Основа русского мира

Отзывы

При крайней мифологизированности украинского вопроса любая новая книга, пытающаяся рассказать правду – это глоток свежего воздуха, дуновение благотворного ветра, способного рассеять туман политического украинства для русского читателя.

Книга Юрия Кота «Основа русского мира» – выстраданный взгляд автора на кровавую проблему русофобской и антихристианской Украины, заслоняющую от нас светлый, православный лик русской Малороссии.

В книге собрано немало исторического материала, освещающего историю южнорусского края, и представлены яркие мнения русских деятелей, боровшихся за русскость Малороссии.

«В украинстве сплелись самые низменные черты человеческого естества: ненависть к ближнему, предательство своего рода, политиканское корыстолюбие, садизм. Украинство стало отдушиной для противников Руси русского происхождения, сточной канавой русского народа» (Евгений Фенцик. «Нищие духом»).

Действительно, украинство – это, прежде всего, внутрирусская болезнь. Для того, чтобы получить укробандеровца, сначала надо найти русского по происхождению человека. Денацифицировать его. Это сделала советская власть в результате украинизации. Затем на почве, с которой удалены все национальные растения, можно высаживать самые экзотические и самые чудовищно хищные политические плевелы.

И как утверждает Юрий Кот, нашими задачами сегодня должны стать: отсечение всякого западного влияния на малороссийские и любые другие исконно русские земли, возвращение малороссам их родового имени, осуждение украинства как нацистской и русофобской идеологии и восстановление господствующего статуса русинов на Галичине.

Книга Юрия Кота будет интересна всем русским патриотам, историкам, политологам и всем добрым русским людям, жаждущим исторической правды.

В те далекие времена, когда мы, действительно, были самой читающей страной, издательство с самого начала предупреждало, на кого рассчитана новая книга. Например: «для старшего школьного возраста» или «для широкого круга читателей».

Новая книга Юрия Владимировича Кота адресована (и должна быть горячо рекомендована) широчайшему кругу читателей. Как в России, так и в государстве, ныне именуемом Украиной.

Не боясь столь немодного ныне пафоса, замечу: книга Юрия Кота направлена на решение одной и самых важных задач русского народа – восстановление подлинной исторической России, ее веры, культуры, памяти и Богом данных границ.

Проблематика данного труда во многом определила две его особенности – просветительство и полемичность. Ведь мало найдется разделов человеческого знания, где наслоилось бы столько многолетней пропагандистской лжи. История Малой Руси, ее судьба во взаимодействии с Великой и Белой Русью не одно десятилетие (да и столетие) становились объектом сознательных манипуляций.

Истоки идеологической и политической «мифологии» всегда были связаны с врагами России. И, разумеется, с врагом рода человеческого. В предлагаемой книге эта связь доказывается неоспоримыми фактами.

Как уроженец Малороссии, я благодарен автору книги за правду о нашей малой Родине. Правду, столь необходимую сегодня пока еще разделенному триединому народу.

Среди болевых, для кого-то «деликатных», тем, которых касается Юрий Кот со смелостью врача, думающего, прежде всего, о полном выздоровлении больного, нужно назвать:

– кто такие на самом деле украинцы;

– в чем смысл термина «Малороссия» и почему он подвергается превратным толкованиям;

– как возникло название и государство «Украина», кто и для чего его создал.

Правильное понимание сути этих явлений снимает с малоросса проклятие беспамятством и подчиненность химере «украинства». Вместе с тем оно возвращает ему осознание себя русским, а с этим – и душевный покой «творящего всякую правду». Принципиальным считаю сформулированное автором положение о том, что принятие жителями Малороссии украинства, как правило, означало отказ от православия. Выражаясь богословским языком, подмена этническая неизбежно ведет русский народ Южной и Западной Руси к подмене духовной – утрате спасительной веры, утрате Христовой Церкви.

Этот вывод крайне актуален в сегодняшней Украине, где, как и сто, и триста, и четыреста лет назад, русский народ стоит перед опасностью утраты своей веры и своего исторического предназначения.

