Церковная история станицы Митякинской, её хуторов и окрестных слобод и посёлков. Ищите и обрящете

Вниманию читателей предлагается книга «Церковная жизнь станицы Митякинской, её хуторов и окрестных слобод и посёлков». В основном, все они входят в образованный позднее Тарасовский район Ростовской области. Впрочем, в книге упоминаются не только населённые пункты вошедшие в Тарасовский район, но и исторически связанные со станицей Митякинской и Митякинским благочинием. Книга написана Коваленко Геннадием Ивановичем в соавторстве с протоиереем Яциной Сергеем Анатольевичем, предоставившим часть материала по церквям Митякинского благочиния. Кроме этого, в книге были использованы материалы из книги А. Сизенко, В. Федичева и В. Черепахина «Мы – донские казаки», книги В. Федичева «Станица Луганская, век XX-й Реконструкция подлинных событий», Н. В. Галкина «История Теплинских хуторов».

Во времена СССР не было принято рассказывать о той деятельности, которая велась Русской Православной Церковью в дореволюционный период и чем конкретно она занималась. В постсоветский период стали выходить книги о Донской Епархии, и её церквях. Однако, на мой взгляд, они имели один недостаток. Они рассказывали о дореволюционной жизни РПЦ, в общем, не конкретизируясь на отдельных личностях и событиях местного масштаба. Но Церковная история, на мой взгляд, без имён священнослужителей, прихожан, церковных старост, попечителей и благотворителей, их малых и больших дел будет сухой и неполной.

По этому, соавторы этой книги сделали попытку оживить формальную историю Церкви Митякинского и близлежащих к нему благочиний, именами и делами священнослужителей и прихожан. Ведь сейчас, даже воцерковлённые люди, практически ничего не знают о том, что до революции 1917 года. По их мнению, священнослужители занимались только проведением служб в церкви, молебнов, совершением треб: крещений, отпеваний, венчаний и т. д. Конечно, это основная функция священства, но не единственная.

В 19 веке Церковь возложила на себя обязанности народного образования и активно им занялась. Приходские священники были обязаны изыскивать средства на открытия церковно-приходских школ и школ грамоты. На постройку самих школ, закупку мебели и оборудования для них. В связи с чем, священники проводили беседы с прихожанами и призывали их жертвовать деньги на народное просвещение, отопление школ и домов учителей, жалованье учителям. Но с открытием школ грамоты и церковно-приходских школ, обязанности батюшек на этом не заканчивались. Они, как правило, руководили этими школами и преподавали в них Закон Божий, а подчас и другие предметы, что занимало массу времени и сил. Причём, зачастую, школы находились в нескольких верстах друг от друга. В связи с чем, у подавляющего большинства священников, день был расписан от восхода и до заката солнца.

Со школьным образованием связана и другая функция священства – культурная, о которой знают ещё меньше. Вот один из примеров. Многие священнослужители входили в Императорское Православное Палестинское Общество. Это международная научная и гуманитарная организация, созданная в России в 1882 году, уставными задачами которой являются содействие православному паломничеству на Святую землю, научное палестиноведение, востоковедение и гуманитарное сотрудничество с народами Ближнего Востока. Палестинское Общество функционировало как на деньги, выделяемые российскими императорами, так и на пожертвования, собираемые прихожанами. Для популяризации паломничества, в приходах священники устраивали так называемые Палестинские чтения, собиравшие большое число взрослых прихожан. Во время этих чтений, рассказывалось о тех народах, которые проживают на Ближнем Востоке, их обычаях и верованих. Описывалась природа Палестины и Ближнего Востока, её растительность и животный мир. Пользуясь ими, священнослужители рассказывали собравшимся о географии Святой Земли – о ее горах, внутренних водах (Фавор, Мертвое море, Тивериадское озеро, река Иордан и др.), о событиях священной истории, связанных с ними; о городах Палестины (Иерусалиме, Вифлееме, Назарете); о наиболее значимых храмах Святой Земли и о многом другом. Особой популярностью среди прихожан пользовалась демонстрация при помощи «волшебных фонарей», «световых картин», что было одним из первых прообразов современных диапроекторов и диафильмов, позволявших увидеть картины неведомого Библейского мира. Эта просветительская деятельность пользовалась огромной популярностью, и многие прихожане жертвовали деньги на развитие Палестинского общества.

