая на протяжении веков многочисленными религиозными, философскими и эзотерическими направлениями, пытавшимися раскрыть и объяснить Её Суть Вокруг Тайны этой выросло огромное множество самых разнообразных умозрительных толкований, в связи с чем разгадка Её с каждым шагом искателями и испытателями отодвигалась на всё более отдалённое и труднообозримое место и время. В попытках разгадать Тайну эту христианскими богословами описывались Отец, Сын и Святой Дух, объяснявшиеся как единосущные друг другу Лица или Ипостаси Триединой Божественной Троицы. В индуистских толкованиях давалось описание так называемого Тримурти, олицетворяемого верховными божествами Брахмой, Вишну и Шивой. В тантрических, шиваитских и шактийских учениях говорилось о принципах Шивы и Шакти. В философии Санкхьи указывалось на Пурушу и Пракрити. В философии Веданты описывались Брахман и Майя. В теософских сочинениях говорилось о первом, втором и третьем Логосах. В славяно-арийской традиции указывалось на Рамху и Инглию, а также на Триглава. Во всех упомянутых случаях, однако же, речь идёт об очень близких (хотя далеко не всегда тождественных) по сути понятиях или началах, на которых основывается и из которых развернулась вся проявленная в её причинных, тонких и грубых состояниях Вселенная. И Тайна Божественной Единицы, Двоицы и Троицы непосредственно связана с этими началами, на которых и держится всё. . 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22

В Своей Незапятнанности Чистое Сознание , то есть в проявленном Бытии, есть . Оно превосходит все мыслимые и немыслимые понятия и уловления. Оно выше познания и выше не-познания. «Поистине, это отлично от познанного и выше непознанного». Вместе с тем Чистое Сознание охватывает Собою и включает в Себя . Но это «всё» в Нём , каковым при наблюдении этого «всего»  относительного измерения, то есть из проявленного Бытия. Потому и сказано, что из всего известного и познаваемого измерении, или в  Бытии, Чистое Сознание есть . Ибо нет ни в этом, ни в иных мирах, что можно было бы уподобить Чистому Сознанию, так как всегда это было бы Его чудовищным преуменьшением и умалением. Образы неба, пространства, пустоты, которые всё в себе содержат и которые при этом не сливаются ни с чем, – лишь блеклые тени той Истины, которая скрывается за выражениями «Чистое Сознание» или «Чистое Существование». Потому-то Оно и названо , ибо средствами относительного измерения, или проявленного Бытия, Оно воистину , и указывать на Него какими бы то ни было строго очерченными сравнениями и уподоблениями – в действительности то же самое, что и преуменьшать или умалять Его Суть. Тайна, Истина, Непознаваемое – вот каким образом можно было бы указать на То Неизречённое и Неописуемое, что именуют Богом, Абсолютом, Парабрахманом, Парамашивой, Адвайтой, Махамудрой, Дао, Отцом. из всего известного и познаваемого в относительном измерении Ничто всё не таково воспринимается из в относительном проявленном Ничто ничего хотя бы отчасти Тайной непостижимо и непознаваемо отчасти 23 24

«Он Тот, рядом с Кем никого нет, Один без второго», – эта истина прозвучала когда-то на Земле. Смысл её недвойственен по своей природе и передаёт собою Суть Того, есть БОГ. Один без второго – это значит, что есть ОН и нет ничего, что не  бы в НЕГО, что не было бы ЕМУ, что было бы как-то из НЕГО или от НЕГО , равно как что было бы ЕГО . Только ОН – и больше нет . Это Безграничное, Незапятнанное, Свободное, Всевмещающее и Всенаполняющее, Неделимое и Недвойственное ЧИСТОЕ СОЗНАНИЕ (ОСОЗНАВАНИЕ), Которое вместе с тем есть и ЧИСТОЕ БЫТИЕ (СУЩЕСТВОВАНИЕ), исполненное ЧИСТЫМ БЛАЖЕНСТВОМ (СЧАСТЬЕМ). Мистики разных времён и народов именно так распознавали и описывали Его – как Безграничное, Необусловленное, Вечное БЫТИЕ-СОЗНАНИЕ-БЛАЖЕНСТВО (САТ-ЧИТ-АНАНДА). Однако ни одно слово, ни один образ, ни одно понятие и ни одно переживание по-настоящему передать То, Чем является Это БЕЗНАЧАЛЬНОЕ, БЕЗВРЕМЕННОЕ, БЕЗГРАНИЧНОЕ и ЧИСТОЕ СОЗНАНИЕ-СУЩЕСТВОВАНИЕ-БЛАЖЕНСТВО – БОГ, НЕДВОЙСТВЕННОСТЬ, ИСТИНА, ТАЙНА, ЧИСТОТА. Слишком грубы и несовершенны слова земного языка, мысли одухотворённого разума и даже возвышенные переживания души, чтобы в полной мере запечатлеть, отобразить и перевести непревзойдённое «солнце опыта Адвайты». Описаниями можно лишь указать, намекнуть, подвести к  истинного смысла – но не более того, ибо духовный опыт Недвойственности обретается лишь в  сверхсознательном переживании, все действительные возможности, качества и способности тела, чувств, разума и души. 25 26 27 28 Что только входило тождественно выделено обособлено частью ничего не в силах предощущению непосредственный прямом превосходящем