Читатель найдет в книге доказательства того, что лишь в единстве с великороссами, как созидатели общего единого государства-империи, малороссы обретали подлинный смысл своего существования. Дорогие светлые образы гениев малороссийского происхождения – Гоголь, Паскевич, Безбородько, Репин, Гнедич, Вернадский, Сикорский, Бортнянский – напомнят о той могучей, живительной силе, которую влили малороссы в Русскую православную цивилизацию.

В книге прямо указаны виновники того, что в сознание киевлян, львовян, харьковчан и других питомцев Русского мира годами вливалась русофобия. Показаны разрушительные последствия подобного духовного отравления от XVI до XXI века. От душепагубной унии до погибельных киевских «майданов», открывших путь к власти откровенным нацистам.

Описаны автором и тяжелейшие исторические периоды, когда душа Малой Руси подвергалась особым истязаниям. Две пытки были особенно мучительны – насильственная украинизация и дерусификация.

Убедительно показана роль вечного «коллективного Запада», стремившегося к превращению Малой Руси в Анти-Россию. К построению на территории созданной врагами России русофобской Украины военного плацдарма, цель которого – разрушение православной цивилизации, уничтожение последнего оплота здоровых сил в мире, живущих по правде Божией.

Особую благодарность хочется принести автору, Юрию Владимировичу Коту, за главный дорогой для каждого христианина, для каждого чада Русской Церкви вывод: воскрешение Малороссии, воссоздание единого государства триединого русского народа возможно только при совместном обращении к Богу Великой, Малой и Белой Руси.

Радостно от того, что приходит время книг, несущих правду о нас в прошлом, настоящем и, несомненно, полезных в будущем. Книг, способных оказать влияние на общество, на молодое поколение, на власть и церковь. Сегодня к читателю приходит одна из таких книг, которую от души советую прочитать.

Первое откровение этой книги случилось со мной уже на первых же ее страницах – это раскрытие смысла слова «Малороссия».

Я и не задумывался прежде об этом, а в подлинном значении этого слова на самом деле ответ на вопрос о причинах того, что происходит и сейчас и на самом деле – уже несколько столетий.

Малороссия – это образ России. Что-то вроде портрета или макета. Знаете, когда одна малая часть чего-то включает в себя все целое. Как в маленькой капле воды – отражается весь мир. Так и Малороссия – это не что-то, что меньше России, это – отражение России, ее портрет, а местами, поскольку земля Малороссии свята – это икона России.

Это часть Русской земли, в которой сконцентрировалось очень много главного о нас: и наши святыни, и наша история, и наши корни, и наши смыслы, и наши победы, и наши уроки, и, самое главное, наше рождение во Христе – источник нашей духовной силы и всей на самом деле русской непобедимости в веках.

Враг, отрывающий Малороссию от России, столетиями прекрасно это знает и чувствует, он понимает, что, чтобы лишить народ его силы, надо оторвать его от духовного и культурного корня.

Для нас этот исток – в Боге и Его Церкви. Поэтому надо оторвать русских от Церкви и от земли, на которой русские Бога узнали. Следом – эту оторванную часть земли вконец обезбожить и повести войной на оставшуюся часть России.

Враг проделывает это со многими, особенно христианскими и православными народами всюду: так Косово, место духовного рождения сербов, он отрывает от Сербии, Арцах, главную армянскую святыню, от Армении… Малороссию от России.

Обнажив эту схему, книга ведет нас дальше, ко все большим потрясениям.

Юрий Кот решился на то, на что сейчас уже никто не решается: он прошел титанический путь, чтобы с научной скрупулезностью разглядеть всю последовательность, истоки, галицийские и иные корни, цели и смыслы проекта «Украина», превращение одной части русского народа в искусственный симулякр, и увидеть, каким способом и для чего этот проект был противопоставлен Малороссии. Заметьте, не России (это как бы само собой), но в первую очередь именно Малороссии – малоросс Кот доказывает, как превращение его народа в «украинцев» убивало в этом народе то, кем он на самом деле является – убивало малороссов. Убивало русских.