Ещё одним, особым видом общественной деятельности донского духовенства была благотворительность. Если церковная благотворительность имела на Руси древнюю историю, то вопрос о том, мог ли благотворить священник, обремененный многочисленными «денежными взносами», включая налоги с его личного заработка – платы за исполнение треб, – остается открытым. И, тем не менее, донское священство широко занималось благотворительностью и призывало к этому своих прихожан. Благотворительные деньги собирались в приходах на множество нужд. Среди которых было: строительство и содержание церковных школ, общежитий при них, семинарий, епархиальных училищ. Собирались деньги на слепых в Российской империи, в помощь голодающим и погорельцам. Не были обойдены внимание раненые и увечные воины, их семьи. Огромные средства были собраны священством для строительства русского флота, после трагического Цусимского сражения. Не были забыты беднейшие семьи священнослужителей, поддерживаемые благотворительными деньгами прихожан и духовенства.

Данная книга состоит из трёх частей. Первую часть составляет «Церковный хронограф» – хронологическая история событий церковной жизни за 20 лет, с 1897 по 1916 год. Эта часть состоит только из документов «Донских Епархиальных Ведомостей». Первая часть книги написана по архивным материалам «Донских Епархиальных Ведомостей» (ДЕВ) с 1897 года по 1916 год. Для чего автору пришлось просмотреть свыше 1000 номеров ДЕВ, и выбрать материал, относящийся к церковной истории нашего района. К сожалению, некоторые номера этого официального органа Донской Епархии утрачены, и составить полную картину церковной жизни не представляется возможным. Впоследствии отдельной книгой выйдет продолжение «Церковного хронографа» за период с 1869 по 1897 год.

Во вторую часть включён раздел по истории приходских церквей Митякинского юрта и близлежащих слобод и посёлков, вошедших позднее в Тарасовский район. Эта часть данной книги написана по воспоминаниям старожилов, публикациям в прессе и клировым ведомостям церквей. Она посвящена краткой истории конкретных церквей и их священнослужителей. К большому сожалению, исторические описания многих церквей весьма краткие, за неимением достаточного материала. К некоторым клировым ведомостям, авторам этой книги не удалось получить доступ. Кроме этого использовался труд А. В. ШАДРИНОЙ, «ХРАМЫ ДОНСКОЙ И НОВОЧЕРКАССКОЙ ЕПАРХИИ конец XVII ВЕКА – 1920 Г.».

В третью часть книги входят пословицы и поговорки донского казачества, собранные в частности в ст. Митякинской и её хуторах, так или иначе связанные с религией. В жизни российских казаков, вера в Бога, православная религия, и всё с этим связанное, занимало огромный пласт духовной культуры, неразрывно связанный с культурой русского и украинского народа. В связи с чем, казачьи пословицы и поговорки, во многом заимствованы у своих соседей: великороссов и малороссов. Но во многом они и отличны, что связано с другим стереотипом поведения, климатическими, бытовыми и ландшафтными особенностями донского края.

Казачьи пословицы и поговорки о Боге, Вере и Душе, объединённые мною в единый блок, в свою очередь делятся на девять частей, показывающий отношение российского казачества ко всему спектру религиозной жизни. Конечно, это достаточно условное деление.

P. S.

Часть материалов публиковалась на сайтах сети интернета, и вызвала среди части верующих неприятие и упрёки в том, что публикуемые материалы дискредитируют Православную Церковь и её священство. В связи с этим, хочется ещё раз напомнить читателям, что весь без исключения материал 1 части книги взят из «Донских Епархиальных Ведомостей», официального органа Донской Епархии. И весь этот материал подготовлен священнослужителями, и полностью отражает мнение священства и Консистории Донской Епархии своего времени.

Коваленко Г. И.

Верхне Митякинская Иоанно Богословская церковь на кануне закрытия в 1956 году. Иерей Димитрий в центре. Не смотря на то, что церковь закрыли служба продолжалась на паперти 7 лет.

Введение

«Народ, помнящий прошлое, … чту-

щий свои святыни, всегда крепок

духом, всегда является бодрым,

свежим, жизненным и выносливым:

ему принадлежит… обетование

светлого будущего»

святой священномученик

протоиерей Иоанн Восторгов1

Живя более двадцати лет на Донской земле, объезжая веси Тарасовского района и любуясь неброской красотой его природы: полями и лесами, никогда непаханой или мелиорированной дикой степью, реками и озёрами, источниками, изобилующими многими ключами чистейшей родниковой воды, можаевским молодым бором и большинским опольем, верхне- и нижнемитякинскими поймами и окаёмами, еланскими ягодно-грибными чащами, – внимательным взглядом обязательно зацепишься за руины православных храмов, сиротливо подпирающие горизонт. Истерзанные и униженные, они как бы тянутся полуразрушенными от времени и невзгод высокими куполами с обломанными крестами к небу и вечности. Стоят, словно немой укор всем нам, потомкам некогда великой православной державы, напоминают о её былом величии.