Итак, лишь . Стало быть, от Него, созданное Им Мироздание . Причина же того, почему здесь и сейчас мы осознаём себя отдельными существами, видим и чувствуем окружающий нас мир и других существ, отличаем друг от друга вещи, события и явления мира, а БОГА относим куда-то высоко и далеко – в . Чистое Сознание – единственная Действительность «отдельное» «где-то в стороне» существовать не может относительности восприятия

В зависимости от степени обособленности (отъединения, индивидуализации, эгоитизации) конечных сознаний, являющихся «отпечатками» («проекциями») Чистого Сознания «на фоне» Себя Самого, они осознают и оценивают свою сопричастность Ему. Так, «одни» «ощущают» «себя» от Самого БОГА, то есть всецело Ему как Одному-без-второго: в таком состоянии не существует никаких отдельных существ, а есть один только БОГ. «Другие» – Ему, то есть одинаковыми по , но различными по и , рождёнными Им , существующими в проявленном Бытии «вовне» Его и несущими Его «внутри себя» как Божии. «Третьи» – Его , сотворёнными Им «снаружи» Себя , неотъемлемо присущих Его , коим характерно признание наличествующей между собой и БОГОМ «размером» с Его Творение. И, наконец, «четвёртые» – без необходимости присутствия и существования БОГА как такового в их собственной жизни и в жизни окружающего их Мироздания, то есть от БОГА, от Него. по-разному неотличными тождественными единосущными Сути проявлению облику из Себя Самого Дети созданиями из Его энергетических Излучений Деятельности «пропасти» живущими сами по себе оторванными отпавшими

Этими уровнями осознания степени своей сопричастности Божественному Сознанию или же оторванности от Него описываются основные ступени или виды «взаимоотношений» между БОГОМ и Его созданиями, находящимися на разных стадиях своего развития относительно Его Божественного Совершенства:

, на которой «личность», то есть Сам БОГ в «образе личности» осознаёт кажимость (недействительность, иллюзорность) даже малейшего «своего» и «чьего бы то ни было» отдельного от Себя существования, ступень, на которой существует  – одно , Которое и есть Ты. Мудрость Веданты гласит: «Я есмь Брахман», «Ты есмь То»; Христос выразил это словами: «Я и Отец – Одно». Грамотное славянское изречение будет: «АЗ ЕСМЬ». [ – это Единое, Самосущее, Недвойственное, Всеобщее, Абсолютное Божественное , тождественное Самому Себе – Единственной, Неделимой и Незапятнанной Действительности – ; тогда как  – это (эго, ахамкара), существующая в двойственной кажимости (иллюзии) ограниченного бытия.] На этой ступени всякое «Проявление» осознаётся как Тебе Самому Твоё же непосредственное Воплощение (Аватар) по тому или иному роду деятельности, в совершенстве проводящее Твою всемогущую Волю. : 1. , Недвойственная (Боготождественная Самотождественная) «ступень» только БОГ Чистое Сознание Аз Я Чистому Сознанию «я» самость единосущное На этой ступени Высшее Я «всех существ», «твоё собственное» Высшее Я и Высшее Я «всего Сущего» переживаются как ОДНО ЦЕЛОЕ – как АЗ ЕСМЬ, или Я – Я 29 30 31 32 33 34 35 36 37