Прочитав эту книгу, неизбежно начинаешь смотреть совсем другими глазами на хронику событий на украинском фронте – что военном, что политическом, что культурном.

Начинаешь понимать, что кровь, которая сейчас льется – итог не только развала исторической России в 1991 году. Не только всех большевистских экспериментов и ошибок, которые, как точно сказал наш Президент «гораздо хуже, чем ошибка»… это итог на самом деле пятивековой украинизации, в которой на разных этапах какие только силы не были замешаны: Польша, католический престол, гетманщина, Австро-Венгрия, немцы, предатели всех мастей и выращенные в западных теплицах укронацисты и лжеученые от Грушевского до Бандеры…

Но не думайте, что эта книга – лишь погружение в ад украинской идеи. Да, врага надо знать, чтобы уметь его различать, и Юрий прекрасно его разоблачает со всех ракурсов, но мы увидим в этом сумраке и страницы невероятной русской славы, русского подвига, исповедничества. Отстаивания своей идентичности под прессингом и репрессивной машиной денационализации и насильственного превращения части русских в искусственный придуманный народ – эти пронзительные примеры сопротивления, так обильно собранные в этой книге, будут нашим маяком: они напомнят русским всей большой России, что такое в принципе быть русским: мы увидим мучеников правды, которые столетиями страдали на земле Малороссии только за то, что были русскими и хотели ими оставаться: от карпатских русинов и мучеников Талергофа до Олеся Бузины и тысяч погибших сегодня русских людей на земле Новороссии.

Давая – причем очень доступным языком – формулировки и определения самым сложным процессам в нашей истории и в нашем настоящем, эта книга разоблачит целый ворох исторических мифов – даже самых устоявшихся: например, о надуманности понятия «Киевская Русь», а заодно, что особенно ценно, покажет корни и назовет имена авторов и сочинителей всех (местами даже уморительных в своем безумии) исторических мифов, ставших фундаментом украинства.

Но Юрий Кот идет дальше и глубже только исторического забега. Он вгрызается в сам смысл проекта «Украина» и очень убедительно показывает его сатанинскую природу и действительно страшную угрожающую самому существованию нашего народа суть.

Каждая строчка этой книги дышит еще тем, что написана рукой человека, рожденного на этой земле, любящего ее, страдающего вместе с ней. Именно поэтому одна из захватывающих и очень много объясняющих частей книги – о тех великих гениях в литературе, науке, музыке, поэзии, политике, церкви и многих других областях, которые дала нам Малороссия.

Вы будете потрясены и не сможете не согласиться с мыслью автора о том, как чудовищно обедняет русских это искусственное разделение, а тем более противопоставление друг другу Малороссии и России. Юрий уверенно показывает, источником каких живительных сил мы являемся друг для друга, как взаимно обогащаем друг друга и как практически нежизнеспособны друг без друга – Юрий показывает, как мне кажется то, что наш враг прекрасно знает и именно поэтому довел дело до нынешней войны – впрочем, не первой уже в нашей истории.

Врагу нужна ненависть между двумя частями русских – в идеале ненависть на века; нашему врагу нужно наше ослабление и умирание – ему нужно, чтобы мы убивали друг друга. И, конечно, то, как воюет Россия, щадя мирных жителей, исключая большую эскалацию, категорически не устраивает западного врага, он делает все, чтобы дать нам повод для самых беспощадных кровавых сцен, которые ни малороссы, ни великороссы не смогут простить друг другу еще веками.

Так, соглашаясь с мыслью автора о том, как мы друг другу нужны, с какой-то новой ясностью понимаешь, почему мы не позволяем себе на театре нынешней трагической гражданской войны того, что позволяют себе иные страны с иными народами. Потому и не позволяем, что мы – один народ.

И это тоже одно из убедительных и пробивающих – при этом уверенно доказанных утверждений этой книги: нет никаких «братских народов» России и Украины. Это ложь. Есть один русский народ, оказавшийся в результате внешних манипуляций, но в значительно большей степени – в результате очень многих драматических собственных ошибок и заблуждений – в состоянии гражданской войны.