Отчего же произошло это разрушение и запустение? Ведь ещё 100 лет назад все эти храмы, благолепно украшенные, весело благовестили по густонаселённым округам, среди безбрежных возделанных полей, о «… едином на потребу», собирая в себе всех «труждающихся и обременённых» и подавая радость и успокоение людям.

После изменения политической ситуации в России в конце ХХ века появилась возможность изучать и давать ответы на многие вопросы новейшей истории Российского государства, в том числе и истории Русской Православной Церкви, открыто свидетельствовать о страшных разрушениях, постигших её в годы богоборчества, и невиданных ранее гонениях, явивших сонм святых новомучеников в стоянии за веру Христову.

Основная причина трагических изменений, происшедших в России после революции 1917 года, лежит в отступлении русского народа от Бога. Народ, который в течение многих веков называл себя «богоносцем» и жил идеалами Святой Руси, вдруг оказался способен творить неслыханные злодеяния и богохульства.

Именно о нас говорит Господь в Священном Писании: «если ты будешь слушать гласа Господа Бога твоего, тщательно исполнять все заповеди Его, придут на тебя все благословения и блага исполнятся на тебе….

_____________________________________________________________________

1.Восторгов И. И., прот. Слово, по случаю собрания Моск. Отдела Импер. Прав. Палестинского Общ./ Собр. соч. Т. 23. Спб., 1912. С.3.

Если же не будешь слушать гласа Господа Бога твоего и не будешь стараться исполнять все заповеди Его, то придут на тебя все проклятия сии и постигнут тебя….

Предаст тебя Господь на поражение врагам твоим… и будут теснить и обижать тебя всякий день, и никто не защитит тебя ….

Сыновья твои и дочери твои будут отданы другому народу…. Плоды земли твоей и все труды твои будет есть народ, которого ты не знал….

Отведёт Господь тебя и царя твоего… к народу, которого не знал ни ты, ни отцы твои, и будешь ужасом, притчею, и посмешищем у всех народов ….

Пришелец, который среди тебя, будет возвышаться над тобою выше и выше, а ты опускаться будешь ниже и ниже…..

Будешь служить врагу твоему, которого пошлёт на тебя Господь… в голоде, и жажде, и наготе и во всяком недостатке; он возложит на шею твою железное ярмо, так что измучит тебя ….

И останется вас немного, тогда как множеством вы подобны были звёздам небесным, ибо ты не слушал гласа Господа Бога твоего ….

И скажет последующий род, дети ваши, которые будут после вас, и чужеземец, который придёт из земли дальней, увидев поражение земли сей и болезни ваши: «За что Господь так поступил с сею землею? Какая великая ярость гнева Его!» И скажут:

«за то, что они оставили завет Господа Бога отцов своих, который Он поставил с ними…» (Втор. 28, 1—2, 15, 23, 25; 29, 32—33, 43; 29, 22—25).

Воистину всё свершилось в России по слову Господню: за пренебрежение заповедями Божиими и забвение Бога своего русский народ постигло в ХХ веке страшная апокалиптическая революция и последовавшие за ней страдания соотечественников наших как в России, так и на чужбине в эмиграции. Страшнейший, доводивший до людоедства голод 1921—1922 и 1932—1933 годов, две мировые войны, принесшие многие миллионы жертв, концлагеря и репрессии, уничтожившие лучших «сынов России», засилье чуждых народов, превращение России в колониальный придаток западных держав и ядерную свалку всего мира, вымирание нации на фоне алкоголизма, наркомании и насаждение всевозможных пороков – вот до чего довело русский народ безбожие. До такого состояния, конечно же, он дошёл не в одночасье. Были тому и объективные причины.

Во-первых, при всём своём величии и блеске огромное Российское государство содержало в себе и скрытые слабости строя, наличие которых привело к потере веры в Бога, а в итоге – к падению государства.

Ещё в ХVI столетии с присоединением к России некоторых частей бывшей Золотой Орды – Казанского и Астраханского ханств – страна стала многонациональной и многоконфессиональной, что породило известного рода проблемы.

В ХVII веке с присоединением Украины Россия столкнулась с унией, которая будоражит Православную Церковь на Украине до сих пор.

С присоединением Грузии и Закавказья, страдавших от тяжёлого насилия со стороны Турции и Ирана, появились кавказские проблемы: России нужны были дороги, ведущие через Кавказские горы, получить доступ к которым она могла, лишь присоединив к себе населявшие Кавказ народы. Разрешение этого вопроса для России было сопряжено с большими проблемами, которые дают о себе знать и сегодня (чеченские войны).