«Я – Брахма, Я – Вишну, Я – Рудра, Я – Иша, Я – Садашива. Я – превосхожу Ишвару. Я – всё охватывающий Свидетель, неделимый, однородный Брахман, бесконечный, вечный, само Бытие, непревзойдённое, окончательное Совершенство, Существование, вечное, чистое, просветлённое, освобождённое и высочайшее Блаженство». 38

, на которой Божественное Воплощение (Аватар) осознаётся и воспринимается как Старший Брат (Сестра), выступая в качестве мудрого, сострадательного и дорогого Божественного Наставника и Руководителя, открывающего путь высшего Пробуждения и Освобождения и раскрывающего принципы духовного Восхождения в Божественном Творении, даруя высшее вдохновение, помощь и поддержку на духовном пути через «пространство» «твоего» Истинного Я, неотличного от  Божественного Я – Чистого Сознания. Лишь в  между «тобой» и воспринимаемым «тобою» Божественным Воплощением (Аватаром) имеют место различия в степени светоносности и мощи вашего энергетического (телесного) проявления, в  же и Ты, и Оно – 2. Братская (сестринская) ступень Его относительном измерении Сути Одно.

, на которой взаимоотношения со Всевышним подобны отношениям духовного сына (дочери) с Божественным Отцом (Матерью), переживаемым и осознаваемым как твоё Истинное, Высшее Я, как Само Чистое Сознание. Эта ступень аналогична предыдущей, с той лишь разницей, что внутреннее единство «твоего» сознания в  измерении с Божественным Сознанием в  «Измерении» менее мощное, в силу чего между «тобой» и Им наличествует определённая духовная «дистанция», исполненная, однако, высочайшими ощущениями благоговения, преданности, самоотверженности, почитания и любви, «направленными», по Божественной Благодати, от «тебя» к Премудрому и Заботливому Прародителю – Верховному БОГУ, пронизанными высочайшей внутренней осознанностью. 3. Ступень дитя Божиего относительном Абсолютном

, осознавая себя на которой, входишь в наитончайшие, наивнутреннейшие взаимоотношения с Чистым Сознанием, предстающем в облике , , Сущность Которого представать (а может и  представать) уже от «твоего» Высшего Я. Это взаимоотношения, основанные на безусловной и искренней и между «тобой», «находящимся» в Божественном Творении, и БОГОМ, «пребывающим» «высоко» «над» всем Бытием. Частный случай этой ступени – взаимоотношения с наиболее близким «тебе» по Сути , благодаря внутренней близости и единству с Которым ты черпаешь Мудрость и Силу, Милость и Благодать, Свет и Истину Всевышнего БОГА из «пространства» «твоего» Истинного Я, пробуждаемого откликами на внешний образ духовно зримого, любимого и почитаемого Божества, через которое «ты» в высочайшей осознанности верно служишь БОГУ, исполняя Его Волю. Вершиной взаимоотношений с БОГОМ на ступени преданности и любви является Возлюбленного БОГА и чистейшее духовное служение Ему . 4. Ступень преданного в любви незримого Всевышнего БОГА (Бхагавана ) Верховного Владыки (Ишвары ) может не отличной любви  преданности зримым Божественным Проявлением (Аватаром) вхождение «существа» в поле присутствия (нахождения в прямой близости от) без посредников 39 40 41

, на которой БОГ для человека выступает как , и , как и  всех миров, искреннее, осознанное и преданное служение Которому создаёт и  на определённых, высоких уровнях Бытия. При этом Высшее Я восходящего «существа» Высшему Я всего Сущего, то есть БОГУ, но строго и  от Него, несмотря на то, что способно сохранять и усиливать с Ним энергетическое (эманационное) внутреннее единство, но уже, как правило, , пребывающих на промежуточных уровнях Божественного Творения, в виде Иерархии Его Служителей, проводящей Его Волю. Пределом взаимоотношений с БОГОМ на ступени служителя, или раба, Божьего является , в котором «пребывает» почитаемое и любимое им БОГА и преданное Ему в этом измерении (мире, локе). 5. Ступень Божиего служителя (раба Божиего) Недосягаемый Господь Запредельный Владыка Повелитель Мироздания Верховный Законодатель Судия возможность восхождения навстречу Ему внутри Его Творения