В результате всех самых неудобных вопросов и трудных в поиске формулировок ответов о причинах нынешней беды Юрий решается и на то, чтобы хотя бы гадательно, «сквозь тусклое стекло» (1Кор. 13:12) разглядеть очертания пути, идя по которому, русский народ сможет снова исцелиться и стать одним целым народом. Я не буду здесь раскрывать тех выводов, к которым приходит Юрий, скажу лишь, что согласен с ними, потому что корни всего, о чем говорит эта книга, – в духовной жизни нашего народа, и ответ на вызов, перед которым в итоге этого пятивекового эксперимента над частью русских мы оказались – тоже может быть в первую очередь духовным.

Вступление

Заняться написанием этой книги меня заставила чудовищная неосведомленность некоторых людей, берущих на себя смелость быть лидерами общественного мнения, рупорами и аналитиками в вопросах появления, существования и исчезновения Украины.

Преступная на мой взгляд формула о «братских русском и украинском народах» рождается от элементарного незнания историософии вопроса. Президент Владимир Владимирович Путин открыто и настоятельно акцентирует, что украинцы и русские – один народ. Авторитетные русские историки утверждают о единстве малороссов, белороссов и великороссов как одного народа. Исторические факты вопиют об этом. Но мы все еще слышим альтернативную и откровенно русофобскую идеологему о братских народах в исполнении немалого количества экспертов.

С точки зрения историософии можно предположить, что Украина была нам попущена Господом, как болезнь попускается больному, ради возрождения русскости в огромном множестве людей, которые проживают не только на исторической русской земле, но и за ее пределами. Надо откровенно сказать, что с этой задачей она отменно справляется. Благодаря агрессивности украинского ментального вируса проснулись и заработали иммунные процессы, которые неизбежно приведут русский народ к выздоровлению.

Не случайно появление крайне агрессивной ко всему русскому формы мышления произошло именно в сердце нашей цивилизации, ее колыбели – Киево-Печерской лавре, Малороссии. Местом освящения Руси в конце первого и начале второго тысячелетия стал Киев. Отсюда пошла земля русская с момента крещения нашего народа князем Владимиром в водах Днепра. Потому враг как всегда, стремительно совершив очередной блицкриг, захватил наше сердце в надежде овладеть русской душой. Но…

Надо помнить, что дьявол – спринтер, а Бог – марафонец. Этот забег, впрочем, как и все предыдущие, да и последующие, останется за Господом. Нам просто необходимо верить, делать, что должно, и пусть будет так, как решит Всевышний. Начинается новое тысячелетие, в котором русскому народу предопределена своя роль при выполнении им своей главной миссии – быть всечеловеческим Катехоном (духовным бастионом традиционных ценностей), удерживающим мир от антропологической деградации и физического уничтожения.

Тема 1. Происхождение и смысл термина «Малороссия»

Сталкиваясь с убежденными носителями русофобской по сути своей украинской ментальности невольно приходишь к выводу, что основа их убеждений – элементарное отсутствие знаний, которое они с легкостью компенсируют слепой подсознательной верой и яростной сознательной агрессивностью. Но серьезный и вдумчивый разговор с использованием фактов позволяет проникнуть в глубины их естества с одной единственной целью – убраться и расставить все по полочкам. Как только ты трудом и усердием, терпением и любовью это делаешь, в глазах наших южно-окраинных братьев загорается огонь благодарности и понимания малоросса.

Итак, приступим. Кто же такие называющие себя сегодня украинцами? Жители прозападной окраины или прорусской Малой Руси? Извращенное псевдоисторическими прозападными мифами толкование названия «Малороссия» находится в плоскости унизительного, неполноценного, подчиненного положения ее обитателей – колонизированных злыми русскими украинцев. Между тем такая ложь призвана скрыть диаметрально противоположное значение термина. Не окраина, а сердцевина. Не придаток, а основа. Не ничтожный, а фундаментальный.