С присоединением к России части Польши и Прибалтики отношения с католической церковью, всегда не безоблачные, ещё сильнее обострились. Возникли настроения сепаратизма. Россия приняла на себя все заботы многочисленного еврейства, жившего в Польше и на Украине, и это в своё время значительно повлияло на развитие революционной ситуации 1917 года.

Реформы Петра I, которые многократно усилили Российское государство, тем не менее нанесли удар по Русской Православной Церкви: было отменено Патриаршество, что повлекло за собой в дальнейшем и разрушение симфонии между государством и Церковью, и это ставило её в зависимость от государства, создавало ей хоть и привилегированное положение, но лишало самостоятельности. С этого времени Церковные Соборы, прежде собиравшиеся регулярно, перестали созываться, и такое положение дел продолжалось почти 200 лет. Церковь, управляемая Синодом во главе с Обер – прокурором, превращалась в одно из многочисленных государственных ведомств.

Во-вторых, в числе причин, приведших к революции и крушению Российской державы, было и ослабление Русской Православной Церкви в синодальный период её существования и, как следствие, ослабление её влияния на сознание православного народа. Несмотря на то, что помпезность и мощь церковной организации усиливались год от года, духовное начало в Русской Православной Церкви существенно ослабело.

Причиной тому явилось казённое отношение духовенства к своим обязанностям, к религиозному образованию молодых россиян и, зачастую, к такому же окормлению своей паствы.

Приходское духовенство было во многом бесправно и унижено, испытывало давление как со стороны духовных, так и со стороны светских властей. Не имея твёрдого материального обеспечения, существуя на «доброхотные пожертвования прихожан», то есть испытывая материальную зависимость от пасомых, духовенство всё менее могло влиять на свою паству, всё более замыкалось в кругу сословных проблем и интересов, становилось равнодушным к делам пастырского служения, представители его превращались из пастырей в наемников. О тяжёлых последствиях такого состояния духовенства предупреждал горячо любимый народом истинный пастырь святой праведный Иоанн Кронштадтский в книге «Моя жизнь во Христе»: «Правители и пастыри, что вы сделали из своего стада? Стадо волков хищных, а не стадо кротких, смиренных и незлобивых овец. Взыщет Господь овец Своих от рук ваших»1.

К началу ХХ столетия в Церкви, невзирая на её внешний блеск, сложилось незавидное положение. «Синодальная бюрократия из Петербурга жёстко контролировала епархиальную жизнь. Права епархиальных архиереев были ограничены, в епархиях сохранялось двоевластие: епархиальный архиерей и Духовная консистория, которая была подотчётна синодальной бюрократии…, статус священника в широких слоях русского образованного общества оставался не очень высоким. Ограниченное в своих правах на приходах, даже на городских, обездоленное материально на приходах сельских, духовенство испытывало комплекс неполноценности.

Сложилась неприглядная ситуация. Священнослужители, введу всех вышеизложенных обстоятельств, старались своих детей отдавать не в семинарии, а в светские учебные заведения. Всё больше выпускников духовных учебных заведений уходило на гражданскую службу, становилось разночинцами.

1. История Русской Православной Церкви 1917—1970 гг. С. 50. Цит. по: Д. И. Добролю-бов «О так называемых иоаннитах в русском народе. Спб., 1909. С. 5—6.

2. Протоиерей Георгий Митрофанов. История Русской Православной Церкви 1900—1927 гг. Изд. «Сатис». Спб., 2002. С. 5—6

При всей видимой мощи («число епархий – 64…, более 100 епископов, свыше 50000 приходских храмов, около 100 000 белого духовенства, 1000 монастырей, 50000 монашествующих, 115 миллионов православных… 4 академии, 60 семинарий, 100 духовных училищ, 100 епархиальных училищ и 40 000 церковно-приходских школ, в которых обучалось около 215 000 человек»1) Церковь в начале ХХ столетия, тем не менее, переживала глубокий духовный кризис.

Православная общественность ждала Поместного Собора, на который возлагала большие надежды по восстановлению Патриаршества, по преодолению вышеуказанного кризиса, по организации духовной жизни на должной высоте. Начавшаяся в 1914 году Первая мировая война и последовавшая за ней революция 1917 года не позволили, к сожалению, до конца разрешить эти вопросы.

В-третьих, утрата народом веры произошла в значительной степени под влиянием пришедших к нам в основном с Запада и быстро распространившихся в обществе антихристианских, утопических, социалистических идей, пустивших на российской земле глубокие корни.