Начнем с того, что само название «Малороссия» было придумано не русскими, а византийцами. Константинопольский патриарх таким образом окрестил земли вокруг Киева. «Малая Россия» является переводом с греческого и имеет церковное происхождение. И в этом смысле несет в себе не унизительное, а, наоборот, почетное значение, ибо само слово «малая» обозначало «центральная», «корневая», «внутренняя». В отличие от периферийной и более отдаленной «Великой Руси».

Название Малороссия связано с образованием митрополии в древнем русском городе Галич. В 1299 году митрополит всея Руси Максим переехал из Киева далеко на северо-восток в столицу Владимиро-Суздальского княжества Владимир. Поскольку после такого транзита кафедра митрополита переместилась в Залесскую Русь, то в 1303 году для управления паствой юго-западной Руси константинопольским патриархом Афанасием была образована галицкая митрополия в «королевстве Руси» в Галиче, где был возведен в сан митрополита галицкий епископ Нифонт. Именно этот процесс принято считать началом создания мыслеформы «Малороссия», которая понесла в себе весь исторический груз перипетий раскола внутри христианства на католиков и православных.

Впервые термин «Малая Россия» встречается в начале XIV века в Византии в грамотах Константинопольской патриархии для определения земель Западной Руси в церковно-административной практике. Список епархий Великой и Малой Руси, датированный 1347 годом, относит к Великой Руси (Μεγάλη Ῥωσία – Megálē Rhōsía) 12 епархий, находившихся на северо-востоке в «Залесской Руси» под властью киевского митрополита, а к Малой Руси (греч. Μικρά Ῥωσία − Mikrá Rhōsía) − 6 епархий, которые с 1303 года были подчинены галицкому митрополиту и находились на юго-западе. Галицкая митрополия включала епархии: галицкую, перемышльскую, владимирскую, холмскую, луцкую и туровскую.

Причиной такого условного деления Руси со стороны константинопольского патриарха стало удобство в общении. Земли вокруг Киева естественно воспринимались византийцами как ближние, на которые еще с момента крещения Руси ими назначались, а после утверждались митрополиты и местное духовенство. Все же остальные земли Руси для Константинополя были далекими и малоизвестными. На просторах «Великой Руси» распространялась византийская вера после «Малой». По факту «Великороссия» – это новые земли, приобретенные Русью в процессе условной колонизации северного и северо-восточного пространства (и дальше уже в Сибирь и на Дальний Восток). Почему условной колонизации? Потому что данный процесс можно называть скорее расселением русского народа на всей остальной территории с интеграцией местных племен в общерусский государственный проект. Не уничтожение других племен и народов, а взаимопроникновение, в котором сохраненные культурные и этнические особенности коренного населения цементировались русским началом.

Но вернемся к термину «Малороссия». Такой принцип восприятия территорий был естественным для константинопольского патриарха. Данная практика была взята из античности, где также выделяли «Малую Грецию», которую еще называли «Древней», и «Великую Грецию» – территорию греческих колоний по Средиземноморью, в первую очередь, южную Италию. Тот же принцип в древние времена применялся к Армении Малой и Большой. А в Новое время такое разделение также было распространено у поляков, где существует Малая Польша (в районе Кракова) и Великая Польша (Центральные и Северные области Польши), у сербов и других народов.

Многие властители тех времен использовали византийское деление русской земли на малую и великую в собственных титулах. Так, князь Галицкий и Волынский Юрий II Болеслав в грамоте к великому магистру Немецкого ордена Дитриху от 20 октября 1335 года называл себя «dux totius Russiæ Minoris» («князь всея Малыя Руси»), хотя и он, и его предшественники именовали себя «Rex Russiæ» («Король Руси»), «Dux totius terræ Russiæ» («Князь всея земли Русской»), «Dux et Dominus Russiæ» («Князь и Господарь Руси»). В 1347 году император Иоанн Кантакузин в грамоте волынскому князю Любарту перечислил семь епархий Малой Руси, отнеся к ней и Смоленск, временно находившийся под влиянием Литвы. Польского короля Казимира Великого (1310–1370) называли «королем Ляхии и Малой Руси», так как он распространил свою власть на значительную часть владений Юрия-Болеслава.

Как видим, само значение «Малая Русь» современниками воспринималось как подчеркнутая гордость, если хотите – исключительность. Ведь это название обозначало тот факт, что Малая Русь относилась к историческому «ядру» Древней Руси.

Итак, в 30-годы XIV века термин «Малая Русь» фактически становится официальным. На тот момент польского короля Казимира III Великого, правившего в середине XIV века, также именовали «королем Ляхии и Малой Руси». И уже после существования на картах мира Галицко-Волынского княжества, которое фактически исчезло к середине XIV века, сам термин продолжал использоваться для обозначения Галицкой митрополии до начала XV века. Однако со временем без политической и духовной подпитки понятие «Малая Русь» погасло на сто лет.

Возрождением термина стала активная русофобская политика Речи Посполитой в последней четверти XVI века по отношению к православному населению Киева и окружающих его земель. Впервые после забвения мы читаем о «Малой Руси» в письме членов львовского просветительского православного братства к тырновскому митрополиту Дионисию. Позже, уже в XVII митрополит киевский Петр Могила и его преемники в письмах к царю и московскому патриарху именовали себя «митрополитами Малой Руси». Именно со стороны Речи Посполитой, боровшихся в ней за свободу православных русских и боровшихся с ними польских панов термин «Малая Россия» приходит в переписку государственных и духовных лиц российского государства.

Фактически с начала XVII века этот термин наполняется новыми смыслами и употребляется для обозначения всех русских земель, находящихся в составе Королевства Польского и Великого Княжества Литовского. Особенно часто термин стали использовать православные западнорусские публицисты. Например, Иван Вышенский в работах постоянно различал Великую и Малую Русь: «абовем ныне християне Малое Русии» («Книжка», условно 1600 г.), «если не хочеш плодоносия спасителнаго языка словенскаго от Великой России доведоватися, доступи в Киеве в монастырь Печерский» («Зачапка», около 1608 г.). Митрополит Мир Ликийский Матфей пишет Львовскому братству, что ему даны патриархом Константинопольским полномочия «относительно церковных дел в Малой России и в Московском царстве» (1606 г.). Иов Борецкий, Исайя Копинский и Захария Копыстенский также постоянно используют понятие Малой России в своих полемических сочинениях, направленных против Брестской унии. Понятие «Малой Руси» на грани XV–XVI веков охватывало не только современные украинские земли, но и белорусские и, частично, литовские, то есть всю территорию киевской митрополии. Одно из своих посланий Иван Вишенский адресовал «христианам Малой России – братству Львовскому и Виленскому». Захария Копыстенский в «Палинодии» писал: «Россия Малая, то есть Киев и Литва». В 1619 году Памво Берында напечатал в типографии Киево-Печерской лавры книгу «Анфологион», в которой употребляется название «Россия Малая».

Из всего вышеперечисленного можно сделать выводы, что в начале XVII века термин «Малая Русь» становится символом борьбы порабощенных поляками и литовцами православных русских за свободу. Сначала эти смыслы появились в головах интеллектуальных элит того времени, а после они перекочевали в головы обычных людей, которые стали браться за вилы. В результате началась большая Освободительная война 1648–1654 годов под предводительством Богдана Хмельницкого. В своих обращениях к царю Хмельницкий называет «Малой Русью» уже всю территорию мятежного для поляков православного русского Войска Запорожского. Теперь уже это полноценный символ борьбы за свободу, который расширил свои географические границы далеко за пределы Киева и близлежащих земель. Так, в одном из писем царю Алексею Михайловичу он писал: «Самой столицы Киева, також части сие Малые Руси нашия». С того времени название Малая Россия также начала распространяться в правительственной переписке, хрониках и литературе, в частности, употребляется Богданом Хмельницким. В Белоцерковском универсале 1648 года впервые Хмельницкий обращался уже к «малороссиянам».