До ХVII века русский человек воспитывался на Священном Писании, житиях святых, таких книгах, как «Домострой», – её можно назвать энциклопедией различных сторон жизни православного человека. Именно к ХVII веку известный историк В. О. Ключевский относит начало иноземного влияния, во многом негативно сказавшегося на русской жизни. «Греческое влияние было привнесено и проводилось Церковью, направлялось к религиозно-нравственным делам…. Напротив, западное влияние постепенно проникало во все сферы жизни, изменяя понятия и отношения, напирая одинаково сильно на государственный порядок, на общественный и будничный быт, внося новые политические идеи, гражданские требования, формы общежития, новые области знания, переделывая костюм, привычки и верования, перелицовывая наружный вид и перестраивая духовный склад русского человека.2 «Имен-но в ХVII веке мы можем наблюдать начало мощного и в основе своей безблагодатного западного воздействия на всю русскую жизнь, причём воздействие это, как известно, шло через присоединившуюся в середине века Украину, которая довольствовалась тем, что доставалось ей от Польши, бывшей в свою очередь задворками Европы». 3

На Руси появляется переводная литература Возрождения – сборники рассказов и отдельные новеллы. Авторы этих произведений подчас обращаются к описанию низких сторон человеческой жизни в проявлениях самых аморальных, представляя это читателю остроумным и интересным, а монахи или священники зачастую делаются отрицательными персонажами. Такая литература позднее становится тем источником, который формирует в обществе представления о монашествующих и лицах духовного звания как о развратниках, мздоимцах, обжорах, пьяницах и тунеядцах.

_________________________________________________________________________

1.Протоиерей Георгий Митрофанов. История Русской Православной Церкви

1900—1927 гг. Спб., «Сатис», 2002. С. 8.

2. Ключевский В. О, Сочинения в 9-ти томах. М.,1988. Т. 6. С. 18.

3. Дунаев М. М. Вера в горниле сомнений. Православие и русская литература ХVII – ХХ вв. Издательский Совет Русской Православной Церкви. М., 2003. С. 10

В ХVIII веке сформировался полуобразованный слой общества, зачарованный западной цивилизацией, который начал явно противопоставлять себя народу. В ХIХ веке эти тенденции значительно усилились. В обществе всё больше утверждалось мнение, что Россия во многом отстала от Запада, из-за чего в образованных кругах развивалось раболепие перед ним и некий комплекс неполноценности. Всё, что мешало формированию в России общества, подобного западному, объявлялось косным, отсталым, замшелым. В этот разряд попало и Православие.

Религиозный индифферентизм становится повсеместным. Идеи французских богоборцев периода Просвещения (Вольтер, Дидро) воспринимаются как последнее слово передовой мысли.

Не отстаёт и российская литература, тиражируя на страницах своих изданий «произведения» одного из самых яростных врагов Церкви – Антиоха Кантемира. «Пожалуй, в русской литературе противопоставления «света науки» и «церковной темноты» идёт, именно начиная с кантемировских сатир. Несомненно, Кантемир выполнял вполне определённый идеологический заказ и вполне успешно. По Кантемиру, нет ничего хуже и вреднее Церкви»1.

Вначале ХIХ века русская литература испытала на себе пагубное влияние так называемого романтизма, талантливейшим представителем которого был Байрон – кумир молодёжи того времени. В его произведениях звучат откровенные богоборческие мотивы, пафос борьбы, стремление к абсолютной свободе. «Революционный романтизм нередко поэтизирует сатанинское начало, а также разного рода преступников, разбойников, корсаров и т. д». 2

Влияние революционного романтизма заметно в творчестве многих русских писателей того времени. Зачастую излюбленным образом становился романтический ге-рой, то есть исключительная личность, обуреваемая сильнейшими страстями (и в добре, и во зле), возносящаяся над толпой, одинокая, непонятная, замкнутая в своём эгоцентризме. К середине ХIХ века русское образованное общество под влиянием этих идей стало уже вполне безрелигиозным, атеистическим. Было не модно считаться верующим человеком.

Во второй половине ХIХ столетия ситуация изменяется ещё в худшую сторону. Антиправославные силы в России стали всё более ощутимо проявлять себя через революционное движение. В это время модным было представлять себя антимонархистом и антиправославно мыслящим человеком. Парадокс в том, что всё это происходило в монархической и православной стране.

Революционная бесовщина увлекла многих честных и искренних русских людей. Вся литература этого периода пестрит подобными примерами. В ней появляется но-вый герой – русский революционер, на примере которого воспитывались впоследствии многие поколения молодых россиян.